中華孝道文化傳播的科技創(chuàng)新與智慧養(yǎng)老的耦合發(fā)展

劉英杰 張悅童 朱穎

摘要：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一的孝道文化，與智慧養(yǎng)老具有天然的耦合性。智慧養(yǎng)老為新時(shí)代孝道文化的傳播拓寬路徑，孝道文化在智慧養(yǎng)老中蘊(yùn)養(yǎng)數(shù)字化技術(shù)溫度，為智慧養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供文化領(lǐng)域的柔性支持，兩者共同服務(wù)于讓老年人“老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂(lè)、老有所安”的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。本文以中華傳統(tǒng)孝道文化與智慧養(yǎng)老的耦合為研究視角，明晰兩者之間的耦合機(jī)理，發(fā)現(xiàn)在智慧養(yǎng)老背景下孝道文化的傳播面臨著信息碎片、形式古板、受眾模糊、渠道割裂的困境。研究認(rèn)為，中華傳統(tǒng)孝道文化與智慧養(yǎng)老的耦合需要積極挖掘孝道文化深層內(nèi)涵，借助新技術(shù)優(yōu)化內(nèi)容生產(chǎn)，健全分眾化精準(zhǔn)傳播，構(gòu)建全媒體傳播體系，全方位打造孝道文化傳播的新格局，從而實(shí)現(xiàn)科技賦能下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，以其文化的“軟實(shí)力”，成為托舉智慧養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“硬支撐”。

關(guān)鍵詞：孝道文化 智慧養(yǎng)老 科技創(chuàng)新 耦合發(fā)展 傳統(tǒng)文化

一、引言

百善孝為先。在中華文化上下五千年的歷史中，孝文化始終貫穿其中，傳承至今。而“孝”更是居于“孝悌忠信，禮義廉恥”——此儒家文化“八德”之首，始終是中華文化的核心，歷來(lái)為儒者所重視，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育之精髓，是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。我國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)以來(lái)，老年人口規(guī)模日益增加、老齡化程度不斷加深?！笆奈濉币?guī)劃將“積極應(yīng)對(duì)人口老齡化”上升為國(guó)家戰(zhàn)略，黨的二十大報(bào)告則提出“實(shí)施積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略，發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化孤寡老人服務(wù)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體老年人享有基本養(yǎng)老服務(wù)”①，多項(xiàng)重磅養(yǎng)老政策密集發(fā)布。

在養(yǎng)老政策的背后，蘊(yùn)含的是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——孝道文化。習(xí)近平總書(shū)記曾在不同場(chǎng)合多次談到要孝老愛(ài)親，大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次深入基層社區(qū)考察老年助餐服務(wù)，并在上?？疾鞎r(shí)指出“讓老年人老有所養(yǎng)、生活幸福、健康長(zhǎng)壽是我們的共同愿望。黨中央高度重視養(yǎng)老服務(wù)工作，要把政策落實(shí)到位，惠及更多老年人②。”同時(shí)，在傳統(tǒng)養(yǎng)老模式已難以滿足新時(shí)代“銀發(fā)中國(guó)”的高質(zhì)量養(yǎng)老需求的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，在國(guó)內(nèi)信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)與健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)深度融合的促進(jìn)和支持下，全國(guó)各地積極響應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略，積極創(chuàng)新養(yǎng)老新模式，從完善養(yǎng)老設(shè)施均等化建設(shè)到進(jìn)一步推動(dòng)養(yǎng)老智慧化、網(wǎng)絡(luò)化，智慧養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)迎來(lái)全新的發(fā)展機(jī)遇。由此中華傳統(tǒng)孝道文化的價(jià)值意蘊(yùn)被進(jìn)一步拓寬，智慧養(yǎng)老與中華傳統(tǒng)孝道文化實(shí)現(xiàn)耦合傳播，且在此傳播中，中華傳統(tǒng)孝道文化在科技賦能下的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”中煥發(fā)出全新的生機(jī)。

二、中華傳統(tǒng)孝道文化與智慧養(yǎng)老的耦合機(jī)理

“耦合”是一個(gè)源于物理學(xué)的概念，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域指兩個(gè)不同的社會(huì)現(xiàn)象的要素在一定條件下，通過(guò)某種特定的方式結(jié)合在一起，表現(xiàn)出一種相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系①。智慧養(yǎng)老是相對(duì)于傳統(tǒng)養(yǎng)老而言的，是養(yǎng)老行業(yè)在物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能等新興技術(shù)的發(fā)展下，利用智能軟、硬件等新一代信息技術(shù)產(chǎn)品構(gòu)建的為老人服務(wù)的新型養(yǎng)老模式②。中華傳統(tǒng)孝道文化是關(guān)于關(guān)愛(ài)父母長(zhǎng)輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)，要求子女對(duì)父母盡應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛(ài)、贍養(yǎng)老人，為父母長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等多個(gè)方面③。就彼此的發(fā)展目標(biāo)來(lái)看，智慧養(yǎng)老與孝道文化相互促進(jìn)、相輔相成，具有較強(qiáng)的內(nèi)在耦合性，共同服務(wù)于讓老年人“老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂(lè)、老有所安”的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。

（一）于智慧養(yǎng)老中傳播新時(shí)代孝道文化

所謂中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化，自古便是中華文化的核心元素之一，作為一個(gè)內(nèi)容豐富、涉及面廣的復(fù)合概念，既有文化理念，又有制度禮儀，通俗而言，就是關(guān)于關(guān)愛(ài)父母長(zhǎng)輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)，主要可以用十二個(gè)字來(lái)概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。然而在現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展階段，傳統(tǒng)孝道文化在多個(gè)層面上遭到了前所未有的巨大沖擊，其中，“原生家庭批判論”與“世界公民贊頌論”甚囂塵上。前者指原生家庭的負(fù)面影響在當(dāng)今時(shí)代被廣泛討論，人們趨向于以過(guò)度批判的方式面對(duì)原生家庭；后者強(qiáng)調(diào)人們不再過(guò)分執(zhí)著于“孝”的背后那種基于血緣的地緣關(guān)系，轉(zhuǎn)而以對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的摒棄來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“無(wú)盡的遠(yuǎn)方”的向往④。一方面，意識(shí)的轉(zhuǎn)變從家庭的內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)角度擠壓了傳統(tǒng)“孝道”的生存語(yǔ)境；另一方面，青年人面對(duì)著較大的環(huán)境壓力，亟需更為便捷、人性化的養(yǎng)老途徑，以滿足孝敬老人的需求。智慧養(yǎng)老的發(fā)展正當(dāng)其時(shí)，并伴隨著信息技術(shù)的更新迭代，使更廣范圍、更深程度的智能傳播逐漸融入我們的日常生活中，為孝道文化注入了全新內(nèi)涵，也為其傳播開(kāi)辟了全新的信息傳播渠道和傳播媒介。

滿足老年人群體需求的個(gè)性化、使目前較為單一化的養(yǎng)老服務(wù)模式變得多元化，是當(dāng)前智慧養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展面臨的難題。有大量訪談資料表示，傳統(tǒng)的社會(huì)養(yǎng)老，主要還是以為居家老人提供助餐、助行、助浴、家政等基本生活照料為主要形式。而具有多重內(nèi)涵的孝道文化倡導(dǎo)的則不僅僅是滿足老人的贍養(yǎng)需求，還有在這一責(zé)任與義務(wù)之上，基于“敬親”“歸親”“延親”等多方面的、滿足老人精神情感需求的道德內(nèi)涵?！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”說(shuō)的便是這個(gè)道理⑤。建立于傳統(tǒng)養(yǎng)老模式之上，破而后立的新時(shí)代智慧養(yǎng)老借助信息技術(shù)搭建養(yǎng)老信息平臺(tái)，需要將以孝道文化為核心的人文關(guān)懷貫徹到智慧養(yǎng)老服務(wù)中，實(shí)現(xiàn)分散型、碎片化的養(yǎng)老服務(wù)力量，以及資源的協(xié)調(diào)與整合，優(yōu)化養(yǎng)老服務(wù)體系內(nèi)部不同主體間的協(xié)同關(guān)系、運(yùn)行流程，并通過(guò)供需雙方的數(shù)據(jù)分析實(shí)現(xiàn)需求的無(wú)縫對(duì)接。在這之中，智慧養(yǎng)老以老年人的實(shí)際需求為支撐點(diǎn)，滿足不同層次老年人的“量身定制化”服務(wù)需求，真正實(shí)現(xiàn)智慧養(yǎng)老的“技術(shù)精度”。而孝道文化得以在智慧養(yǎng)老服務(wù)中獲得更好的賡續(xù)與傳播，又因其新式的養(yǎng)老服務(wù)而獲得了更容易為當(dāng)下人所感受到的溫情。

（二）于孝道文化中蘊(yùn)養(yǎng)數(shù)字化技術(shù)溫度

養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)背后蘊(yùn)含的孝道文化則集中體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、倫理規(guī)范和傳統(tǒng)文化，是中華傳統(tǒng)文化最具特色的價(jià)值觀念，將以其文化的“軟實(shí)力”，成為托舉智慧養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“硬支撐”，對(duì)促進(jìn)智慧養(yǎng)老“技術(shù)精度”與“技術(shù)溫度”的有機(jī)結(jié)合有著不可替代的功效。

一方面，智能產(chǎn)品是機(jī)械“冰冷”的，讓孝道文化的“人情味”充盈在創(chuàng)造智慧產(chǎn)品和提供養(yǎng)老服務(wù)的過(guò)程中，便能提高老年人的滿足感與幸福感。而中華民族自古以孝立國(guó)，封建統(tǒng)治者尊崇儒家文化，推行孝道，將養(yǎng)老制度系于治國(guó)安邦的高度。在這樣的社會(huì)背景下，民間百姓也將尊親養(yǎng)老視為道德高尚的標(biāo)準(zhǔn)之一，在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷完善著“孝”的內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！雹捱@體現(xiàn)在智慧養(yǎng)老服務(wù)中便是需要相關(guān)從業(yè)者必須不忘賡續(xù)歷史脈絡(luò)，重拾孝道文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將之傳承并傳播在人民大眾的生活中，以老年人為中心開(kāi)展服務(wù)，于新時(shí)代養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)中蘊(yùn)養(yǎng)“技術(shù)溫度”，讓養(yǎng)老服務(wù)更具“人情味”。

另一方面，由于老年人學(xué)習(xí)能力下降、身體條件受限，接受新事物的速度較慢，產(chǎn)生老年人信息接收速度和對(duì)智能產(chǎn)品的反應(yīng)速度不匹配的嚴(yán)重問(wèn)題，一條數(shù)字鴻溝橫亙?cè)谀贻p人與老人之間，成為推廣智慧養(yǎng)老產(chǎn)品難以逾越的阻礙。智慧醫(yī)療、可穿戴產(chǎn)品等多樣化的智慧養(yǎng)老產(chǎn)品是否真的能應(yīng)用到自己身上，是當(dāng)代老年人面對(duì)浩瀚網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域所無(wú)從判別的?！傍f有反哺之義”，在如今智慧養(yǎng)老建設(shè)大興的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，內(nèi)涵不斷豐富的孝道文化所啟示我們的，不僅是要在物質(zhì)上為老人做好生活保障，更要鼓勵(lì)年輕世代幫助年長(zhǎng)世代學(xué)會(huì)使用手機(jī)、電腦等上網(wǎng)工具，在新媒體技能、知識(shí)以及相關(guān)文化和價(jià)值觀等方面對(duì)年長(zhǎng)世代進(jìn)行“反哺”，從精神生活方面為老人提供保障，幫助老人跨越信息社會(huì)的數(shù)字鴻溝，使老年人更加切實(shí)地在智慧養(yǎng)老產(chǎn)品中獲取針對(duì)自身需求的服務(wù)。因此，智能養(yǎng)老產(chǎn)品不能一味地在設(shè)計(jì)理念和功能上追新求變，更需要從孝道文化中獲取發(fā)展的養(yǎng)料，兼顧老年用戶的習(xí)慣與操作熟練度，以更加溫情化的服務(wù)幫助被時(shí)代潮流裹挾的老年人更好地適應(yīng)信息時(shí)代與智慧產(chǎn)品。

三、智慧養(yǎng)老背景下孝道文化面臨的傳播困境

截至2023年6月，各類互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用持續(xù)發(fā)展，即時(shí)通信、網(wǎng)絡(luò)視頻、短視頻用戶規(guī)模分別達(dá)10.47億人、10.44億人和10.26億人①。在智慧養(yǎng)老大興的當(dāng)下，基于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而大興的新媒體成為當(dāng)代孝道文化傳播的重要載體。新時(shí)代加強(qiáng)孝道文化的傳播，使其更好地推動(dòng)智慧養(yǎng)老的建設(shè)，有賴于新媒體的推動(dòng)，但孝道文化在與新媒體的融合中卻面臨著信息傳播的碎片化、傳播形式的古板化、傳播渠道的單一化、傳播受眾的模糊化等現(xiàn)實(shí)困境，成為了影響當(dāng)代孝道文化的傳播效果的重要因素。

（一）信息碎片沖擊傳播準(zhǔn)確性

短視頻、公眾號(hào)圖文等以觀看時(shí)間較短的內(nèi)容為主的呈現(xiàn)形式是目前受大眾青睞的網(wǎng)絡(luò)傳播方式，為獲取受眾短暫又易逝的注意力，其間所生產(chǎn)的內(nèi)容大多經(jīng)過(guò)篩選省略，呈現(xiàn)出碎片化的傳播特點(diǎn)。不少文化市場(chǎng)主體會(huì)以迎合大眾的娛樂(lè)習(xí)慣為目的，結(jié)合自己的立場(chǎng)，借助先進(jìn)的技術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)孝道文化進(jìn)行“編碼和解碼”。他們通常會(huì)對(duì)孝道文化內(nèi)容進(jìn)行片面化地提取，掐頭去尾地創(chuàng)作出粗淺的新媒體作品。這樣的內(nèi)容呈現(xiàn)方式通常無(wú)法準(zhǔn)確傳遞信息的來(lái)龍去脈，且?jiàn)蕵?lè)化的內(nèi)容生產(chǎn)方式也無(wú)法引發(fā)大眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入思考和準(zhǔn)確理解。例如，部分短視頻對(duì)“二十四孝”故事的片面性解讀，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“二十四孝”的愚昧性，而忽視了封建時(shí)代的局限性，及其背后蘊(yùn)含的尊親敬親的深刻內(nèi)涵，導(dǎo)致孝道文化在新媒體上傳播時(shí)經(jīng)常被誤讀，造成文化的完整性傳播的缺失，難以向受眾傳遞正面價(jià)值。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境魚(yú)龍混雜，許多內(nèi)容的真?zhèn)涡匀鄙倏甲C，更有很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在再創(chuàng)作中被刻意扭曲，于大眾而言有較強(qiáng)的誤導(dǎo)性，對(duì)優(yōu)秀文化的真實(shí)傳播造成阻礙。

（二）形式古板降低傳播趣味性

新媒體技術(shù)顛覆性地改變了信息的呈現(xiàn)形式與傳播方式，傳者與受者之間的互動(dòng)性傳播成為新媒體傳播的主流。此時(shí)如果不與時(shí)俱進(jìn)，則固守傳統(tǒng)、古板的內(nèi)容呈現(xiàn)形式，于受眾而言無(wú)疑是少了許多趣味性。例如，甘肅省武威市早期在進(jìn)行地方孝道文化的傳播時(shí)，仍以傳統(tǒng)曲目、街道墻畫(huà)為主，使之流傳于涼州區(qū)城鄉(xiāng)之間，卻沒(méi)有很好地重視新媒體傳播的力量②。不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)曲目的展演讓當(dāng)?shù)匚幕靡栽兜貍鞒?，而街道墻?huà)也對(duì)于文化氛圍的營(yíng)造起到了一定的積極作用，但也往往受限于其呈現(xiàn)形式的古板，加之較為嚴(yán)肅的表達(dá)方式，在宣傳時(shí)很容易陷入形式化的陷阱，而無(wú)法很好地在年輕受眾中打開(kāi)傳播市場(chǎng)。另者，傳統(tǒng)的“說(shuō)教式”的傳播時(shí)常停留在文本呈現(xiàn)上，習(xí)慣于在紙質(zhì)傳播媒介、微信、微博上，以單一的文字形式配以少量的圖片，對(duì)孝道文化進(jìn)行文本分析和解讀，接著用“灌輸式”的方式呈現(xiàn)給受眾。在缺少與受眾互動(dòng)的情況下，往往會(huì)因沒(méi)有考慮到受眾的文化素養(yǎng)與理解能力的差異，使受眾的文化認(rèn)同感降低，孝道文化的傳播效果大打折扣。

（三）受眾模糊弱化傳播實(shí)效性

制定“個(gè)性化”的傳播方案，靶向推送用戶喜愛(ài)的內(nèi)容是當(dāng)下非常受歡迎的傳播方式之一。我國(guó)的孝道文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)人品德形成的基礎(chǔ)，具有強(qiáng)大的教育功能，這就要求孝道文化的信息傳播者必須關(guān)注信息接收者的接受能力與興趣點(diǎn)。但目前的孝道文化傳播的內(nèi)容與受眾聯(lián)系尚不夠緊密，難以做到高效傳播。受大眾傳播時(shí)代的傳統(tǒng)觀念影響，傳播者仍然掌握著孝道文化傳播的絕對(duì)主導(dǎo)力量，缺少在受眾獲得更大能動(dòng)性的新媒體生態(tài)環(huán)境下的因時(shí)而變，無(wú)論是在傳播內(nèi)容還是傳播渠道上，都沒(méi)有針對(duì)受眾群體的個(gè)人特征進(jìn)行合理的細(xì)分，如受眾的性別、年齡、政治面貌、接收信息的渠道以及認(rèn)知理念等。忽略了受眾群體的特性，傳播者所提煉的文化理念、所設(shè)計(jì)的文化產(chǎn)品就容易缺少個(gè)性化元素，就容易弱化孝道文化的穿透力與感染力①。同時(shí)，在受眾已從單一的信息接收者轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾轿恍畔⒌奶暨x者，甚至是創(chuàng)作者的新媒體生態(tài)環(huán)境下，孝道文化的傳播方式并沒(méi)有因時(shí)而變，導(dǎo)致孝道文化的傳播仍處于相對(duì)被動(dòng)和弱勢(shì)的困境之中，進(jìn)而弱化了傳播的實(shí)效性。

（四）渠道割裂限制傳播體系化

傳統(tǒng)的孝道文化產(chǎn)生于維系家庭代際關(guān)系的需要，以家訓(xùn)家譜、旌表②等多種表現(xiàn)形態(tài)深入到人們的日常生活中，并不斷鞏固著人們的孝道文化意識(shí)。而在媒介技術(shù)發(fā)展驅(qū)動(dòng)著傳播媒介融合的現(xiàn)代社會(huì)，傳播渠道單一、覆蓋面較窄的傳統(tǒng)媒體難以適應(yīng)新媒體時(shí)代海量的、全方位的信息傳播需求，融媒體平臺(tái)成為了影響孝道文化傳播的重要渠道。但就目前孝道文化的傳播媒介來(lái)看，利用以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端為傳播媒介的成功案例仍舊相對(duì)較少，并且各個(gè)媒體之間相互割裂、缺乏聯(lián)系，未能形成有效的傳播合力。以孝道文化主題網(wǎng)站為例，其網(wǎng)站的大多數(shù)內(nèi)容往往圍繞孝道文化中的典范、專題活動(dòng)等來(lái)進(jìn)行欄目呈現(xiàn)，卻沒(méi)有形成以孝道文化為核心的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容產(chǎn)品的形式體現(xiàn)，并且信息更新的速度較慢、傳播的范圍較窄、傳播力有限③。在受眾被動(dòng)地接受同質(zhì)化的傳播內(nèi)容與單一化的傳播渠道時(shí)，時(shí)常還會(huì)產(chǎn)生“信息繭房”的現(xiàn)象④，不利于孝道文化的傳播體系的構(gòu)建。

四、智慧養(yǎng)老與孝道文化的耦合傳播路徑

借助新技術(shù)實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)新發(fā)展與傳播，既要分析新媒體自身發(fā)展所具備的特性，也要厘清孝道文化在利用新媒體傳播實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”過(guò)程中時(shí)所面臨的困境，積極探索智慧養(yǎng)老與孝道文化耦合傳播路徑，以此間形成的精神力量賦能和諧社會(huì)的構(gòu)建，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，推動(dòng)老年人由“養(yǎng)老”變“享老”，使中華傳統(tǒng)孝道文化在新時(shí)代煥發(fā)出更為蓬勃的生機(jī)。

（一）深耕孝文化深層內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化的深度傳播

在智慧養(yǎng)老與新媒體蓬勃發(fā)展的新時(shí)代，內(nèi)容建設(shè)是孝道文化傳播的基本前提。飽含更深層次的文化內(nèi)涵是新時(shí)代孝道文化的精髓所在，對(duì)于孝道文化真正意義上的傳承與傳播具有重要的價(jià)值。孝道文化傳播者應(yīng)當(dāng)著眼于優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)內(nèi)容的創(chuàng)作與輸出，不斷進(jìn)行垂直領(lǐng)域的深耕，挖掘孝道文化的深刻內(nèi)涵，推出深度、客觀、全面的孝道文化內(nèi)容，進(jìn)而依據(jù)智慧養(yǎng)老平臺(tái)的特性，以專業(yè)性與權(quán)威性的創(chuàng)作豐富產(chǎn)品樣態(tài)，多渠道、多角度、多層次地呈現(xiàn)孝道文化的傳播魅力。例如，作為中華文化資源的重要組成部分、將孝道文化貫穿始終的涼州賢孝，在新媒體時(shí)代的傳播便有賴于當(dāng)?shù)氐闹匾?。其傳播在一位位傳承人的努力下取得不錯(cuò)的成效，例如西北民謠音樂(lè)人張尕慫多年來(lái)，深入走訪包括涼州賢孝國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人馮蘭芳在內(nèi)的眾多老一輩民間藝人，廣泛收集、整理珍貴的一手資料和傳唱經(jīng)驗(yàn)，將其背后蘊(yùn)含的先祖精神、民族特色、宗親觀念、故土情懷等元素融入到內(nèi)容的創(chuàng)作與傳播中，使最后呈現(xiàn)的作品不僅僅是停留在淺層的文化表現(xiàn)形式上，而是在挖掘更深層次的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械摹百t孝式”風(fēng)格來(lái)進(jìn)行文化傳播。這樣深深地印刻在中華民族骨子里的、作為千年歷史文化的積淀與根脈的孝道文化，值得每一位傳播者去深度探索、深耕其在智慧科技中的精神價(jià)值。同時(shí)也只有將孝道文化內(nèi)涵真正地挖掘出來(lái)、傳承下來(lái)，進(jìn)而更好地梳理歷史人文脈絡(luò)，使其傳統(tǒng)的部分與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，由新媒體技術(shù)賦能傳統(tǒng)孝道文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，方能真正意義上地助力孝道文化的傳承與傳播，以其深度的文化內(nèi)涵熔解科技產(chǎn)品的冰冷，凝聚出以人為本的精神價(jià)值。

（二）優(yōu)化新技術(shù)內(nèi)容生產(chǎn)，創(chuàng)新孝道文化的傳播形式

在數(shù)字化轉(zhuǎn)型成為信息傳播的重要助推器的當(dāng)下，優(yōu)化新興技術(shù)內(nèi)容生產(chǎn)是建構(gòu)全媒體傳播體系的重要支撐，孝道文化走向新媒體創(chuàng)新內(nèi)容呈現(xiàn)形式的傳播路徑離不開(kāi)新媒體技術(shù)的賦能。傳播主體要密切關(guān)注新媒體時(shí)代傳播技術(shù)發(fā)展的新導(dǎo)向與智慧養(yǎng)老背景下，對(duì)孝道文化的內(nèi)容需求變化的新趨勢(shì)，以技術(shù)手段不斷創(chuàng)新受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容呈現(xiàn)方式。首先是實(shí)現(xiàn)從單一傳播向多樣傳播轉(zhuǎn)變的呈現(xiàn)方式，滿足智慧養(yǎng)老建設(shè)中的相關(guān)受眾，如老人、子女等的多樣化和個(gè)性化的需求，提升傳播內(nèi)容的“價(jià)值魅力”。傳播主體要積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維觀念，立足新媒體的優(yōu)勢(shì)，廣泛利用5G、大數(shù)據(jù)、人工智能等新興技術(shù)，在不破壞孝道文化所傳遞的正能量?jī)r(jià)值觀的情況下，將創(chuàng)作者對(duì)于孝道文化的深刻理解放置于全新的呈現(xiàn)形式載體中，用短視頻、圖片、微電影、動(dòng)漫等多種媒介傳播形式，推出充滿時(shí)代氣息、讓人耳目一新的作品，讓孝道文化的深刻意蘊(yùn)得以深深地融入到智慧養(yǎng)老產(chǎn)品中，以受眾能聽(tīng)得進(jìn)的形式“飛入尋常百姓家”。例如，基于孝道文化創(chuàng)作的傳統(tǒng)曲目表演時(shí)長(zhǎng)一般在2小時(shí)左右，甚至如《花燈記》等之類的巨作，需要幾個(gè)月的時(shí)間去排練、表演，這固然保證了節(jié)目效果的完整傳達(dá)，但不利于擴(kuò)散與傳播。所以創(chuàng)作者可以選擇以分段式、章回式的形式將曲目進(jìn)行分解和加工，充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、全息影像等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳播方式由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的升級(jí)轉(zhuǎn)變。如此，一方面突破了場(chǎng)景體驗(yàn)的缺失，讓受眾全身心沉浸在文化傳播的氛圍之中；另一方面以生動(dòng)活潑的手法對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行再加工，創(chuàng)作出更具趣味性的呈現(xiàn)方式，使內(nèi)容生產(chǎn)既能回首不忘來(lái)時(shí)的路，又能跟上智慧養(yǎng)老建設(shè)的時(shí)代腳步，不斷向前發(fā)展。

（三）健全分眾化內(nèi)容表達(dá)，助力孝道文化的精準(zhǔn)傳播

作為傳播環(huán)節(jié)的終端，受眾是智慧養(yǎng)老時(shí)代下孝道文化的傳承者與傳播者，也是孝道文化傳播的直接受益者。受制于受眾對(duì)孝道文化的認(rèn)知水平差異，傳播者在對(duì)于內(nèi)容的把握以及傳播渠道的選擇時(shí)，需要基于智慧養(yǎng)老產(chǎn)品本身的特性來(lái)建立受眾思維，將傳承千年而有著豐富意蘊(yùn)的孝道文化精準(zhǔn)化地傳播出去。孝道文化的傳播應(yīng)當(dāng)注重其文化本身的由個(gè)體到整體的多元屬性，借勢(shì)蓬勃發(fā)展的大數(shù)據(jù)技術(shù)，將其耦合于智慧養(yǎng)老建設(shè)之中，以其顛覆性的、改變傳統(tǒng)信息獲取方式的強(qiáng)大效能，積極地了解智慧養(yǎng)老產(chǎn)品的各個(gè)受眾群體的需要和興趣，注重受眾群體的心理需求，以不同形式呈現(xiàn)出來(lái)的孝道文化內(nèi)容定時(shí)定期地向各個(gè)受眾群體進(jìn)行個(gè)性化的內(nèi)容輸送，推動(dòng)精準(zhǔn)化的內(nèi)容傳播。例如，對(duì)于智慧養(yǎng)老的主要受眾、年齡稍微大一些的老年群體，一個(gè)具有完整情節(jié)的戲劇形式可能更容易抓住他們的興趣點(diǎn)，甚至可以使其中部分文化水平相對(duì)較低的受眾也能通過(guò)聲音了解故事情節(jié)的發(fā)展；作為老人兒女的青年群體則更青睞以能夠突出核心內(nèi)容的短視頻形式，甚至可以用留白、深邃的內(nèi)容激發(fā)青年人的獨(dú)特思考，推動(dòng)他們探索孝道文化的更深層領(lǐng)域；而對(duì)于年齡較小的孫輩受眾來(lái)說(shuō)，歌曲、動(dòng)畫(huà)是更容易吸引他們注意的表現(xiàn)形式。同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)空間中，傳、受身份合二為一，信息傳播的受眾也可以是信息的傳播者。于孝道文化傳播者而言，細(xì)化受眾范圍，全面了解目標(biāo)受眾，重視不同受眾群體的個(gè)性化需求，構(gòu)建分眾化傳播渠道，方能使孝道文化傳播取得良好成效，從而為智慧養(yǎng)老時(shí)代良好家風(fēng)的形成與現(xiàn)代教育中“立德樹(shù)人”思想的貫徹而賦能。

（四）構(gòu)建全媒體傳播體系，推動(dòng)文化傳播的耦合發(fā)展

在信息爆炸的現(xiàn)代社會(huì)，在孝道文化傳播的過(guò)程中，傳播者首先需要理解傳播媒介發(fā)展的流變并不是二取代一的過(guò)程，而是兩相疊加的過(guò)程。進(jìn)而在傳統(tǒng)媒介勢(shì)頹的情況下，積極依托多樣化的傳播媒介，主動(dòng)迎接新舊媒體融合發(fā)展的必然趨勢(shì)，構(gòu)筑全媒體傳播平臺(tái)，拓展孝道文化傳播新空間，實(shí)現(xiàn)音頻、視頻、動(dòng)漫等多種傳播手段與智慧養(yǎng)老建設(shè)的融合，全方位提升智慧養(yǎng)老時(shí)代孝道文化的傳播力與影響力。例如西安大唐不夜城緊跟新媒體發(fā)展趨勢(shì)，與互聯(lián)網(wǎng)巨頭阿里集團(tuán)合作，整合多維資源，開(kāi)創(chuàng)了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+人工智能技術(shù)”的宣傳先河，開(kāi)發(fā)了唐詩(shī)接龍小程序以及大唐風(fēng)采VＲ視頻等多元化宣傳形式，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)、網(wǎng)紅、各類達(dá)人直播、拍攝等形式對(duì)大唐不夜城進(jìn)行持續(xù)曝光，以更生動(dòng)、更新奇，更沉浸式的方式實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元化傳播，助力自身強(qiáng)勢(shì)“出圈”①。故此，與孝道文化傳播相關(guān)的文化工作部門(mén)，需要積極協(xié)同智慧養(yǎng)老建設(shè)相關(guān)的民政工作部門(mén)，發(fā)揮好彼此的規(guī)劃統(tǒng)籌作用，理清孝道文化傳播的工作思路，增加跨界合作機(jī)會(huì)，借助融媒體技術(shù)，全面鋪開(kāi)智慧養(yǎng)老平臺(tái)與新時(shí)代孝道文化的耦合共建，推進(jìn)全媒體傳播體系建設(shè)，推動(dòng)孝道文化的聲音精準(zhǔn)到達(dá)千家萬(wàn)戶；同時(shí)，著眼全局，整合自身優(yōu)勢(shì)資源，匯聚來(lái)自政府傳播、媒體傳播、民間傳播的三種傳播力量的話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)政府傳播主導(dǎo)、媒體傳播倡導(dǎo)、民間傳播引導(dǎo)的傳播路徑，“同聲合拍”地打造智慧養(yǎng)老時(shí)代下孝道文化的傳播品牌②。

五、結(jié)語(yǔ)

在信息技術(shù)驅(qū)動(dòng)發(fā)展的智慧養(yǎng)老時(shí)代，從傳統(tǒng)文化中破土而出的新時(shí)代孝道文化依舊是中華美德的重要組成部分，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，在與智慧養(yǎng)老的耦合傳播中將煥發(fā)出更為豐富而深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。從增強(qiáng)孝道文化“軟實(shí)力”到賦能智慧養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“硬支撐”，新時(shí)代孝道文化的傳播需要直面當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)困境、探索新的傳播策略，積極挖掘孝道文化深層內(nèi)涵、優(yōu)化新技術(shù)內(nèi)容生產(chǎn)、健全分眾化精準(zhǔn)傳播、構(gòu)建全媒體傳播體系，全方位打造孝道文化傳播新格局，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，推動(dòng)智慧養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)更高質(zhì)量、更高水平地建設(shè)與發(fā)展。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：“‘解構(gòu)與‘建構(gòu)：‘一帶一路背景下廣西城市形象視聽(tīng)化傳播路徑及對(duì)策”（項(xiàng)目編號(hào)：202310596494）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目：“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化視角下推進(jìn)數(shù)字政府建設(shè)的理論和實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20AZD039）的階段性成果

作者：

劉英杰，桂林理工大學(xué)公共管理學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)本科在讀，研究方向：文化傳播、公共傳播

張悅童，桂林理工大學(xué)公共管理學(xué)院行政管理專業(yè)本科在讀，研究方向：智慧養(yǎng)老

朱穎（通訊作者），桂林理工大學(xué)公共管理學(xué)院教師，博士，副教授，研究方向：綠色發(fā)展

（責(zé)任編輯：李欣 谷儒楠）

Abstract：? As one of the essences of Chinese excellent traditional culture， filial piety culture has a natural coupling with smart old-age care. Intelligent old-age care broadens the path for the spread of filial piety culture in the new era. Filial piety culture contains the temperature of digital technology in intelligent old-age care， and provides flexible support in the cultural field for the development of intelligent old-age care industry. The two jointly serve the construction of the old-age service system for the elderly to “ provide for the elderly， rely on the elderly， enjoy the elderly and be safe. ” This paper takes the coupling of Chinese traditional filial piety culture and intelligent old-age care as the research perspective， clarifies the coupling mechanism between the two， and finds that the dissemination of filial piety culture under the background of intelligent old-age care is faced with the dilemma of information fragmentation， old-fashioned form， blurred audience and separated channels. According to the research， the coupling of Chinese traditional filial piety culture and intelligent old-age care needs to actively explore the deep connotation of filial piety culture， optimize content production with the help of new technology， improve the accurate dissemination of demassification， build an all-media communication system， and create a new pattern of filial piety culture communication in an all-round way， so as to realize the creative transformation and innovative development of Chinese excellent traditional culture under the empowerment of science and technology. With its ‘ soft power of culture， it has become a ‘ hard support for the development of intelligent old-age care industry.

Key Words： Filial Piety Culture， Wisdom Endowment， Scientific and Technological Innovation， Coupling Development， Traditional Culture