中國(guó)式現(xiàn)代化視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播原則研究

姚詠 李文師

摘要：黨的二十大以來(lái)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”成為黨和國(guó)家在新時(shí)代新征程中不可回避的重要命題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“中國(guó)式”的文化基礎(chǔ)和源頭，是邁向中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要因素，其傳播更要與之相適應(yīng)。為此必須厘清二者關(guān)系，明確中國(guó)式現(xiàn)代化在其內(nèi)涵特征上與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈聯(lián)系，以及中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)在其實(shí)踐過(guò)程中與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的雙向需要，從而在習(xí)近平總書(shū)記傳統(tǒng)文化相關(guān)論述的指導(dǎo)下，明確中國(guó)式現(xiàn)代化視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的基本原則和具體原則。其中，基本原則體現(xiàn)的是理論層面的根本遵循，具體原則體現(xiàn)的則是實(shí)踐過(guò)程中的具體應(yīng)用，二者的有機(jī)結(jié)合，共同為新的社會(huì)背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論傳播與實(shí)踐研究提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 傳播 基本原則 具體原則

黨的二十大報(bào)告指出，在新時(shí)代新征程中，“中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”①中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)作為中華民族偉大復(fù)興的先決條件，成為新時(shí)代新征程的重大命題。溯本求源，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)文化的產(chǎn)物，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是其最為深厚的文化基礎(chǔ)，更是其“中國(guó)式”的文化源頭。②因此，在邁向中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不可或缺地要對(duì)其中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)進(jìn)行梳理解釋?zhuān)闹屑橙I(yíng)養(yǎng)、獲得價(jià)值。同時(shí)，要相應(yīng)地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，以幫助中國(guó)式現(xiàn)代化所覆蓋的全體中國(guó)人民和所輻射的海外友好人士對(duì)其擁有更為“源頭式”的認(rèn)識(shí)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邁向中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中更好地發(fā)揮作用。在這個(gè)過(guò)程中必須根據(jù)二者的價(jià)值關(guān)系遵循一些特定原則。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)在契合

中國(guó)式現(xiàn)代化以中國(guó)特色為底色，如此方能稱(chēng)之為“中國(guó)式”，而蘊(yùn)藏在其內(nèi)涵與特征中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值理念則是對(duì)中國(guó)特色最為深沉的解釋和論證，也是其文化繼承性和創(chuàng)新性的生動(dòng)體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播之間這種你中有我、我中有你的血脈聯(lián)系決定了二者具有相互需要的價(jià)值關(guān)系。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！雹鄄⑦M(jìn)一步說(shuō)明中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與特征做出明確界定和全面概括。

從二十大報(bào)告中“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”的表述中可以看出，所謂“中國(guó)式”，就是說(shuō)中國(guó)的現(xiàn)代化在呈現(xiàn)各國(guó)現(xiàn)代化共性表征的基礎(chǔ)上存在專(zhuān)屬于中國(guó)的個(gè)性特征，也就是“基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”，而我國(guó)國(guó)情應(yīng)當(dāng)既包括黨和國(guó)家在新時(shí)代新征程中所面對(duì)的時(shí)代特征和具體現(xiàn)實(shí)，也包括中華民族在五千年文明史中所繼承的文化瑰寶和思想精華，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？”①中華文明有著一脈相承的歷史文化，而中國(guó)式現(xiàn)代化從其五個(gè)方面的內(nèi)涵與特征都體現(xiàn)著這種文化傳承，更在其基礎(chǔ)上進(jìn)行著文化創(chuàng)新。

關(guān)于人口規(guī)模巨大，“我國(guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有”②?！叭丝谝?guī)模巨大”給“邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)”帶來(lái)了重大挑戰(zhàn)，但也為建設(shè)現(xiàn)代化提供了人口資源。中國(guó)式現(xiàn)代化在結(jié)果上是由全人民共享，在過(guò)程中也是由全人民共建，需要全人民堅(jiān)守“功成不必在我、功成必定有我”的篤定心志。③中華文明歷來(lái)重視團(tuán)結(jié)奮斗，這是“大一統(tǒng)”思想優(yōu)秀成分的反映?！按笠唤y(tǒng)”內(nèi)涵極為豐富并隨時(shí)代發(fā)展，這里不作深究。“大一統(tǒng)”雖不等于“大統(tǒng)一”，但包含有統(tǒng)率天下人民向好發(fā)展的意味，故其優(yōu)秀成分能夠成為凝聚起中華民族磅礴力量的重要精神支撐。

關(guān)于全體人民共同富裕，中華文明歷來(lái)重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，《史記》中記有“治國(guó)之道，富民為始”的政見(jiàn)，將富民視為治國(guó)的首要任務(wù)。然而中國(guó)古代往往更加重視“均富”而非“共富”，如晏子主張“權(quán)有無(wú)，均貧富”（《晏子春秋·內(nèi)篇·問(wèn)上》）以平均思想解決“嗜欲”所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，自古以來(lái)的農(nóng)民起義也經(jīng)常打出“均平”的口號(hào)。共同富裕與“均富”有著本質(zhì)區(qū)別，但也體現(xiàn)了樸素的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”理念，在允許過(guò)程差異的情況下追求共同富裕的結(jié)果，在共同富裕的“大原則”下，“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)”④。而無(wú)論均富、先富，還是共富，都有一個(gè)共同的價(jià)值取向，就是富民。

關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，中華文明歷來(lái)重視精神生活，甚至“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁第四》）。而且將物質(zhì)生活水平與精神認(rèn)知相聯(lián)系，如“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》）就體現(xiàn)了對(duì)豐衣足食與人格尊嚴(yán)并重的追求，同時(shí)初步厘清了二者之間的關(guān)系，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的深刻哲思。

關(guān)于人與自然和諧共生，中華文明歷來(lái)重視萬(wàn)物一體，習(xí)近平總書(shū)記指出：“道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”⑤。在“天人合一”的思維模式中，中華民族向來(lái)重視對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)懷愛(ài)惜。孟子“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心章句上》）將孔子的“仁”推及萬(wàn)物，稱(chēng)之為“愛(ài)”。朱熹將這種愛(ài)注為“取之有時(shí)，用之有節(jié)”，體現(xiàn)了古代先賢們環(huán)境友好的理念。

關(guān)于走和平發(fā)展道路，中華文明歷來(lái)重視天下太平，中華民族向來(lái)都是愛(ài)好和平的民族，早在《尚書(shū)》中就寫(xiě)有“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理想，習(xí)近平總書(shū)記也曾指出：“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道”⑥。在傳統(tǒng)“和合”價(jià)值理念的指引下，我國(guó)始終堅(jiān)持和完善獨(dú)立自主的和平外交政策。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，我們既不陷入閉門(mén)造車(chē)的偏執(zhí)，也不宣揚(yáng)零和博弈的歪理，走出了一條帶有中國(guó)特色的和平外交道路。新時(shí)代以來(lái)，黨和國(guó)家以“為人類(lèi)謀和平與發(fā)展”⑦為己任，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著愈發(fā)重要的作用。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的價(jià)值契合

中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵中蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，故而后者也因此對(duì)于前者具有一定的闡釋意義，這種蘊(yùn)含與被蘊(yùn)含、闡釋與被闡釋就是二者在理論層面的價(jià)值關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性與創(chuàng)新性，從而決定了二者在實(shí)踐層面，即在前者的建設(shè)和后者的傳播之間具有彼此之間的需要和被需要的價(jià)值契合性。一方面，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的一部分，對(duì)其具有一定的推動(dòng)作用，尤其體現(xiàn)在精神文明建設(shè)方面；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播提供了便利條件；二者相互成全、相互促進(jìn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的需要直接且著重地體現(xiàn)在精神文明建設(shè)方面，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是中國(guó)精神文明建設(shè)中的重要因素，而其傳播也必然要作用于人們的精神世界，使之內(nèi)化于心、外化于行，同時(shí)也能夠幫助人們加深對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)和中國(guó)特色的理解。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！雹佻F(xiàn)階段的精神文明建設(shè)是在歷史文化所留下來(lái)的精神成果基礎(chǔ)上的守正創(chuàng)新。其中“守正”的重要對(duì)象就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因?yàn)闊o(wú)論精神文明如何發(fā)展，我們都不能忘記其傳統(tǒng)文化根源與命脈，都不能遺失傳統(tǒng)文化中正確的思想理念，在時(shí)代流變中延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神文明和社會(huì)主義精神文明的基因，守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“正”是中國(guó)式現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)和保障。②

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的需要?jiǎng)t體現(xiàn)在后者為前者提供的便利條件上。在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)的過(guò)程中，中國(guó)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著全體人民逐步走向現(xiàn)代化，所積累的物質(zhì)財(cái)富和精神成果愈加豐厚，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了便利條件。物質(zhì)文明的發(fā)展可以為傳播提供經(jīng)濟(jì)保障和科技條件，從而豐富傳播載體，拓寬傳播途徑，完善傳播策略。精神文明的發(fā)展則可以提升人民的文化“智識(shí)”和文化素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，使“傳播與接受”這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)條件由依靠文化的潛移默化轉(zhuǎn)向憑借受眾自身的自覺(jué)主動(dòng)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的基本原則

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述可以總結(jié)為三個(gè)“兩”，即對(duì)歷史文化“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩有”），使文化基因“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩相”），推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩創(chuàng)”）。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其先進(jìn)性而與中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在相契合，而“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”正是發(fā)現(xiàn)和保持這種先進(jìn)性的重要基礎(chǔ)，因此在其傳播過(guò)程中也應(yīng)以之為根本遵循，并圍繞這三方面形成基本原則。

（一）以保障“兩有”為前提

習(xí)近平總書(shū)記指出“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”④拋開(kāi)其他要求，經(jīng)過(guò)鑒別、揚(yáng)棄后留下的或發(fā)展的歷史文化就成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，進(jìn)而成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的重要組成部分。

而作為中國(guó)式現(xiàn)代化視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播基本原則中的“兩有”則應(yīng)進(jìn)一步設(shè)定針對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化所獨(dú)有的更為嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，在鑒別、揚(yáng)棄的過(guò)程中，在剔除掉不利于或無(wú)益于中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵解釋和建設(shè)實(shí)踐的部分，保留并發(fā)揚(yáng)有益部分。之所以把保障“兩有”作為前提性原則，正是由于“兩有”的這種篩選性。只有經(jīng)過(guò)“兩有”標(biāo)準(zhǔn)的篩選，才適合作為服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)容向大眾進(jìn)行宣傳，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中具有傳播價(jià)值。

“兩有”的篩選性作用進(jìn)一步表現(xiàn)為挖掘，即挖掘中華傳統(tǒng)文化中符合“兩有”標(biāo)準(zhǔn)的先進(jìn)成分。從中華傳統(tǒng)文化中尋找出對(duì)理解中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程有價(jià)值的成分。這些成分除了在解釋中國(guó)式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)時(shí)所用到的理念以外，還主要包括二十大報(bào)告中指出的“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等”⑤與社會(huì)主義核心價(jià)值觀主張匹配度較高的思想，以及其他有待發(fā)掘用于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的文化精髓。

（二）以實(shí)現(xiàn)“兩相”為關(guān)鍵

習(xí)近平總書(shū)記指出：“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”⑥。在邁向中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，“兩相”的要求就具體化為使之與中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與特征相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。

實(shí)現(xiàn)“兩相”是基本原則中的關(guān)鍵所在。原因在于它不僅是“兩有”“兩創(chuàng)”的標(biāo)準(zhǔn)和框架，也是保障“兩有”的進(jìn)階化要求，即在篩選剔除掉對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化不利的成分并對(duì)其他成分進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，“使”之有利于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，同時(shí)也是“兩創(chuàng)”的重要基礎(chǔ)，即只有適應(yīng)社會(huì)才能為社會(huì)所用，才能得以轉(zhuǎn)化發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)“兩相”，一方面要改造中華傳統(tǒng)文化中的落后部分?！皟上唷奔热灰蟆笆埂敝m應(yīng)、協(xié)調(diào)，就注定不是機(jī)械的篩選或單純的挖掘，而是要圍繞當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會(huì)的要求對(duì)其進(jìn)行能動(dòng)的改造，在這里就是要圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化的要求。中華傳統(tǒng)文化綿延至今，難免存在落后成分，即便是整體較為先進(jìn)的成分也可能存在落后因素，有相當(dāng)一部分傳統(tǒng)文化若不經(jīng)過(guò)改造便無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。但傳統(tǒng)文化的生存理念向來(lái)是向前發(fā)展的，而不是閉塞的，有些落后成分或落后因素能夠在不動(dòng)搖本質(zhì)屬性、不改變核心理念的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)以新的形式，填充以新的內(nèi)涵，從而達(dá)到針對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的“兩相”要求。

另一方面，要檢驗(yàn)已經(jīng)被傳播的中華傳統(tǒng)文化。除了傳播者的自省式檢驗(yàn)以外，受眾的檢驗(yàn)更是在其中扮演重要角色，只有經(jīng)得起大眾考驗(yàn)的中華傳統(tǒng)文化才能在符合“兩相”要求的基礎(chǔ)上得到廣泛認(rèn)同。這樣即便有一些“不達(dá)標(biāo)”的傳統(tǒng)文化被錯(cuò)誤地搬到大眾面前，也可以在經(jīng)過(guò)“兩相”檢驗(yàn)后及時(shí)改正或調(diào)整；而“達(dá)標(biāo)”的傳統(tǒng)文化也將因其符合時(shí)代要求而能在廣泛傳播的基礎(chǔ)上產(chǎn)生重大效益，從而更加有利于中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)。

（三）以推動(dòng)“兩創(chuàng)”為旨?xì)w

黨的二十大報(bào)告指出要“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”①?！皟蓜?chuàng)”不僅是針對(duì)傳統(tǒng)文化的重要方針，更是黨和國(guó)家文化工作“二為”“雙百”“兩創(chuàng)”系列方針中的落腳點(diǎn)，因?yàn)樗俏幕晒敵龅闹匾緩健６谥袊?guó)式現(xiàn)代化視域下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播所要遵循的推動(dòng)“兩創(chuàng)”的原則，則進(jìn)一步對(duì)“兩創(chuàng)”的輸出效果提出了要求，即對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)效益。

“兩有”和“兩相”的對(duì)象都是中華傳統(tǒng)文化本身，而“兩創(chuàng)”的對(duì)象則是經(jīng)過(guò)篩選和改造后留下來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化視域下傳播過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的形象的層層蛻變，以及其在理論層面“循序漸進(jìn)”式的“進(jìn)化”。

“兩相”和“兩創(chuàng)”都體現(xiàn)了在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳播過(guò)程中對(duì)于文化本身的能動(dòng)性改造，不同之處在于“兩相”是為了使傳統(tǒng)文化適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化的形勢(shì)，更多的是從“不好”到“一般”，從“不適應(yīng)”“不協(xié)調(diào)”到“適應(yīng)”“協(xié)調(diào)”的改造，而“兩創(chuàng)”則是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新創(chuàng)造，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到文化成果的輸出上，是從“一般”到“好”，從“適應(yīng)”“協(xié)調(diào)”到“超越”的轉(zhuǎn)變，這種“超越”是傳統(tǒng)文化對(duì)已經(jīng)改造的自身的超越，是使之走到時(shí)代前沿的超越，是使之更好地為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)效益的超越。

在推動(dòng)“兩創(chuàng)”過(guò)程中需要格外注意的是切忌“過(guò)猶不及”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)在準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持適當(dāng)有度的原則。否則，創(chuàng)新變成胡鬧，創(chuàng)造變成捏造，傳統(tǒng)文化被改得面目全非，以至于磨滅了其中華文明特征，就會(huì)貽笑大方，成為一場(chǎng)鬧劇。錯(cuò)誤的創(chuàng)新創(chuàng)造所帶來(lái)的所謂的轉(zhuǎn)化和發(fā)展是在倒行逆施，是在向下轉(zhuǎn)化和向后發(fā)展，向不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的方向進(jìn)發(fā)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的具體原則

保障“兩有”、實(shí)現(xiàn)“兩相”、推動(dòng)“兩創(chuàng)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化視域下進(jìn)行傳播時(shí)的根本遵循，是側(cè)重于理論層面的基本原則。根據(jù)實(shí)現(xiàn)“兩相”的原則，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播需要與中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與特征相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。也就是要以中國(guó)式現(xiàn)代化五個(gè)方面的內(nèi)涵與特征為準(zhǔn)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播做出規(guī)定和約束，從而形成在實(shí)踐層面?zhèn)鞑ミ^(guò)程中“三個(gè)結(jié)合”的具體原則?！皟捎小薄皟蓜?chuàng)”的要求也對(duì)這些具體原則做了規(guī)范與指導(dǎo)。

（一）經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相結(jié)合

從傳播效果來(lái)看，面向中國(guó)式現(xiàn)代化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)當(dāng)注重經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相結(jié)合，此處的社會(huì)效益主要是指思想文化效益和生態(tài)環(huán)境效益。這取決于中國(guó)式現(xiàn)代化“全體人民共同富?！薄拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”和“人與自然和諧共生”三方面的內(nèi)涵與特征，體現(xiàn)了“兩相”要求在這三方面的具體應(yīng)用。同時(shí)，傳播效益的產(chǎn)生和輸出要在“兩創(chuàng)”的規(guī)范和指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，因此以此為背景的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播無(wú)法忽視其經(jīng)濟(jì)效益。而要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，就要從傳播載體和方法入手，把握傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。一方面，以文促旅，通過(guò)開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、打造文創(chuàng)園區(qū)等方式，打造文化品牌、城市名片，在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)生產(chǎn)商品、開(kāi)拓市場(chǎng)，并以此促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展，如近幾年較為火熱的“故宮文創(chuàng)”。另一方面，還可以通過(guò)開(kāi)辦電視節(jié)目、經(jīng)營(yíng)自媒體賬號(hào)，在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體上制作并發(fā)布優(yōu)質(zhì)視頻，在輔助文創(chuàng)、旅游事業(yè)的同時(shí)將流量數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行招商宣傳等。

同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化還是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，所以不能只關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)文明的發(fā)展，也需要注意通過(guò)提升其思想文化效益推動(dòng)精神文明的建設(shè)，滿(mǎn)足人民對(duì)精神文明建設(shè)的需求。這就要求所傳播的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持其內(nèi)核的純粹性，以推動(dòng)“兩創(chuàng)”的原則為指導(dǎo)，在一個(gè)合理的范圍內(nèi)進(jìn)行文化的創(chuàng)新創(chuàng)造，不能單純?yōu)榱宋矍蛞赃_(dá)到經(jīng)濟(jì)效益而胡亂改編傳統(tǒng)文化，陷入“圈錢(qián)”亂象，使人大跌眼鏡，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生片面的誤解。

此外，中國(guó)式現(xiàn)代化還是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。所以在傳播過(guò)程中不能損害生態(tài)環(huán)境效益，在進(jìn)行建設(shè)推廣的過(guò)程中要注重環(huán)境友好。如文創(chuàng)園的選址不應(yīng)影響既有的生態(tài)環(huán)境，所制作售賣(mài)的商品應(yīng)當(dāng)注重環(huán)保材料的運(yùn)用等。同時(shí)也要注意中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境的同向發(fā)展，注重文創(chuàng)產(chǎn)品本身改善生態(tài)環(huán)境功能的開(kāi)發(fā)。

以越劇經(jīng)典劇目《梁山伯與祝英臺(tái)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《梁?！罚槔?，2006年，在越劇百年誕辰之際，浙江小百花越劇團(tuán)創(chuàng)作了越劇新版《梁?！纷鳛閼c賀。該劇曾在中國(guó)越劇藝術(shù)節(jié)演出獲“金獎(jiǎng)”榜首，獲得了“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程”等諸多國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，對(duì)于越劇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展及傳播起到了重要的推動(dòng)作用，體現(xiàn)其重大的社會(huì)效益。2023年，從新時(shí)代新需求出發(fā)，在浙江省文化和旅游廳的指導(dǎo)下，浙江小百花越劇院和浙江百越文創(chuàng)公司從需求側(cè)出發(fā)對(duì)該劇做出了調(diào)整，比如以更好地適應(yīng)當(dāng)代話(huà)語(yǔ)為目標(biāo)對(duì)臺(tái)詞進(jìn)行更改，在保留原義的基礎(chǔ)上保證觀眾能更好地理解。然后以杭州亞運(yùn)會(huì)為契機(jī)，推出新版《梁?！罚ㄎ穆萌诤习妫?，并與多家旅行社、航空公司、OTA票務(wù)平臺(tái)（Online Travel Agency，是在線酒店、旅游、票務(wù)等預(yù)訂系統(tǒng)平臺(tái)的統(tǒng)稱(chēng)）、自媒體平臺(tái)展開(kāi)戰(zhàn)略合作。該劇的演出橫跨整個(gè)亞運(yùn)會(huì)比賽周期，從9月15日首演，到10月底亞殘運(yùn)會(huì)落幕，保持每周2—3場(chǎng)的適當(dāng)頻率。浙報(bào)集團(tuán)（浙江日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)）潮新聞平臺(tái)發(fā)文將觀看新版《梁?！罚ㄎ穆萌诤习妫┑捏w驗(yàn)稱(chēng)作“在最精簡(jiǎn)的舞臺(tái)上，看最精彩的演出”。①亞運(yùn)會(huì)帶來(lái)的杭州文旅發(fā)展契機(jī)、該劇自身緊跟時(shí)代的劇本，以及宣傳的有效開(kāi)展、場(chǎng)次的合理安排、票價(jià)的親民設(shè)定等眾多因素為該劇帶來(lái)了成功，一方面為票房收入和流量收益的獲取提供了保障，實(shí)現(xiàn)了良好的經(jīng)濟(jì)效益。另一方面有助于越劇品牌的打造，提升國(guó)內(nèi)外對(duì)越劇、對(duì)《梁祝》故事乃至對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)中華文化的文明魅力、增強(qiáng)中國(guó)人民的文化自信，凸顯了社會(huì)效益。此外，舞臺(tái)的精簡(jiǎn)不僅體現(xiàn)了文旅融合的特點(diǎn)，更避免了資源的浪費(fèi)，減輕了因舞臺(tái)搭建和道具制作對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的壓力，體現(xiàn)其對(duì)生態(tài)效益的維護(hù)。

（二）大眾傳播與小眾傳播相結(jié)合

從傳播方式來(lái)看，面向中國(guó)式現(xiàn)代化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式應(yīng)當(dāng)是多元化的，這取決于我國(guó)的人口國(guó)情和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特品質(zhì)。黨的二十大報(bào)告指出：“我國(guó)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)?！雹谖覈?guó)人口眾多的國(guó)情決定了作為傳播受眾的人們呈現(xiàn)多層次、多類(lèi)型的特點(diǎn)，而扎根在中華大地上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也展現(xiàn)出對(duì)本土傳播方式的適應(yīng)性和對(duì)不同傳播方式的包容性。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是屬于全體人民的現(xiàn)代化，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身也是屬于整個(gè)中華民族的文化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！雹?gòu)倪@個(gè)層面來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族如果有成員對(duì)自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一無(wú)所知，那這個(gè)民族便是可悲的。因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍應(yīng)該覆蓋到全體中國(guó)人民，讓整個(gè)中華民族都能成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的受眾，這就需要依靠覆蓋面較廣、受眾較多的大眾傳播，“以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)”②。

另一方面，人口規(guī)模巨大所帶來(lái)的受眾的復(fù)雜性和多元性決定了人們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受程度和預(yù)期接受程度也是不同的，所以在傳播方式的選擇上對(duì)不同受眾也不能完全地“一視同仁”。比如相關(guān)研究者和教育者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能僅停留在科普性的認(rèn)識(shí)階段，對(duì)自身知識(shí)領(lǐng)域不能一知半解或不求甚解，因此需要更多地更有針對(duì)性地接收相關(guān)訊息，在高校和科研院所等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要陣地更需要運(yùn)用小眾傳播方式作為補(bǔ)充。對(duì)這些特定的場(chǎng)所和人群對(duì)于某些文化理念應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地進(jìn)行重點(diǎn)傳播，如針對(duì)高校各二級(jí)學(xué)院所涵蓋的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)打造特色雕塑、廣場(chǎng)、園地，以及在學(xué)院樓、教學(xué)樓、宿舍樓等處設(shè)置宣傳欄、特色長(zhǎng)廊等。

新版《梁祝》（文旅融合版）將劇場(chǎng)演出與線上直播相結(jié)合，體現(xiàn)對(duì)小眾傳播和大眾傳播需求的綜合滿(mǎn)足，一方面，該劇票價(jià)非常親民，定價(jià)為180元、280元和380元，體現(xiàn)其面向人民、面向大眾的誠(chéng)懇態(tài)度。但場(chǎng)地畢竟是有限的，只能滿(mǎn)足小眾傳播需求。因此，劇團(tuán)與央視網(wǎng)、潮新聞等多家媒體平臺(tái)展開(kāi)戰(zhàn)略合作，以線上直播、短視頻、圖文消息、新聞報(bào)道等方式，對(duì)其海報(bào)、花絮、劇照、精彩片段等臺(tái)前幕后的一些素材進(jìn)行廣泛傳播，以適應(yīng)當(dāng)代的傳播節(jié)奏和部分受眾更傾向的接受方式，擴(kuò)大其影響力，滿(mǎn)足大眾傳播需求。

（三）立足中國(guó)與面向世界相結(jié)合

從傳播范圍來(lái)看，習(xí)近平總書(shū)記要求：“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。”③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身深深地扎根于中華大地，其傳播必然要立足中國(guó)本身，注重在中國(guó)的大眾化傳播，提高人民的認(rèn)可度、認(rèn)同感和歸屬感。然而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是在與世界文明的交流互鑒中不斷成長(zhǎng)的，其傳播不可或缺地包含國(guó)際傳播，使其在國(guó)際文化交流和全球治理中發(fā)揮作用。

新版《梁?！纷?006年推出以來(lái)，曾受政府部門(mén)派遣及多個(gè)國(guó)際藝術(shù)節(jié)邀請(qǐng)參加了無(wú)數(shù)高規(guī)格的國(guó)際交流演出，還曾在2016年登上G20舞臺(tái)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，在國(guó)際文化交流活動(dòng)中推廣中國(guó)故事，大放異彩。2023年，新版《梁?！罚ㄎ穆萌诤习妫┑耐瞥龈且院贾輥嗊\(yùn)會(huì)為重要契機(jī)，使越劇和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面向亞洲、面向世界展開(kāi)國(guó)際交流。新華網(wǎng)浙江頻道發(fā)文稱(chēng)：“新版《梁祝》（文旅融合版），以今人之視角、用年輕態(tài)的語(yǔ)匯重述《梁?！方?jīng)典橋段，以‘演出+地域文化+國(guó)際交流的形式傳承越劇經(jīng)典韻律和‘全女班藝術(shù)特色，構(gòu)建亞運(yùn)浙江文化交流的重要窗口”④，從二十世紀(jì)三十年代到2006年，再到2023年，從《梁祝哀史》《梁山伯》到《梁?！?，從新版《梁?！返叫掳妗读鹤！罚ㄎ穆萌诤习妫?，這部經(jīng)典越劇在越劇工作者的努力之下始終立足本土，體現(xiàn)浙江、上海區(qū)域文化的同時(shí)輻射全國(guó)，以東晉流傳下來(lái)的傳統(tǒng)民間愛(ài)情故事《梁?！窞橹黧w，傳承百年越劇經(jīng)典的呈現(xiàn)方式，并按照時(shí)代需要添加新內(nèi)容或進(jìn)行話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化，使其更好地面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。新版《梁?！罚ㄎ穆萌诤习妫┮浴皬膫鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)新中找回中國(guó)人的生活之韻”為宗旨，在亞運(yùn)會(huì)期間為國(guó)內(nèi)外旅客踐諾“看小百花，游西湖，喝龍井”的美好生活愿景。它的“火出圈”體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化背景下中國(guó)人民精神生活的豐富，更是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播充當(dāng)了重要的載體。

中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，和平發(fā)展為中國(guó)式現(xiàn)代化的影響輻射全球、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際舞臺(tái)大放異彩提供了重要的國(guó)際環(huán)境條件。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類(lèi)和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)！”⑤中國(guó)式現(xiàn)代化為世界所提供的中國(guó)智慧、中國(guó)方案以其和平友好的性質(zhì)而更能夠?yàn)楦鲊?guó)所接受，啟示著全世界在邁向現(xiàn)代化道路上的各國(guó)選擇適合自己的現(xiàn)代化道路，選擇維護(hù)人類(lèi)和平與發(fā)展的現(xiàn)代化形態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中，其背后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也以其獨(dú)特的文化魅力在世界上廣受認(rèn)可，引發(fā)熱烈反響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播，不僅本身對(duì)世界各國(guó)精神文化成果的創(chuàng)造具有重要的借鑒意義，更有利于中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際話(huà)語(yǔ)的構(gòu)建，有助于我國(guó)“走和平發(fā)展道路”理念的踐行。

基金項(xiàng)目：武漢學(xué)院校級(jí)科研一般項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高?！笏颊n建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：X2023048）；武漢學(xué)院2022年度校級(jí)科研創(chuàng)新平臺(tái)——新時(shí)代馬克思主義研究中心（KYP202201）

作者：

姚詠，武漢學(xué)院助教，碩士，研究方向：思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

李文師，武漢學(xué)院新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)本科在讀，研究方向：新媒體傳播與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（責(zé)任編輯：谷儒楠）

Abstract： Since the 20th National Congress of the Communist Party of China， “Chinese-style modernization” has become an unavoidable important proposition for the Party and the country in the new era and new journey. As the cultural foundation and source of “Chinese-style”， the excellent traditional Chinese culture is an important factor in the process of China-style modernization， and its dissemination must be more adaptable to it. To this end， it is necessary to clarify the relationship between the two， clarify the bloodline connection between Chinese-style modernization and Chinas excellent traditional culture in terms of connotation and characteristics， and the two-way need for Chinese-style modernization to spread with China's excellent traditional culture in the process of practice. Therefore， under the guidance of General Secretary Xi Jinping's traditional culture related expositions， the basic principles and specific principles of the dissemination of Chinese excellent traditional culture from the perspective of Chinese-style modernization are clarified. Among them， the basic principles reflect the fundamental compliance at the theoretical level， and the specific principles reflect the specific application in the practical process， and the organic combination of the two provides a basis for the research of the theory and practice of the dissemination of excellent traditional Chinese culture in the new social context.

Key Words： Chinese-style Modernization， Excellent Traditional Chinese Culture， Disseminate， Basic Principles， Specific Principles