打造鄭州黃河歷史文化主地標(biāo)城市研究

趙 蕾

（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450044）

一、前言

黃河孕育了中華文明，被喻為哺育中華民族的偉大母親。在今天中國(guó)14億人口中，在今天散布在海外的數(shù)千萬(wàn)華人和華僑中，究竟有多少人自己或他們的先人是由黃河哺育的呢？要回答這個(gè)問(wèn)題相當(dāng)困難，但大量歷史事實(shí)足以證明，黃河曾經(jīng)哺育了華夏民族的主體，曾經(jīng)哺育了中華民族的大部分先民，黃河兒女已經(jīng)走向世界各地。

2019年9月，習(xí)近平總書記指出，要講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信［1］。黨的二十大報(bào)告指出，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”，要“加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承”［2］。

黃河文化保護(hù)傳承對(duì)于河南的高質(zhì)量發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。河南圍繞黃河國(guó)家戰(zhàn)略進(jìn)行了專門部署，成立了河南省黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組?！?020河南省黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展工作要點(diǎn)》提出構(gòu)建黃河文化主地標(biāo)體系，實(shí)施黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)等項(xiàng)目，省文化和旅游廳積極推動(dòng)黃河國(guó)家博物館規(guī)劃與論證。從20世紀(jì)90年代開始的鄭汴洛“三點(diǎn)一線”建設(shè)，到“三座城、三百年、三千年”，打的是鄭州、洛陽(yáng)、開封三大文旅“王牌”，要借助黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展國(guó)家重大戰(zhàn)略的實(shí)施，以黃河為主線整合鄭汴洛新焦?jié)?市，打造具有國(guó)際影響力的文化旅游核心隆起帶，形成河南文化與山水為主打產(chǎn)品的國(guó)家旅游目的地。以黃河串聯(lián)6市的旅游資源，實(shí)現(xiàn)河南由旅游過(guò)境地到旅游目的地的根本轉(zhuǎn)變。

鄭州，位于黃河之濱的一座歷史悠久的古都，是3600年前商代前期都城的所在地，1994年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)歷史文化名城，2004年成為中國(guó)八大古都之一，并加入了世界歷史都市聯(lián)盟。2022年是河南省委實(shí)施“十大戰(zhàn)略”開局之年，作為正在全力建設(shè)國(guó)家中心城市和更高水平高質(zhì)量發(fā)展區(qū)域增長(zhǎng)極的鄭州，肩負(fù)著重大責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。鄭州市委十二屆二次全會(huì)暨市委經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出“當(dāng)好國(guó)家隊(duì)、提升國(guó)際化、引領(lǐng)現(xiàn)代化河南建設(shè)”總目標(biāo)，緊扣“整體工作爭(zhēng)先進(jìn)成高原，重點(diǎn)工作創(chuàng)一流起高峰”總要求，其中深入推進(jìn)實(shí)施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略為未來(lái)全市文旅工作指明了方向。以鄭州的歷史文化發(fā)展脈絡(luò)為線索，鄭州有太多可以挖掘的黃河符號(hào)。

二、黃河與鄭州文明關(guān)系

（一）黃河孕育了鄭州文明

黃河是母親河。她自鞏義楊溝入鄭州，在鄭州長(zhǎng)約160公里，在中牟東狼村東入開封。鄭州境內(nèi)有35條河流，分屬于黃河和淮河兩大水系。黃河為鄭州古代文明的發(fā)展提供了諸多有利條件：其干支流為古人類發(fā)展帶來(lái)必需的飲水；瀕河地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定富庶，給人們提供豐富的食物來(lái)源；河谷中的土壤疏松，適于農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展。黃土的特性，利于先民們挖洞聚居；流域內(nèi)氣候溫和，雨量充沛，適宜人類生存。特殊的地理環(huán)境，為鄭州古代文明的發(fā)育提供了較好的條件。［3］織機(jī)洞遺址的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了舊石器時(shí)代鄭州就有古人類活動(dòng)。新石器時(shí)期，黃河及其支流孕育了鄭州地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)。目前，在鄭州發(fā)現(xiàn)最早的農(nóng)業(yè)遺址屬于裴李崗文化時(shí)期，裴李崗遺址發(fā)現(xiàn)了與農(nóng)業(yè)有關(guān)的生產(chǎn)工具、農(nóng)作物等，說(shuō)明當(dāng)時(shí)原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生。大河村遺址位于鄭州市東北部柳林鎮(zhèn)大河村微崗坡地上，作為仰韶文化時(shí)期的典型代表，出土遺物中有罕見的彩陶雙連壺、白衣彩陶缽等，造型美觀，彩繪圖案有太陽(yáng)紋、月亮紋等30余種。西山古城遺址是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早的城址，距今約5300 ～4800年，位于鄭州市西北郊23公里的枯河北岸。大河村遺址和西山遺址等眾多史前文化遺址的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，史前時(shí)期鄭州地區(qū)就已經(jīng)是黃河流域先民活動(dòng)的中心區(qū)域之一。

（二）黃河促進(jìn)了鄭州文明的發(fā)展

城市是文化的容器。在歷史學(xué)界，學(xué)者們通常認(rèn)為具備城市、金屬冶鑄、原始文字、國(guó)家政權(quán)4個(gè)條件，才能說(shuō)真正進(jìn)入了文明社會(huì)。這些條件在夏、商、周時(shí)期，鄭州地區(qū)已基本具備，可以說(shuō)鄭州是黃河文明的中心之一。

李家溝遺址、裴李崗遺址、大河村遺址反映出舊石器到新石器時(shí)期鄭州地區(qū)人類活動(dòng)的頻繁。夏、商、周時(shí)期，鄭州長(zhǎng)期作為國(guó)家政權(quán)意義上的都城以及諸侯方國(guó)的國(guó)都。黃帝都有熊（新鄭）、祝融氏黎都鄶（新密古城寨）、禹都陽(yáng)城（登封）、夏啟都陽(yáng)翟（新密古城寨）、成湯亳都（鄭州商城遺址）、仲丁隞都（鄭州市區(qū)西北郊）、鄭武公都新鄭（在今新鄭市鄭韓故城），鄭州在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都是國(guó)家政權(quán)中心。

鄭州商城是商代前期的政治經(jīng)濟(jì)中心。古文獻(xiàn)記載，從商湯王建國(guó)到商紂王滅亡，一共經(jīng)歷了17世31位國(guó)王。20世紀(jì)20年代，甲骨文的發(fā)現(xiàn)確認(rèn)中國(guó)歷史是從商代開始，從殷墟開始，即從晚商開始的，殷墟和甲骨文的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘使傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的商代歷史成為信史，把中國(guó)信史向上推進(jìn)了約1000年。

商湯建國(guó)后都亳（即今天鄭州商城遺址）。鄭州作為商都延續(xù)的時(shí)間，是從商湯開始一直到盤庚遷殷期間，前后延續(xù)達(dá)300年左右。鄭州商城遺址有較為完備的城市規(guī)劃與布局，處于由豫西延伸而來(lái)的嵩山余脈丘陵高地東端和黃河沿邙山北側(cè)峽谷東流與黃淮大平原銜接處，既利于防洪，又有較為充足的水源，有較為優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境。經(jīng)歷3600年的風(fēng)吹雨打和人為破壞，至今仍有近5000米長(zhǎng)、高1～7米的商代城垣赫然屹立在鄭州市繁華鬧市區(qū)。在這里，考古工作者不僅發(fā)現(xiàn)了商代的宮殿群遺址、祭祀活動(dòng)遺址、手工業(yè)作坊區(qū)、居民區(qū)、墓葬區(qū)等，還出土了大量的王室青銅禮器，出土文物中有高1米、重達(dá)86.4千克、花紋繁縟、工藝復(fù)雜的杜嶺大型方鼎（現(xiàn)收藏在中國(guó)國(guó)家博物館），是商代青銅器中的精品。青銅禮器花紋裝飾中包含平面花紋和立體花紋，反映當(dāng)時(shí)人的審美已經(jīng)達(dá)到了較高水平。

進(jìn)入國(guó)家時(shí)代后，鄭州地區(qū)在夏、商、管、虢、鄶、鄭、韓7次為都。鄭州被稱作“商城”，一方面因?yàn)猷嵵菔巧檀缙诘亩汲牵巧虦▏?guó)的國(guó)都所在；另一方面，鄭州是我國(guó)商業(yè)的發(fā)源地，中國(guó)商業(yè)文化的第一頁(yè)華章，應(yīng)該就從鄭州寫起。公元前1046年，周武王用牧野之戰(zhàn)結(jié)束了商王朝的最后時(shí)刻。武王立國(guó)后，為了加強(qiáng)對(duì)商代遺民的管理，就把弟弟管叔鮮分封到管（今鄭州）一帶。商人主要活動(dòng)在今北至安陽(yáng)、東至商丘、西至偃師的區(qū)域內(nèi)，而位于中心的管正是監(jiān)管商代遺民的最佳地點(diǎn)。在周人眼里，做生意的就是商代的遺民，所以習(xí)慣上就把他們叫做“商人”或者“商賈”。目前所見到的最早的“商人”一詞，就是《左傳》上所記載的“鄭商人弦高”，而商湯的宰相伊尹善于進(jìn)行商品交換，堪稱我國(guó)第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。伊尹發(fā)現(xiàn)夏桀揮霍無(wú)度，僅宮中的樂(lè)女就上萬(wàn)，而且衣著華麗，就勸商湯命自己的部族日夜趕織華服，以換取夏人的糧食，結(jié)果導(dǎo)致夏國(guó)庫(kù)空虛，商族日益強(qiáng)大，最終取代了夏朝。伊尹重視商品流通，認(rèn)識(shí)到“重則至，輕則去”的商品流通規(guī)律，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

鄭州這片熱土曾經(jīng)誕生過(guò)無(wú)數(shù)歷史名人，人文始祖軒轅黃帝、火神祝融、箕山隱士許由、治水英雄大禹、思想家列子、商朝開國(guó)君主商湯、商朝開國(guó)名相伊尹、春秋首霸鄭莊公、鄭國(guó)名相子產(chǎn)、愛國(guó)商人弦高、潁上名相管仲、訴訟鼻祖鄧析、法家集大成者韓非子、水利專家鄭國(guó)、農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝、帝王之師張良、美男子潘安、世界最早區(qū)系植物學(xué)家嵇含、禪宗大師慧可、天文學(xué)家密宗大師一行、詩(shī)圣杜甫、嵩岳詩(shī)豪劉禹錫、詩(shī)壇巨星白居易、晚唐杰出詩(shī)人李商隱、北宋建筑大師李誡、明代政治家高拱等，他們或誕育，或成名立業(yè)，或宅居，或安息于鄭州的山山水水，他們的思想行為與鄭州結(jié)下了更多的文化情結(jié)。

中岳嵩山成為三教薈萃之地，以少林寺為代表的佛教文化、以中岳廟為代表的道教文化、以嵩陽(yáng)書院為代表的儒家文化三教文化共融共生。鄭州地區(qū)是中國(guó)歷史上佛教最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。南朝末年，菩提達(dá)摩在嵩山少林寺創(chuàng)立了禪宗。“嵩山七十二寺”是鄭州地區(qū)佛教發(fā)達(dá)的歷史見證。嵩陽(yáng)書院位于登封峻極峰下，是我國(guó)四大書院之一。理學(xué)大家程灝、程頤曾經(jīng)在嵩陽(yáng)書院主持講學(xué)，世稱“洛陽(yáng)理學(xué)派”，“理學(xué)”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，自宋到清一直被奉為官方哲學(xué)。

（三）黃河也給鄭州帶來(lái)災(zāi)難

幾千年來(lái)，人們總是以愛懼交織的心態(tài)看待黃河。愛是因?yàn)辄S河哺育了華夏民族；懼是因?yàn)辄S河無(wú)數(shù)次的改道致使河水泛濫成災(zāi)。因此，用河與治河一直是歷代王朝在黃河問(wèn)題上非常關(guān)注并努力做好的兩件大事，興利除害也一直被作為矢志不移的準(zhǔn)則而奉行。

中華人民共和國(guó)成立前的2500多年里，黃河下游共改道26次，決溢1500多次。歷史上，黃河在鄭州境內(nèi)發(fā)生過(guò)多次決口，僅明清時(shí)期鄭州段黃河決口就高達(dá)35次之多，近代民國(guó)時(shí)期的38年間，黃河下游堤防曾有17年發(fā)生潰決。1938年，國(guó)民黨軍隊(duì)希望利用黃河水阻止日軍，在花園口決堤的洪水雖然暫時(shí)阻止了日軍進(jìn)攻，但是給豫皖蘇人民造成巨大災(zāi)難，被淹死和餓死的難民據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)達(dá)89萬(wàn)人。

總體來(lái)說(shuō)，舊中國(guó)黃河水利未能得到有效的開發(fā)，河患一直延續(xù)。新中國(guó)成立后，國(guó)家和地方投入資金和力量開發(fā)、利用和治理黃河，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和自然生態(tài)的平衡與和諧。2022年10月30日，十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第三十七次會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)黃河保護(hù)法》，從2023年4月1日起施行。70多年來(lái)黃河歲歲安瀾，這是了不起的成就。

三、鄭州黃河歷史文化主地標(biāo)城市建設(shè)中的難點(diǎn)和不足

（一）地下資源多于地上資源，難以形成較強(qiáng)的可視景觀

鄭州文物遺存雖然非常豐富，但由于年代久遠(yuǎn)且地點(diǎn)分散，呈現(xiàn)碎片化現(xiàn)象，需要投入大量資金進(jìn)行修繕和維護(hù)，才有可能形成旅游文化的良性循環(huán)。譬如鞏義北宋皇陵群，盡管每年有政府的專項(xiàng)維護(hù)資金，但是數(shù)額僅僅能維護(hù)原狀，現(xiàn)在基本是門可羅雀。在鄭州市區(qū)的文化資源是有限的，許多景點(diǎn)分布在郊縣，如登封、新鄭、滎陽(yáng)在歷史上都是名城。但是這些景點(diǎn)較分散，且距離市區(qū)較遠(yuǎn)。旅游交通和公共服務(wù)體系的便利、快捷、完善直接影響文化旅游的發(fā)展。目前，鄭州市內(nèi)的公交地鐵已經(jīng)到位，但針對(duì)各個(gè)文化遺存旅游景區(qū)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的公交體系仍有很大的改善空間，如果沒(méi)有便捷的游客公交，這些文化資源難以形成集合優(yōu)勢(shì)來(lái)集中表現(xiàn)鄭州的歷史文化形象。

（二）高知名度的品牌資源缺乏

鄭州獨(dú)特性的文化亮點(diǎn)相對(duì)較少，沒(méi)有形成強(qiáng)大的文化傳播力。在許多人印象里，相較于有著兵馬俑的西安，有著龍門石窟的洛陽(yáng)，鄭州仿佛依然是一個(gè)歷史景深不足的“新興城市”，是“紙上有說(shuō)頭，地上沒(méi)看頭”的地方。之所以這樣，主要是因?yàn)猷嵵莸臍v史文化遺存多集中于華夏文明源頭期的黃河沿岸，由于華北平原地理升降與黃河泥沙淤積的共同作用，遠(yuǎn)古遺存多在地平面以下，非經(jīng)考古發(fā)掘則不可見，這給利用歷史文化資源塑造鄭州古都形象增加了難度。另外，歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作水平不高，專業(yè)人才短缺，也是制約鄭州歷史文化資源做大做強(qiáng)的一個(gè)重要原因。

（三）鄭州黃河歷史文化名城宣傳不到位

城市景觀是城市文化的窗口。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有文化景觀的實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)鄭州還沒(méi)有形成黃河文化綜合景觀序列，只有點(diǎn)式景觀呈現(xiàn)，只是在公園廣場(chǎng)的某個(gè)雕塑或焦點(diǎn)景觀采用黃河文化表達(dá)，并且在景觀造型方面創(chuàng)新不夠、雷同較多。針對(duì)黃河文化繼承和保護(hù)的現(xiàn)狀，鄭州需要盡快打造黃河文化品牌，搭建起以鄭州黃河文化為主題的立體公共信息平臺(tái)，利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)宣傳力度。

四、打造鄭州黃河歷史文化主地標(biāo)城市的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）梳理文化資源，打造黃河文化符號(hào)

厘清黃河文化資源清單是當(dāng)務(wù)之急。黃河鄭州段有2處入選世界文化遺產(chǎn)名錄，人文景觀330多處，自然景觀50多處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)300多項(xiàng)。在此基礎(chǔ)上，開展鄭州黃河文化資源的摸底與普查工作，制定科學(xué)合理的黃河文化傳承舉措。農(nóng)耕文明中成長(zhǎng)起來(lái)的鄭州位于黃河中下游，不論從歷史、地理或人們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)角度來(lái)看，“中”是最合適的定位詞。黃河是黃色的，鄭州城市以黃色為基調(diào)塑造城市特色，古樸、典雅，不失厚重。

（二）創(chuàng)新文化產(chǎn)品，擦亮黃河文化品牌

城市文化建設(shè)不能僅停留在表層的吃、穿、住、行，還應(yīng)更深一層，對(duì)精神文化的挖掘與推廣是非常必要的。隨著中國(guó)全面走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，人們對(duì)精神文化的需求會(huì)越來(lái)越多，黃河人文資源的價(jià)值會(huì)越來(lái)越大。曾經(jīng)生活在黃河邊的歷史人物、思想、文化、藝術(shù)、習(xí)俗、事件等，以及與此相關(guān)的檔案、繪畫、戲劇、民謠、園林、書院、古鎮(zhèn)、服飾、飲食、驛站、村落，等等，都可以形成文化傳承、旅游休閑、養(yǎng)老修身等方面的資源，結(jié)合時(shí)代精神推出有豐富內(nèi)涵的文化產(chǎn)品，形成規(guī)模市場(chǎng)和規(guī)模產(chǎn)業(yè)。

黃河文化需要注入新的時(shí)代內(nèi)涵，在講好黃河故事的同時(shí)增強(qiáng)公眾身份認(rèn)同。講好黃河故事，挖掘和創(chuàng)新缺一不可。依托數(shù)字化平臺(tái)，繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，打造鄭州黃河文明IP樂(lè)園，用5G和AR技術(shù)讓文物“活”起來(lái)，人們仿佛穿越千年，在虛擬場(chǎng)景中看見遺址的本來(lái)樣貌和修建過(guò)程，體會(huì)古人的生活習(xí)慣和宗教信仰。譬如，可以采用VR技術(shù)讓游客在《商都奇幻之旅》《大河村穿越之行》等數(shù)字交互空間中到王宮中旁觀商朝君王處理朝政的場(chǎng)景，到大河村村民家中做客飲酒，沉浸式感受鄭州厚重文化，構(gòu)建多樣化的黃河文化傳承創(chuàng)新平臺(tái)。我們欣喜地看到，“只有河南·戲劇幻城”吸引了大批年輕粉絲，“唐宮夜宴”系列產(chǎn)品火爆出圈。

把“大遺址”或“考古遺址公園”等充分利用起來(lái)，把展示與長(zhǎng)期的考古發(fā)掘統(tǒng)一起來(lái)，培育文化區(qū)域游、自然風(fēng)光游、紅色歷史游等品牌，運(yùn)用數(shù)字化手段打造沉浸式、體驗(yàn)式項(xiàng)目。據(jù)悉，大河村國(guó)家考古遺址公園和中國(guó)仰韶文化博物館已在緊鑼密鼓地施工；黃河生態(tài)文化帶正在全力打造；黃河、大運(yùn)河國(guó)家文化公園和黃河國(guó)家博物館、商代王城遺址保護(hù)、雙槐樹“河洛古國(guó)”等重大遺址項(xiàng)目的建設(shè)也有了很大進(jìn)展。

（三）推進(jìn)文化教育，弘揚(yáng)黃河文化精神

講好黃河故事，需加大黃河文化在基礎(chǔ)教學(xué)中的比重，可以采用課內(nèi)課外聯(lián)動(dòng)的方式深化認(rèn)知。歷史名人、訴訟鼻祖鄧析就是鄭州人，通過(guò)街頭隨機(jī)調(diào)研發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的鄭州市民表示沒(méi)聽說(shuō)過(guò)、不了解。胡適評(píng)價(jià)鄧析是與孔子、老子比肩的思想革命家。鄧析不僅是法家先驅(qū)，還是名家始祖。通過(guò)街頭文化墻展示、電梯間視頻公益宣傳、網(wǎng)絡(luò)短視頻傳播推廣這些方式加大鄭州名人宣傳力度。在中小學(xué)開設(shè)黃河文化專題講座，使青少年從小對(duì)家鄉(xiāng)名人耳濡目染。

黃河華夏文明旅游帶是10條重點(diǎn)打造的國(guó)家精品旅游帶之一，高標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施鄭州黃河文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承弘揚(yáng)專項(xiàng)計(jì)劃是我們的頂層設(shè)計(jì)，建設(shè)黃河國(guó)家文化傳承彰顯區(qū)是歷史賦予鄭州文化名城建設(shè)的一次絕佳機(jī)遇。我們要抓住機(jī)遇，在發(fā)展中保護(hù)，在傳承中利用，不遺余力助力鄭州出彩！

五、結(jié)語(yǔ)

黃河是有生命的，人們?cè)谒媲靶膽迅屑ぃ瑳](méi)有她的供給，就沒(méi)有沃野千里的大平原，這塊土地上的人類生活就失去了保障。黃河永在奔流，人們由衷地尊稱她為“母親河”，孕育了華夏民族的初祖和文化。

為了《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》里的那一句“溱與洧，方渙渙兮”，筆者找到了鄭州新密古城寨的溱洧河，在那里仍有漢時(shí)造紙作坊的大隗，還保留著古時(shí)宮廷樂(lè)與軍樂(lè)融合而成的“吹歌”的超化鎮(zhèn)，以及傳說(shuō)中為大禹王都“陽(yáng)城”的王城崗。在黃河兩岸，常常能遇到一些時(shí)代久遠(yuǎn)、規(guī)模卓然的古時(shí)遺留：索須河與賈魯河交匯處的大河村，古溱水與洧水交匯處的鄭韓故城，五渡河與潁河交匯處的王城崗，索河與須水交匯處的岔河遺址，旃然河入黃口的西山古城。這不是巧合，這是黃河與中原人生存關(guān)系的明證。我們的先祖發(fā)現(xiàn)了河流的多重功效——水源、農(nóng)作物、便利的交通。農(nóng)業(yè)文明仍然是黃河文明的組成部分，但已不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)，是以現(xiàn)代科技為生產(chǎn)手段的大農(nóng)業(yè)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)與工業(yè)文明結(jié)合，隨著科技革命的深入，新的黃河文明將會(huì)隨著中華民族的偉大復(fù)興而煥發(fā)新顏。黃河萬(wàn)古流，鄭州兒女將不斷創(chuàng)造新的輝煌！