數(shù)字時(shí)代的人文科學(xué)新探索
——論作為方法論的數(shù)字人文

章貝格

(湖南工商大學(xué)，湖南長沙 410205)

從“云”概念到“元宇宙”概念，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)正在無限逼近它最終的內(nèi)涵：互聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)這一新媒介作為人們處理世界的認(rèn)識(shí)論和方法論，已經(jīng)悄然融入眾多人類智識(shí)的底層邏輯當(dāng)中。當(dāng)映射到人文科學(xué)中時(shí)，這一點(diǎn)就體現(xiàn)為數(shù)字人文方法論的崛起。

1 數(shù)字人文發(fā)展綜述

1.1 數(shù)字人文歷史溯源

數(shù)字人文（digital humanities）是從人文計(jì)算（Humanities Computing）發(fā)展而來的一個(gè)概念。人文計(jì)算著重于將人文科學(xué)中的量化研究思路用系統(tǒng)化的計(jì)算機(jī)信息技術(shù)優(yōu)化實(shí)現(xiàn)。雖然這一階段也已經(jīng)在事實(shí)上衍生出了計(jì)算機(jī)技術(shù)和人文的交叉學(xué)科，但此時(shí)其研究對象僅囿于數(shù)據(jù)。公認(rèn)的人文計(jì)算之始——1949 年意大利基督教神父羅伯特·布薩在IBM 公司幫助下，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)對1 100 余萬字的阿奎那著作合集進(jìn)行了拉丁詞匯索引編制[1]——人文計(jì)算僅將技術(shù)代入為工具而非思路中的經(jīng)典例證。

20 世紀(jì)70 年代，國際文學(xué)與語言計(jì)算協(xié)會(huì)（The Association for Literary and Linguistic Computing，ALLC）的設(shè)立與《文學(xué)與語言學(xué)計(jì)算》(Literacy and Linguistic Computing）的創(chuàng)刊，不僅給交叉學(xué)科人才深化人文計(jì)算提供了一個(gè)集中陣地，還幫助數(shù)字技術(shù)應(yīng)用在人文科學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，尤其是思路和邏輯上的不斷深化，并由此推進(jìn)了人文計(jì)算到數(shù)字人文的轉(zhuǎn)型。數(shù)字人文在國際上目前公認(rèn)的較經(jīng)典定義之一是圖書情報(bào)學(xué)專家John Unsworth 在2016年提出的本體實(shí)踐論，他認(rèn)為，數(shù)字人文是一種代表性的實(shí)踐和一種建模的方式，或者說是一種擬態(tài)、一種推理、一個(gè)本體論約定。武漢大學(xué)王曉光教授則基于近年基礎(chǔ)理論的新變對數(shù)字人文作出了更開放的界定，認(rèn)為研究背景、人員和內(nèi)容上的豐富性給數(shù)字人文提供了不斷發(fā)展變動(dòng)的跨學(xué)科研究范疇[2]。也就是說，現(xiàn)有的數(shù)字人文概念可以理解為以下幾個(gè)方面：一是研究領(lǐng)域，即針對計(jì)算與人文科學(xué)之間的交叉領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究、發(fā)明，以及創(chuàng)新的研究領(lǐng)域；二是實(shí)踐做法和通用方法論，即運(yùn)用了數(shù)字技術(shù)或面向可數(shù)字化的研究對象的人文科學(xué)研究路徑；三是一種社區(qū)，即數(shù)字時(shí)代的人文宇宙。從人文計(jì)算到數(shù)字人文，一言以蔽之，是一種從方法到方法論的升級(jí)。

1.2 數(shù)字人文文獻(xiàn)分析

選取Web of Science（以下簡稱“WOS”）核心平臺(tái)上的ESCI、SSCI、A＆HCI、SCI-E 等英文數(shù)據(jù)庫和CNKI 平臺(tái)上的期刊、報(bào)紙、會(huì)議等中英文數(shù)據(jù)庫，以“‘?dāng)?shù)字人文’OR‘人文計(jì)算’OR‘digital humanities’OR‘humanities computing’”為檢索式在主題（TOPIC）字段進(jìn)行檢索，分別得到了2 000 余篇中文文獻(xiàn)和6 000 余篇外文文獻(xiàn)。文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量的時(shí)序變化是衡量該領(lǐng)域?qū)W術(shù)動(dòng)態(tài)的重要指標(biāo)。從年代分布來看，受到上面提及的人文計(jì)算發(fā)端事件的影響，1973 年發(fā)表的首篇相關(guān)文獻(xiàn)《意大利的人文計(jì)算活動(dòng)》（Humanities Computing Activities in Italy）[3]對截至當(dāng)時(shí)的意大利人文計(jì)算活動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)分析；之后20 年內(nèi)的零星文獻(xiàn)也大致延續(xù)了上面的內(nèi)容，集中在人文計(jì)算項(xiàng)目的實(shí)踐描述上； 從1990 年開始，文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量開始了低平的上升，這體現(xiàn)了伴隨著第四代計(jì)算機(jī)的發(fā)明，人文計(jì)算研究逐漸獲得重視并緩慢發(fā)展的過程，期間的英文文獻(xiàn)中也首次出現(xiàn)了“數(shù)字人文”一詞；到了21 世紀(jì)初，數(shù)字人文在以“文本”或“圖像資源數(shù)字化”為主題的文獻(xiàn)中迎來了短暫的發(fā)文高峰，其中圖書情報(bào)學(xué)作為數(shù)字人文的基礎(chǔ)學(xué)科，在這一時(shí)期的文獻(xiàn)中占有相當(dāng)?shù)谋戎兀?011 年，不僅國際性的數(shù)字人文機(jī)構(gòu)日益增多，中國的首個(gè)數(shù)字人文研究中心也在武漢大學(xué)成立；這之后，數(shù)字人文徹底取代了人文計(jì)算在這一交叉學(xué)科領(lǐng)域的話語主導(dǎo)權(quán)，論文數(shù)量也呈現(xiàn)爆炸式增長；2020 年之后，兩個(gè)平臺(tái)上相關(guān)文獻(xiàn)的年發(fā)表數(shù)量都始終保持在550 篇以上； 度過理論新聲的熱度爆發(fā)期后，近兩年相關(guān)文獻(xiàn)增速在兩個(gè)平臺(tái)上均明顯放緩，但CNKI 數(shù)據(jù)AI 仍對未來一年內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量做出了正面預(yù)測。整體來看，中文文獻(xiàn)在兩平臺(tái)合計(jì)占比雖然逐年緩慢提升，但始終低于25%，這體現(xiàn)了國內(nèi)數(shù)字人文研究起步較國外晚、成果較國外少的事實(shí)。

從學(xué)科歸屬上來看，許多文獻(xiàn)直觀地體現(xiàn)了數(shù)字人文的跨學(xué)科屬性。計(jì)算機(jī)科學(xué)、圖書館學(xué)、世界文學(xué)分別占到了文獻(xiàn)學(xué)科屬性的前三名。對它們進(jìn)行人文計(jì)算和數(shù)字人文的分類可以得出，前者更注重計(jì)算機(jī)等數(shù)字技術(shù)類研究，后者則更關(guān)注人文主題的技術(shù)參與。同時(shí)，相較于和數(shù)字人文一同成長起來的國內(nèi)研究，自人文計(jì)算發(fā)端的國外研究跨學(xué)科程度更高： 外文文獻(xiàn)的全文有效詞按詞頻從高到低排列是計(jì)算機(jī)技術(shù)、圖書情報(bào)、藝術(shù)人文、教育、語言學(xué)、歷史、工程、社會(huì)等，其詞頻的標(biāo)準(zhǔn)差約為283；國內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)關(guān)鍵詞不僅在語義上互相接近，詞頻標(biāo)準(zhǔn)差也遠(yuǎn)高于國外。也就是說，國外文獻(xiàn)詞頻離散程度更低，各學(xué)科研究數(shù)量分布較國內(nèi)更為平均。

文獻(xiàn)的共被引分析可以顯示該學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵知識(shí)節(jié)點(diǎn)。WOS 平臺(tái)中被引頻次超過100 的文獻(xiàn)多發(fā)表在數(shù)字人文萌芽后期，其中被引次數(shù)最多的是時(shí)空地理信息技術(shù)應(yīng)用上的里程碑《人造夜空光源下的新型世界地圖》（The new world atlas of artificial night sky brightness）[4],被引高達(dá)740 次（2023 年10月前數(shù)據(jù)），其次則是2020 年討論疫情時(shí)代在線教育的 《新冠肺炎大流行與在線學(xué)習(xí)： 挑戰(zhàn)與機(jī)遇》（Covid-19 pandemic and online learning: the challenges and opportunities）[5]，再次是文學(xué)方面的文本挖掘、語言學(xué)方面的語料庫語言學(xué)、歷史學(xué)方面的分析重建、數(shù)字圖書館和網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫等文章，這體現(xiàn)了近年來世界范圍內(nèi)的數(shù)字人文學(xué)科熱點(diǎn)。在我國國家社科基金項(xiàng)目中，則是數(shù)據(jù)庫建設(shè)、檔案管理、圖書情報(bào)等基礎(chǔ)性主題占據(jù)著近年的相關(guān)熱門。

另外，運(yùn)用Cite Space 分析WOS 平臺(tái)上被引次數(shù)超過50 次的66 篇文獻(xiàn)及其引用的專著，可以得到數(shù)篇中介中心度達(dá)到0.3 以上的高關(guān)鍵文獻(xiàn)。中介中心性指的是一個(gè)結(jié)點(diǎn)擔(dān)任其他兩個(gè)結(jié)點(diǎn)之間最短橋梁的次數(shù)。一個(gè)結(jié)點(diǎn)充當(dāng)“中介”的次數(shù)越高，它的中介中心度就越大。在Cite Space 中，中介中心度超過0.1 的就已經(jīng)被稱為關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)了，這類文獻(xiàn)實(shí)際上組成了數(shù)字人文的基礎(chǔ)理論構(gòu)架，其中包括闡述計(jì)算機(jī)技術(shù)對人文科學(xué)重要意義的 《人文計(jì)算》（Humanities Computing）[6]； 介紹數(shù)字人文的應(yīng)用與爭議性概念、討論了藝術(shù)與人文領(lǐng)域跨學(xué)科協(xié)作技術(shù)的《理解數(shù)字人文》（Introduction: Understanding the Digital Humanities）[7]及前述兩篇最高被引文獻(xiàn)等。

總的來說，數(shù)字人文在國內(nèi)外都依舊處于學(xué)科建設(shè)的高速成長階段，地理信息化和數(shù)字?jǐn)⑹率菙?shù)字人文當(dāng)前最熱門的研究課題。以上綜述實(shí)際上遵循了圖書情報(bào)學(xué)中量化文獻(xiàn)的思維，借用目前已經(jīng)較為常見的文獻(xiàn)管理工具達(dá)成，是數(shù)字人文的簡單應(yīng)用，下文嘗試在技術(shù)與理論建構(gòu)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行具有針對性主題的數(shù)字人文方法論實(shí)踐。

2 數(shù)字人文方法論實(shí)踐的可能

2.1 數(shù)字人文方法論的基本框架

總的來說，數(shù)字人文的方法學(xué)基礎(chǔ)是映射和模擬。映射指的是將某一人文學(xué)科中的研究資料經(jīng)過數(shù)字化處理后在虛擬世界中建立起相對應(yīng)的系統(tǒng)；模擬指的則是學(xué)科邏輯在虛擬世界系統(tǒng)中運(yùn)行的過程。John Unsworth 提出了“七原語”說（發(fā)現(xiàn)、注釋、比較、參考、抽樣、說明和表示），后來被歐洲學(xué)者Tobias Blanke 和Sheila Andering 等規(guī)范為“五原語”說（發(fā)現(xiàn)、搜集、比較、發(fā)布和協(xié)作）[8]，用于解構(gòu)上述過程，并對數(shù)字人文方法共同體進(jìn)行抽象化和理論化。將這些原語和實(shí)際技術(shù)手段對應(yīng)來看時(shí)，就能得到數(shù)字人文的技術(shù)體系。

一是數(shù)字化技術(shù)，即數(shù)字人文的基石——研究對象的支撐技術(shù)。值得注意的是，建設(shè)人文數(shù)據(jù)庫時(shí)，所選用的原始資料本身就是價(jià)值密度較高的，甚至是經(jīng)過幾千年時(shí)間淘洗的珍貴資料，這使其在根本上區(qū)別了數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用最廣的范疇——大數(shù)據(jù)。

二是數(shù)據(jù)管理技術(shù)，這一類技術(shù)源于語言學(xué)語料庫的建設(shè)邏輯。這是指所有數(shù)據(jù)資料在收錄之后，能夠依據(jù)一定的編寫規(guī)則，自動(dòng)標(biāo)識(shí)其中的有效單元，并以語義單位的形式析出。這也使得自動(dòng)分類、歸納的數(shù)據(jù)庫功能得以發(fā)展，因此在實(shí)質(zhì)上是一種管理技術(shù)。

三是數(shù)據(jù)的分析技術(shù)，也是數(shù)字人文特有的基于數(shù)據(jù)的一套研究范式。如詞頻分析、共現(xiàn)分析、時(shí)空分析等[9]。前沿?cái)?shù)據(jù)分析技術(shù)甚至在朝著機(jī)器學(xué)習(xí)、智慧算法的方向努力[10]。這不僅包括機(jī)器對人力的替代性學(xué)習(xí)，如代替人類進(jìn)行繁重、危險(xiǎn)的工作等；體驗(yàn)感的優(yōu)化，如更人性化、交互性的研究體驗(yàn)等；更存在著基于遠(yuǎn)超智人計(jì)算能力的虛擬、再現(xiàn)，甚至預(yù)測等功能場景。

在技術(shù)的基礎(chǔ)上，得以對數(shù)字人文進(jìn)行包含創(chuàng)想的理論架構(gòu)。首先，傳統(tǒng)人文的結(jié)構(gòu)化和再造。文本編碼大大提高了數(shù)字文本的傳播和研究效率。研究對象性質(zhì)的轉(zhuǎn)變所帶來的影響是冰山—藍(lán)海式的，一旦文本的“可計(jì)算性”得到充分釋放，人文研究范式的顛覆將指日可待。資源富集和知識(shí)重構(gòu)可能刺激人文科學(xué)期盼已久的文明升級(jí)拐點(diǎn)的到來。其次，人文研究的增強(qiáng)與拓展，這指的是海量的單維資料在被復(fù)合著地展現(xiàn)出來的同時(shí)就已經(jīng)被接收，這一特性實(shí)現(xiàn)了研究過程和結(jié)果展示的“通感”。智能補(bǔ)充關(guān)鍵幀、極具沖擊力的場景重建和增強(qiáng)交互藝術(shù)給人文對象賦予了更加鮮活可感的生命力，這能夠極大幫助打通關(guān)聯(lián)分析的“任督二脈”，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的升級(jí)。

以上許多成果的直觀性延伸都仰賴于可視化研究這一數(shù)字人文范疇下的具體研究范式?？梢暬芯渴墙⒃谟?jì)算機(jī)技術(shù)基石上的一種新型研究范式。它是指把數(shù)據(jù)、信息或知識(shí)轉(zhuǎn)化為某種可視的表現(xiàn)形式，以獲得對原始資料更深層次認(rèn)識(shí)的過程[11]。借助數(shù)據(jù)分析、圖像處理、人機(jī)交互、深度學(xué)習(xí)、模擬運(yùn)算等技術(shù)，可視化研究把紛繁的內(nèi)容輸出為多維、直觀且重點(diǎn)突出的易感知系統(tǒng)。

通過數(shù)字人文中的可視化方法，研究主體能夠更充分地對研究對象運(yùn)行“處理—展示—再處理”的循環(huán)，從而對每個(gè)階段的研究結(jié)論作出人腦和計(jì)算機(jī)兩重系統(tǒng)的深化分析，幫助推進(jìn)研究成果從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。比起傳統(tǒng)研究，數(shù)字人文研究方法具有區(qū)別于前者的內(nèi)生的必然特點(diǎn)，如過程依賴于計(jì)算機(jī)技術(shù)、形式上可讀性強(qiáng)、更適應(yīng)讀圖時(shí)代等，但作為兩種平行的范式，這兩者在應(yīng)用邏輯上區(qū)別更甚。

2.2 實(shí)際案例中數(shù)字人文對分析的升級(jí)

為了更清晰地比較數(shù)字人文方法與傳統(tǒng)研究方法的區(qū)別與聯(lián)系，下文試以明刊百回本《西游記》中的孫悟空形象源流分析作為研究對象，結(jié)合數(shù)字人文的前沿?zé)狳c(diǎn)地理信息系統(tǒng)和可視化研究范式，進(jìn)行數(shù)字人文應(yīng)用實(shí)踐。

首先需要明確的是，從南宋《大唐三藏取經(jīng)詩話》開始到元代《西游記雜劇》這些前本，都與明代百回本在主角團(tuán)隊(duì)設(shè)置和故事情節(jié)上有著明顯的傳承甚至照搬的關(guān)系。因此，這里對孫悟空形象源流的探討應(yīng)當(dāng)拋開這些關(guān)系密切的已成書版本，而將重點(diǎn)放在虛構(gòu)人物孫悟空的從無到有是怎樣發(fā)生的這一疑問上。

為了研究這只富有神怪屬性的猴子從哪里來、走過哪些路才最終成為西行故事的主角，就需要在《西游記》成書前的整個(gè)人類文化史中搜集它的痕跡。在這里，傳統(tǒng)研究者們?nèi)玺斞负秃m等，僅依賴于自身強(qiáng)硬的文獻(xiàn)功底和分析能力，就分別在印度史詩和《山海經(jīng)》 佚本殘卷中摸索出了孫悟空模糊的前身。這就體現(xiàn)了人文學(xué)科中傳統(tǒng)研究范式的幾個(gè)顯著特點(diǎn)：一是受制于研究主體質(zhì)素；二是在存在假設(shè)的前提下，再抓取論據(jù)而完成理論，有著某種類似先驗(yàn)的內(nèi)涵；三是研究資料的一貫性，這里指的是，為了回答由文本《西游記》提出的問題，選取了同為文本的研究資料，輸出了文本式的研究成果。長久以來，這些特點(diǎn)都使得人文學(xué)科對于疑問的解決和提出，都存在著極高的門檻，人們只有也只能在大師們已半完成式的成果上徘徊。

而一旦引入數(shù)字人文，這種限知視角就能被瞬間拓寬。首先，海量的古籍等其他文獻(xiàn)資料被數(shù)字化存儲(chǔ)和展示出來，幾次點(diǎn)擊就能使人手捧歷史結(jié)晶，超越原先“站在巨人肩膀上”的高度。如在不同平臺(tái)中檢索“猴＋神怪or 傳說”，經(jīng)人工選擇與EXCEL 簡單處理后，就可以得到最早從公元前300 年左右開始，到明代百回本《西游記》成書結(jié)束這一時(shí)間跨度中，包括11 個(gè)國家文獻(xiàn)在內(nèi)的至少50 種猴怪傳說，并將它們按照時(shí)間順序進(jìn)行排列。其次，數(shù)字人文獨(dú)有的多維特性使其可以融合時(shí)間與空間信息，貫通歷時(shí)研究與共時(shí)研究。在本案例中，第二步是引入簡易的地理信息系統(tǒng)，將文獻(xiàn)信息（最早發(fā)現(xiàn)時(shí)間、最早發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)、敘事要點(diǎn)等）按地點(diǎn)標(biāo)注在古代中國對外交流路線圖上，由此驗(yàn)證了印度哈奴曼故事從東南亞—泉州口岸傳入中國的可能性。另外，對于哈奴曼故事在漢文文本上從5 世紀(jì)到12 世紀(jì)的漫長空缺，在上面地圖中顯示的該傳說可能的傳播路徑周邊進(jìn)行印度相關(guān)文獻(xiàn)和景點(diǎn)等歷史資料的搜尋，可以發(fā)現(xiàn)在這一空缺期間，相關(guān)城市存在包括哈奴曼雕像、壁畫在內(nèi)的眾多佐證，足以證實(shí)哈奴曼故事在3 世紀(jì)末傳入中國后并未失傳。這體現(xiàn)了數(shù)字人文突破了文本的壁壘，在資料形式上的豐富多樣性。最后，將文獻(xiàn)整理并繪制系譜圖，可以得出孫悟空形象囊括4 個(gè)起源大類：受罰猴、佛學(xué)猴、哈奴曼、好色猴。之所以這樣劃分，是因?yàn)樵谧V系圖中可以明顯地看出，這4 個(gè)大類在唐末以前幾乎是各自平行的，到宋代它們開始產(chǎn)生各種交叉，到了南宋末年已經(jīng)雜糅難分。這有力地否定了孫悟空形象的單源流說，再次驗(yàn)證了數(shù)字人文方法中的可視化研究在直觀度及其效用上的一騎絕塵。

由以上分析可知，可視化研究在某一案例中至少應(yīng)當(dāng)包括分析和展示兩個(gè)環(huán)節(jié)的功能。雖然囿于本文的紙本性質(zhì)，無法對上述可視化環(huán)節(jié)進(jìn)行完整展示，但仍可以通過該案例的研究思路與過程，窺見數(shù)字人文的新穎魅力。同時(shí)，其中反復(fù)運(yùn)用的推理、聯(lián)想、選擇等方法亦是傳統(tǒng)研究的運(yùn)用?？梢哉f，數(shù)字人文不能脫離傳統(tǒng)研究的思路和手段而存在。

3 數(shù)字與人文的維度之爭

3.1 數(shù)字人文的偏轉(zhuǎn)癥結(jié)

盡管數(shù)字人文的優(yōu)勢顯而易見，但在其發(fā)展中困難同樣比比皆是。目前，在數(shù)字人文的前端設(shè)計(jì)中，數(shù)據(jù)采集的部分技術(shù)很難達(dá)到人們期望的高度。這不僅體現(xiàn)在現(xiàn)有機(jī)器學(xué)習(xí)模式的欠缺中，更體現(xiàn)在傳統(tǒng)資料數(shù)據(jù)化難、傳統(tǒng)資料與現(xiàn)代系統(tǒng)的對接難。人們過去高度抽象化了的資料，現(xiàn)在需要用符號(hào)標(biāo)識(shí)出來，這不僅是一套映射語言的建設(shè)問題，更是人類自古以來感性與理性的爭斗中提出的永恒難點(diǎn)。如何分類細(xì)膩的感情色彩？如何量化標(biāo)準(zhǔn)各異、形式不同的原始資料？ 數(shù)字人文可能在未來的很長一段時(shí)間內(nèi)都將默認(rèn)著其量化的內(nèi)核帶來的與傳統(tǒng)研究范式相比無限逼近卻永遠(yuǎn)難以達(dá)成的研究飽滿度。

另外，不得不承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是交叉型人才數(shù)量稀少，使得這一方法論融會(huì)貫通的成本指數(shù)級(jí)膨脹著，收效卻相對寥寥。人文學(xué)界對新技術(shù)的理解、掌握和運(yùn)用缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，而信息工作者的人文素養(yǎng)培訓(xùn)也同樣長路漫漫。

值得注意的是，在人文學(xué)科的研究中，數(shù)字人文本身不能是唯一的、單純的目的，而應(yīng)當(dāng)至少作為一種工具或手段參與著研究。這就是說，如果一項(xiàng)研究止步于新奇的學(xué)術(shù)范式的應(yīng)用，那么再華麗的技術(shù)也只能成為研究空洞的“遮羞布”。伽達(dá)默爾認(rèn)為，如果缺乏對方法論的反思，就可能導(dǎo)致強(qiáng)行將某種有條件的因果代入終極理性實(shí)現(xiàn)路徑的錯(cuò)誤，這一邏輯在數(shù)字人文的討論中也是顛撲不破的。盲目崇拜技術(shù)方法論，放任數(shù)字科技和人文學(xué)術(shù)的聯(lián)姻向著“輕文字、重圖像，輕思想、重制作，輕創(chuàng)作、重編碼”的分支走去，無疑會(huì)使人文學(xué)科拋卻批判性和試驗(yàn)性，令自身成為過度偏離傳統(tǒng)的分支?；氐缴衔奶岬降目梢暬咐?，可以發(fā)現(xiàn)案例中所有被可視化的對象無論進(jìn)行了幾重信息的疊加，都能被輕易復(fù)制。從資料到編碼再到資料，僅從數(shù)字人文的第一步——存儲(chǔ)來看，其中轉(zhuǎn)換的每一步似乎都已然消解了專屬于上一種載體的特殊體驗(yàn)，驅(qū)散著人們從印刷時(shí)代就已漸隱的靈暈，驅(qū)散著人文中人的體驗(yàn)的在場。數(shù)字技術(shù)在事實(shí)上的載體中心主義斷絕了意義的延伸，將解釋和韻味固化了。這樣一來，不僅是普遍意義上面向載體的人的體驗(yàn)在一定程度上被破壞，研究主體自身的痕跡也被部分隱去了。

數(shù)字時(shí)代實(shí)現(xiàn)了某種意義上的“談笑有鴻儒，往來無白丁?！北馄交臄?shù)字對象指數(shù)級(jí)地拉近了大儒和具有基本理性的普通人之間對一般結(jié)論獲取程度的差距，但卻并未能以同樣的效率縮小二者之間認(rèn)知積淀的區(qū)別。罔論文本資料的數(shù)字化甚至并非剝離感性體驗(yàn)的簡單化，反而可能會(huì)因機(jī)器體驗(yàn)的滲透而在未來呈現(xiàn)為更加復(fù)雜的人工智能倫理問題，并同時(shí)持續(xù)架空著智人之所以為人的思維感受。

3.2 數(shù)字人文的人文出路

上述人文精神的損傷能否追回？ 人們或許可以先退一步，承認(rèn)數(shù)字人文在方法論上不割裂成兩個(gè)維度，而是渾然一體的運(yùn)用，并不是一個(gè)前提要求，而是一個(gè)終極目標(biāo)。向著這個(gè)目標(biāo)，數(shù)字技術(shù)與人文方法必須展開對話而不是互斥。研究者們需要在兩者的徘徊間找到銜接和融合的可能，因?yàn)椤皵?shù)字人文的收益絕不僅從數(shù)字技術(shù)或傳統(tǒng)方法的單一途徑中獲得”[12]。帶著這一底層邏輯再回到前述疑問，就可發(fā)現(xiàn)，載體的變遷因?yàn)橹辽俦Ｓ兄僮髡哌@一層面的人文要素，而不可能成為純數(shù)字化的過程。在不同平臺(tái)間的遷移使得文本雖然打上了對應(yīng)技術(shù)模式的烙印，但也創(chuàng)造著真正意義上的“眾聲喧嘩”，在一個(gè)動(dòng)態(tài)開放的文本系統(tǒng)中，人們甚至能夠通過技術(shù)可倒溯的特性自然地限制“狂歡化”的弊端。通過數(shù)字技術(shù)有痕的脈絡(luò)，人文得以在保有自身闡釋邊界的同時(shí)，免于損傷文化共享的空間。由此，所謂數(shù)字人文的極端擁躉對傳統(tǒng)人文的貶低挫傷了人文精神甚至是人類精神文明的名譽(yù)這一說法即被證偽了。

人文在數(shù)字人文中不僅是目的，更是頂層設(shè)計(jì)。研究者們只有用數(shù)字技術(shù)吸納人文感性，在研究中突出人文本位，才能不丟失通往未來云端世界的“杰克的魔豆”。事實(shí)上，就連自然科學(xué)本身都在汲取人文的思維，將模糊、偶然，甚至是哲學(xué)納入學(xué)科體系當(dāng)中。2022 年，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給了證實(shí)量子糾纏和貝爾不等式的三位物理學(xué)家，并在頒獎(jiǎng)禮中提到了中國“墨子號(hào)”量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星成功實(shí)現(xiàn)的量子跨洲通信給這一領(lǐng)域帶來的寶貴資源。由此，20世紀(jì)20 年代海森堡提出的違背形而上因果律的“不確定性”理論得到了肯定，科學(xué)通過驗(yàn)證哲學(xué)而產(chǎn)生了革命般的推進(jìn)。

4 結(jié)束語

藝術(shù)是文化的自然意識(shí)，元宇宙時(shí)代數(shù)字人文藝術(shù)的爆發(fā)就是數(shù)字文化大繁榮的縮影。進(jìn)入到元宇宙時(shí)代后，物理世界的物質(zhì)性約束越來越少，在純意識(shí)的藍(lán)圖中，哲學(xué)和技術(shù)的終極在虛擬這一性質(zhì)上得到互通，思想和文化將成為人們最后真正的稀缺資源，這也就提示了數(shù)字人文超出工具方法論的意義。在數(shù)字人文中，更珍貴的永遠(yuǎn)是人們最終希望達(dá)成的人文維度，人們因發(fā)現(xiàn)了這樣一條復(fù)興人文學(xué)術(shù)的全新路徑而興奮。盡管人文學(xué)科過去推崇的勤奮、淵博和洞見等品質(zhì)的確都已或多或少地被現(xiàn)代技術(shù)奪去了光輝，但筆者相信，這反而能夠倒逼研究者們堅(jiān)持人文本位，強(qiáng)化研究主體地位，發(fā)揚(yáng)從傳統(tǒng)研究中繼承下來的思維和精神，挖掘數(shù)字人文研究路徑的更優(yōu)可能，在自我感動(dòng)的案牘勞行和機(jī)械復(fù)制的低質(zhì)成果之廢浪中淘取到真正的學(xué)術(shù)黃金。