甘熙在《白下瑣言》里的修志思想

◎徐智明

（南京市地方志辦公室，江蘇南京210019）

《白下瑣言》是清代甘熙所著的一部筆記，專記金陵（今南京）掌故，內(nèi)容上溯六朝，下逮明清，特別是乾隆、嘉慶至道光間的社會(huì)內(nèi)容多有涉及，且“地屬鄉(xiāng)井則聞見(jiàn)較真，時(shí)非久遠(yuǎn)則流傳可據(jù)”[1]1，真實(shí)可信，史料價(jià)值豐富，與明代顧起元《客座贅語(yǔ)》并稱金陵“筆記雙星”。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗之后，同治、光緒之際，金陵開(kāi)局修志，汪士鐸、朱桂模、陳作霖“諸子索觀是帙，僉云翔備，甄錄最夥，于焉征信，洵乎不誣”[1]181。

甘熙（1797——1852），字石安、實(shí)庵，號(hào)二如，江寧（今南京）人，其家為金陵世家大族。甘熙“少穎悟，善屬文”，道光十九年（1839）考中進(jìn)士，在戶部為官，“殫心綜畫(huà)，請(qǐng)罷不急之務(wù)以充馕需，條舉京東水利屯墾事宜以固本計(jì)”，受到高層激賞，認(rèn)為“才可大用”，紛紛向上舉薦。為此，兩次受到皇帝召見(jiàn)，聽(tīng)取他的治國(guó)之策。甘熙精于地學(xué)，咸豐二年（1852），因勘定皇陵積勞成疾，卒于北京邸所。[2]甘熙一生勤于收藏與著述，著有《金石題詠匯編》48卷、《白下瑣言》8卷、《日下雜識(shí)》14 卷、《桐陰隨筆》10 卷、《壽石軒詩(shī)文鈔》4 卷、《重修靈谷寺志》12 卷、《忠 義孝悌祠傳贊》4卷?？上в⒛暝缡?，生前只有后兩種刊刻出版，余則藏于家。

《白下瑣言》完成于道光二十七年（1847）前后，刊刻于光緒十六年（1890），歷經(jīng)40余年方才面世。原稿8卷，付梓時(shí)將《日下雜識(shí)》中跟金陵有關(guān)的兩卷內(nèi)容抽出，經(jīng)陳作霖點(diǎn)勘，合在一起，共10 卷。甘熙早年即有搜集金陵掌故、以備修志采摭的想法，“于一方利病尤所究心”[2]。其弟甘元煥說(shuō)，他“早歲里居，耽志掌固（故）”“睹記日多，筆札塵積”[1]181，《白下瑣言》收錄的只是其中部分而已。他還與同里名家金鰲、朱緒曾共同搜集鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，援引舊志，考證源流。因此，他發(fā)現(xiàn)《〔嘉慶〕江寧府志》《〔乾隆〕江寧縣新志》等志書(shū)，或失之草率，或收入“小說(shuō)家言”，給后世應(yīng)用留下隱患。對(duì)此，甘熙在《白下瑣言》中不僅一一予以記錄，并就此引申，提出了志書(shū)不得收入“小說(shuō)家言”，修志宜本土化并“留心掌故者”等觀點(diǎn)，對(duì)后世修志產(chǎn)生了積極的影響。

一、志書(shū)“為一方掌故”，不得收入“小說(shuō)家言”

甘熙“耽志掌固（故）”，緣于他對(duì)志書(shū)的認(rèn)識(shí)，那就是“志乘為一方掌故，攸關(guān)一切”。所謂“一方掌故”，甘熙未作解釋，但從他所記述的內(nèi)容看，均與山川形貌、典章制度、學(xué)?？曝?、世家故事、市井煙火等息息相關(guān)，事涉地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展，收入志書(shū)則是翔實(shí)的地方史料，傳之后世則是“存史、育人、資政”的寶貴經(jīng)驗(yàn)，讓人記得住鄉(xiāng)愁、產(chǎn)生歸屬之感的文化積淀。換句話說(shuō)，“一方掌故”是有價(jià)值的歷史信息，“善惡勸懲，有裨風(fēng)化”[1]185，不是人們茶余飯后的談資，更不是人們無(wú)聊之余的消遣讀物。

基于“志乘為一方掌故，攸關(guān)一切”的認(rèn)識(shí)，甘熙提出“小說(shuō)家言焉可攔入”志書(shū)的修志想法。什么是小說(shuō)家言？甘熙舉例作了闡述：

袁簡(jiǎn)齋先生所修《縣志》引《板橋雜志》云：“行酒糾觴，留髡送客，酒闌棋罷，墮珥遺簪。真欲海之仙都，升平之樂(lè)國(guó)?！庇忠栋藓！吩疲骸班嵑暇醇暗诤笏奁娇?，贈(zèng)妓詩(shī)云：‘春來(lái)無(wú)處不閑行，楚閏相看別有情?！背?、閏娘，妓之尤者，以及唐杜秋娘，宋楊?lèi)?ài)愛(ài)等事，雖語(yǔ)涉風(fēng)雅，何關(guān)紀(jì)載？后有修者當(dāng)芟削之。[1]35

袁簡(jiǎn)齋就是袁枚，清代大詩(shī)人，主張“性靈說(shuō)”，影響甚巨。乾隆年間，他曾在金陵為官，主修過(guò)《〔乾隆〕江寧縣新志》。在這部志書(shū)里，他把明代商濬《稗?！泛兔髂┣宄跤鄳选栋鍢螂s志》中記載的文人狎邪游的風(fēng)流韻事，也就是“小說(shuō)家言”，收入志中。甘熙認(rèn)為，這些描述性、抒情性的“小說(shuō)家言”無(wú)關(guān)“一方掌故”，史料價(jià)值不大，不能“資政”，也不能“育人”，志書(shū)不應(yīng)該收入，今后修志的人應(yīng)當(dāng)把這些內(nèi)容刪削掉。這一修志思想，摒棄奢華，務(wù)求實(shí)用，不僅對(duì)同治、光緒間修志產(chǎn)生了一定的影響，對(duì)我們今天而言也是十分有益的修志箴言。

二、“一方掌故”源自“四親”，傳之后世站得住腳

梳理《白下瑣言》記載的“一方掌故”，可以發(fā)現(xiàn)，甘熙對(duì)“一方掌故”的去取、采摭，頗為苛刻，有嚴(yán)格的評(píng)判原則，“瑣言”不瑣，非“四親”不收，傳之后世皆一時(shí)之史，不是冗言碎語(yǔ)。所謂“四親”，即“親歷、親見(jiàn)、親聞、親證”之意也，來(lái)有所據(jù)，據(jù)有所本，“本本而元元”。以下特舉數(shù)例，試作說(shuō)明。

“親歷”之例：

縣學(xué)魁星閣，建自乾隆乙未。是后，科甲日盛，形家所謂巽方文峰特秀也……（道光）丁酉六月諏吉重修，將閣身牮過(guò)六尺有余，末層五方墻通身拆砌，澆以糯漿；頂之裂縫，用油灰補(bǔ)平，庶免滲漏。于閣旁沿河處添造廊屋，為朔望灑掃會(huì)憩息之所。外門(mén)一道，平時(shí)扃閉，以名滋擾。時(shí)予董其役焉。[1]132

魁星閣，在夫子廟東南角，今存，為改革開(kāi)放后在原址上復(fù)建之物。歷史上，它是何時(shí)所建，為何而建，建成后對(duì)上元、江寧兩縣儒學(xué)學(xué)生參加科舉考試有何影響，甘熙均有交代。從乾隆乙未（1775）到道光丁酉（1837），魁星閣建成60 多年后，政府組織人力重修，由甘熙具體負(fù)責(zé)，扶正閣身，補(bǔ)平閣頂，添造廊屋供人憩息。親歷結(jié)合史傳，作為縣學(xué)的重要附屬建筑之一，魁星閣這條“掌故”從建到修，清楚而了然，鑿鑿可傳。

“親見(jiàn)”之例：

明初牧馬皆在外郭門(mén)以內(nèi)，如麒麟門(mén)至觀音門(mén)一帶地方，有黃馬群、青馬群、紅馬群、白馬群。朝陽(yáng)門(mén)外東二十里，有馬房山，為棗騮群，又有馬巷口，皆其所也。今附郭民田納銀無(wú)米，其地租有黑白草、黑白苜蓿諸名目，蓋沿前代之舊也。[1]74

今天，南京中山門(mén)（舊稱朝陽(yáng)門(mén)）外有馬群、青馬、黃馬、紅馬（今稱上五旗）、馬房山、馬巷、苜蓿園等地名，即緣于此條“掌故”記述的事跡。明初“外郭門(mén)以內(nèi)，如麒麟門(mén)至觀音門(mén)一帶地方”所養(yǎng)的馬，均隸屬錦衣衛(wèi)下面的牧馬千戶所管理，主要為皇城舉行各種儀式提供戰(zhàn)馬。這一帶農(nóng)民不種糧，而是種草，為養(yǎng)馬提供飼料。沿至清代，舊習(xí)仍存，農(nóng)民向政府交納的地租不是糧食而是“黑白草、黑白苜蓿”。甘熙這里所錄的親眼所見(jiàn)，此前未見(jiàn)他書(shū)記載，應(yīng)是來(lái)自一手的調(diào)查資料。

“親聞”之例：

族人鳳池，拳勇之名遍天下，其輩行不得其詳。嘗聞諸族祖容齋公曰：“昔駐防城旗人有欲試其技者，令于小門(mén)口橫肱石上，經(jīng)牛車(chē)數(shù)十輪，了無(wú)傷痕，觀者駭服?！庇肿砗笈c人較藝，以酒甕倒立于庭，兩指持竹竿，一足立甕底，令眾曳之，屹然不動(dòng)，及手一松，曳者咸倒。又于十廟前觀劇，立人叢中，莫敢近者……墓在鳳臺(tái)門(mén)，表曰“勇士甘鳳池之墓”。有一孫在安慶充馬兵。[1]61

吳敬梓《儒林外史》中有一位俠義人物鳳四老爹，武藝高強(qiáng)，愛(ài)打抱不平，愛(ài)幫人排憂解難，其原型就是甘鳳池。現(xiàn)實(shí)中的甘鳳池是一位什么樣的人物呢？甘熙也想弄清楚，于是他向本家族祖容齋公了解情況。上面所引這段“掌故”，就是他親聞?dòng)谌蔟S公的記錄。后世關(guān)于甘鳳池的介紹，或志書(shū)，或筆記，大多脫胎于此。陳作霖《金陵通傳》《上元江寧鄉(xiāng)土合志》中關(guān)于甘鳳池的傳記，亦是抄自《白下瑣言》。

“親證”之例：

鐘樓及倒鐘廠二鐘，乃明初所鑄。呂修《府志》謂為“景陽(yáng)故物”，非也。又，志據(jù)元趙世延《鐘山萬(wàn)壽寺碑記》云：“聚銅數(shù)萬(wàn)斤鑄大鐘”，并疑即此鐘。詎知元鑄之鐘，在太平興國(guó)寺，見(jiàn)《梵剎志·虞集碑記》。趙世延并作鐘銘，今靈谷寺鐘樓是也，豈可混耶？[1]15

鐘樓，在今南京大學(xué)鼓樓校區(qū)北大樓位置，已無(wú)蹤跡可尋。倒鐘廠，即今大鐘亭位置。清嘉慶年間，江寧知府呂燕昭聘請(qǐng)鐘山書(shū)院山長(zhǎng)、著名學(xué)者姚鼐纂修《江寧府志》（《金陵全書(shū)》定名《嘉慶江寧府志》）。在這本志書(shū)中，姚鼐把鐘樓、倒鐘廠里的明初鑄造的大鐘，判定為六朝臺(tái)城景陽(yáng)樓里的故物。對(duì)此，甘熙作了詳細(xì)考證，明辨是非。呂燕昭是河南人，嘉慶十六年（1811）聘請(qǐng)安徽人姚鼐擔(dān)任主纂時(shí)，因?yàn)榧磳㈦x任，故要求姚鼐盡快成書(shū)，“三月開(kāi)局，八月成書(shū)，又三月而鐫之版，其成之速如是”，[3]所以志書(shū)中許多關(guān)于地方“掌故”的記述失之草率，頗有張冠李戴之嫌。姚鼐在與友人的信中也說(shuō)，“僅五六個(gè)月之功，不能甚佳，亦無(wú)可如何矣”，只能“草草成之”。[4]甘熙在《白下瑣言》中對(duì)新修府志中的錯(cuò)誤頗為不滿，多有訂正?！耙韵Пк幹櫣P，后人猶多訾議，正坐此也。”[5]光緒六年（1880）重刻此志時(shí)，增加《校勘記》1 卷，訂為1 冊(cè)，說(shuō)明后人對(duì)姚氏的錯(cuò)誤已有所認(rèn)識(shí)。

以上所選，皆屬“四親”之例。通觀《白下瑣言》全書(shū)，甘熙記載的“一方掌故”，或親歷，或親見(jiàn)，或親聞，或親證，各歸其屬，屬界分明，“洵鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)不可少之作也”[1]185。這樣的資料，為后世修志采摭提供了極大方便。同治、光緒間修《上江兩縣志》時(shí)，汪士鐸等人認(rèn)為“于焉征信，洵乎不誣”，確是的論。

三、修志應(yīng)本土化，并且“留心掌故”者方可參與

一方水土養(yǎng)一方人。唯一方人才對(duì)一方水土最熟悉，最熱愛(ài)，最有發(fā)言權(quán)。作為居住金陵的世家大族的一員，甘熙繼承了從祖輩那里流淌下來(lái)的家族基因，熱心慈善事業(yè)，熱心鄉(xiāng)土文化，關(guān)心一方利病。來(lái)自內(nèi)心深處的歷史自覺(jué)，使他自然而然地扛起一種責(zé)任，“以一代之書(shū)，考一代之事，確實(shí)可據(jù)”[1]181，不僅自己了解，還要讓后人了解。讓后人了解最好的方法和形式，就是修志，把史實(shí)清楚、考訂明白、耳聞目見(jiàn)的“一方掌故”在志書(shū)中固化，以新的生命形式化身千百，傳之后世。

由“古跡”一門(mén)的考訂，甘熙認(rèn)為，“修志乘者之宜慎選也”。進(jìn)一步說(shuō)，修志重要，而選擇合適的人修志則更重要。前面提到，《〔嘉慶〕江寧府志》錯(cuò)誤很多，姚鼐認(rèn)為太草率，而甘熙則認(rèn)為這是緣于修志者呂燕昭、姚鼐皆非金陵土著，對(duì)金陵掌故不熟悉所致。其后不久，嘉慶二十四年（1819），杭州人陳文述刻了一本《秣陵集》（又名《金陵歷代名勝志》），“皆題詠古跡，詩(shī)詞瑰麗”，因?yàn)槊诵?yīng)，影響非常大，流布頗廣。但是，其中“事實(shí)訛誤，考正頗疏”，后世修志如果不加辨析，照單全收，貽害無(wú)窮。甘熙在《白下瑣言》中將《秣陵集》的部分訛誤之處列舉出來(lái)，以明是非：

如謂：吳魯肅墓在上新河，乃沿王葑亭《金陵圖詠》之誤；以覆舟山為太平門(mén)外倉(cāng)山，烏龍?zhí)稙轭侓敼派兀踊ù逶诔悄闲鸥?，乃沿呂太守新修《府志》之誤；東南佳麗樓，今江寧縣治，而謂在內(nèi)橋西街；漢府在西華門(mén)外，而謂在今駐防城；神樂(lè)觀在正陽(yáng)門(mén)外，而謂在駐防城內(nèi)；南岡在城東南周處臺(tái)下，而謂為城西南花盝岡；明武宗幸徐霖宅，嘗釣魚(yú)失足濕龍衣，有浴龍池，在油坊巷，而以東水關(guān)釣魚(yú)巷當(dāng)之；史墩在冶城西北小倉(cāng)山側(cè)，為史癡翁故里，而以史閣部當(dāng)之，皆未得其實(shí)。[1]126

甘熙認(rèn)為，以上史實(shí)，即使是本土人，如果“非經(jīng)考訂，猶失其真，況異鄉(xiāng)人乎？甚矣”[1]126。所以，開(kāi)局修志，具體從事修志人員“宜慎選”，他傾向于修志選擇本土人為上。這一想法，在另一條掌故“大山寺”中說(shuō)得更明白：

大山寺，在牛首山西，見(jiàn)《江寧縣志》。今西善橋之東，田隴間有方墩，大可數(shù)十畝，凡牛首以西諸水，悉由此出，形家所謂水口羅星也。其上有古寺，俗呼曰太岡寺，有香楠樹(shù)一株，大數(shù)十圍。以其地考之，蓋“大山”而訛為“太岡”也?！犊h志》又載：“團(tuán)林庵在鳳臺(tái)門(mén)外小丹陽(yáng)地，元順帝三年建?！苯疋稚写妫恍〉り?yáng)距聚寶門(mén)九十余里，安可以“鳳臺(tái)門(mén)外”四字概之耶？故修志非土著人而留心掌故者，斷不可以從事。[1]36

甘熙態(tài)度堅(jiān)決，“修志非土著人而留心掌故者，斷不可以從事”。這句話有兩層意思，一是修志者必須本土化，宜以本地人為主；二是本地人不是文化程度高就行，必須是熟悉鄉(xiāng)情、諳于“一方掌故”者，方可以從事修志工作。否則“斷不可以從事”。

“修志應(yīng)本土化”主張，今天依然有一定借鑒意義。目前，或是修志，或是整理舊志，或是編寫(xiě)地情書(shū)，流行以服務(wù)外包形式聘請(qǐng)?bào)w制外的團(tuán)隊(duì)去做。體制外的團(tuán)隊(duì)五花八門(mén)，有的來(lái)自其他省份，對(duì)“一方掌故”的了解，比之本土人士，真是天壤之別。另外，本土化亦可延伸，可以擴(kuò)展到行業(yè)化，即本行業(yè)的人士修本行業(yè)的志。舉例而言，前兩年某市所修簡(jiǎn)志，關(guān)于文物部分的內(nèi)容記述大多有誤，原因就在于所聘人員皆是行業(yè)外人士，隔行如隔山，對(duì)文物界的真實(shí)情況不甚了解所致。

四、修志先收志，資料儲(chǔ)備非常重要

從明代陳沂、盛時(shí)泰、焦竑、顧起元，到清代黃虞稷、甘熙、金鰲、陳作霖，金陵本土文人修志，積極性高，責(zé)任心強(qiáng)，且具有前瞻性，能夠花大功夫做好資料儲(chǔ)備工作，尤其是關(guān)于地方的歷代志書(shū)和鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，纖悉俱收。通過(guò)甘熙《白下瑣言》，我們可以領(lǐng)略、感受到金陵修志先賢的執(zhí)著與努力。

甘熙家有一藏書(shū)樓，名津逮樓，藏書(shū)3萬(wàn)余卷，其中不乏珍本秘籍。1949年南京解放后，曾發(fā)現(xiàn)一套宋版龍舒郡本《金石錄》，30卷，為傳世孤本，引起轟動(dòng)。[6]這只是一個(gè)例子而已，而在甘熙和他父親甘福那個(gè)時(shí)代，津逮樓藏書(shū)名震江南，大學(xué)者孫星衍、程春海、胡鎬、朱蘭坡等，均到甘家拜訪，于津逮樓讀書(shū)、抄書(shū)，討論學(xué)術(shù)。在嘉慶、道光年間，津逮樓是金陵的一大文化地標(biāo)。因?yàn)楦饰鹾退母赣H甘福有心于地方志書(shū)的編纂，因此津逮樓藏有大量的金陵志書(shū)和鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，為一時(shí)巨觀。其中失傳、稀見(jiàn)的秘籍，甘熙在《白下瑣言》中還特別作了介紹：

前賢著述有關(guān)乎是邦考證者，近多失傳。家大人留心掌故，凡此類(lèi)之書(shū)搜訪尤殷，如：唐許嵩《建康實(shí)錄》二十卷；宋陳彭年《江南別錄》一卷，鄭文寶《江表志》三卷，張敦頤《六朝事跡編類(lèi)》二卷，周應(yīng)合《景定建康志》五十卷，曾極《金陵百詠》一卷；元張鉉《至大金陵新志》十五卷。

明朱之蕃《金陵圖詠》一卷、《金陵雅游編》一卷，王一化《應(yīng)天志》三十二卷，顧起元《客座贅語(yǔ)》十卷、《金陵古金石考目》一卷、《金陵臥游六十詠》一卷，周暉《金陵瑣事》四卷、續(xù)二卷、三續(xù)四卷，萬(wàn)文彩《后湖志》十卷，盛時(shí)泰《棲霞小志》一卷、《金陵泉品》一卷、《祈澤志》一卷、《牛首山志》一卷，姚履素《市隱園詩(shī)文初紀(jì)》一卷、二紀(jì)一卷、三紀(jì)一卷，陳沂《金陵古今圖考》一卷、《金陵世紀(jì)》四卷，葛寅亮《金陵梵剎志》五十三卷、《金陵玄觀志》十三卷，釋可浩《靈谷志》二卷。

國(guó)朝張怡《金陵私乘》八卷，吳云《靈谷山志》十六卷，劉思敬《芻詢錄》二卷，先著《遺民行略》一卷，劉旂錫《白下馀談》一卷，周榘《清涼小志》一卷，陳毅《金陵聞見(jiàn)錄》六卷、《攝山志》八卷，安鏡湖《金陵先賢祠記贊》一卷，嚴(yán)觀《江寧金石記》八卷，陳文述《秣陵集》八卷。

以上諸書(shū)皆津逮樓所藏者。陳靜人虞部仍有秘本十余種，朱述之大令嘗欲擇其尤者匯刊為“金陵叢書(shū)”，亦盛舉也。且以竢諸異日。[1]80

甘家大院藏書(shū)樓——津逮樓（宋耀生 攝）

由此可見(jiàn)，甘熙之所以能完成《白下瑣言》的寫(xiě)作，能完成《靈谷寺志》的編纂，以及《日下雜識(shí)》《桐陰隨筆》等書(shū)的著述，是以豐富的資料積累為基礎(chǔ)的，加上自己勤奮好學(xué)，“平生愛(ài)著述，長(zhǎng)自手一編”“幾案累數(shù)尺，力疾猶鉆研”[1]4，故能卓然有成，為一時(shí)之大家。這也再次說(shuō)明，修志先收志，從無(wú)白手起家之說(shuō)。

時(shí)代在變，社會(huì)在變，甘熙所處的社會(huì)環(huán)境和今天已然大不相同，但是他體現(xiàn)在《白下瑣言》里的修志思想，依然閃爍著智慧的光芒。熟悉它，了解它，可以更好地幫助我們讀懂《白下瑣言》，以及甘熙家族對(duì)金陵文化的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，我們正在積極推進(jìn)新時(shí)代方志事業(yè)的發(fā)展，在指導(dǎo)思想上，既要把馬克思主義原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，又要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。對(duì)方志人而言，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合最好的辦法就是熟讀舊志，深諳《白下瑣言》一類(lèi)的“掌故”筆記，充分吸收其中豐富的養(yǎng)分，為我所用，推陳出新，纂修出經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的新時(shí)代地方志。