中國傳統(tǒng)家國情懷的歷史邏輯與時代接續(xù)

張 淇

(華南師范大學 馬克思主義學院,廣東 廣州 510631)

家國情懷是中華民族獨特的文化心理,是中華文明源遠流長的精神支柱。傳統(tǒng)社會在家庭小農(nóng)經(jīng)濟、家國同構(gòu)政治與忠君孝親倫理條件下孕育生長出家國相依的文化心理和濃厚深沉的家國情懷。傳統(tǒng)家國情懷的核心內(nèi)涵體現(xiàn)為既重視家庭建設(shè)又心系國家發(fā)展,即在家盡孝、為國盡忠。通過修身齊家和經(jīng)邦濟世的實踐途徑,致力于實現(xiàn)家國共興、天下大同的終極價值理想。當代中國,雖然家和國的內(nèi)涵、功能和關(guān)系與傳統(tǒng)社會相比發(fā)生了巨大而深刻的變化,但家與國的歷史淵源從未割裂,家國情懷仍然在協(xié)調(diào)個人、家庭和國家之間的和諧關(guān)系中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。新時代的家國情懷應(yīng)當扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,繼承傳統(tǒng)家國情懷的價值精髓,并結(jié)合時代特征與現(xiàn)實境遇進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標和民族復(fù)興夢,注入強大且持久的精神力量。

一、中國傳統(tǒng)家國情懷萌生發(fā)展的歷史邏輯

家國情懷的產(chǎn)生有著深厚的社會基礎(chǔ)。中國古代社會在經(jīng)濟上以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為基本生產(chǎn)形式,政治上以家族治理的模式來組織社會、治理國家,文化上將家庭倫理關(guān)系擴展為整個國家的社會規(guī)范,使得家庭和國家得以建立穩(wěn)定且持久的緊密聯(lián)系,也促使人們將以血緣關(guān)系為紐帶的天然親情由己至家并由家及國,衍生出濃厚的家國情懷。

(一)傳統(tǒng)家國情懷萌生的經(jīng)濟邏輯

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是傳統(tǒng)家國情懷萌生的經(jīng)濟基礎(chǔ)。中華民族棲息在地域遼闊、水源充足、氣候宜人的東亞大陸。得天獨厚的自然條件和地理環(huán)境,使勤勞聰慧的中國人民創(chuàng)造出了輝煌燦爛的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明的延續(xù)和發(fā)展離不開農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和在此基礎(chǔ)上的家庭建設(shè),以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式是家國情懷萌生的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

一方面,相對穩(wěn)定和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟以土地為基礎(chǔ),土地無法移動只能世代相傳,大部分人都會在相對固定的土地上進行生產(chǎn)勞作和生活,人口遷徙相對較少。為了長期有效地照顧生長緩慢的農(nóng)作物和勝任需要龐大勞動力的勞動生產(chǎn),單靠個人力量難以進行,必須以家庭為生產(chǎn)單位。家庭內(nèi)部多實行家庭財產(chǎn)共有,以增強家族成員的凝聚力和向心力,維護家庭或宗族的穩(wěn)定和發(fā)展[1]154。由此可見家庭在維持生存和生計上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用,隨著時間的推移,人們對于家庭和互幫互助的鄰居鄉(xiāng)親產(chǎn)生了深厚情感。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵2]14《論語·里仁》中記載:“父母在,不遠游,游必有方?！薄读凶印ぬ烊稹分幸嘤醒?“有人去鄉(xiāng)土,離六親,廢家業(yè),游于四方而不歸者,何人哉?世必謂之為狂蕩之人矣?！边@些論述均體現(xiàn)出中國人萌生了安土重遷的濃郁鄉(xiāng)土觀念。另一方面,小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)單位是以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的家庭,具有分散性和脆弱性的特點。僅以家庭為單位,難以抵抗干旱洪澇等自然災(zāi)害帶來的影響,所以人們需要依賴國家建設(shè)水利工程和提供賑災(zāi)救濟,為家庭抵抗風險乃至生存發(fā)展提供保障。個人、家庭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐離不開家族、國家的支持和幫助,百姓在有序的國家治理下安居樂業(yè)、國泰民安,從而自然形成了對國家的強烈歸屬感與認同感。

農(nóng)業(yè)文明背景下以家庭為單位,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式凸顯了家庭的社會地位及其重要性,促使人們形成對家庭的眷戀和鄉(xiāng)土情結(jié),與此同時在更大范圍內(nèi)形成了對國家的歸屬和依賴。因此,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是個人對家庭、鄉(xiāng)土和國家產(chǎn)生認同感和歸屬感的重要經(jīng)濟基礎(chǔ)。

(二)傳統(tǒng)家國情懷強化的政治邏輯

家國同構(gòu)的社會政治結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)家國情懷強化的政治條件。“家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性?！盵3]48雖然嚴格的宗法制度在周代以后已不復(fù)存在,但中國傳統(tǒng)社會始終未能擺脫宗法關(guān)系的纏繞,家國同構(gòu)的社會政治結(jié)構(gòu)成為中國古代社會的重要特征。正如梁啟超所說:“吾中國社會之組成,以家族為單位,不以個人為單位,所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制,在今日形式雖廢,其精神猶存也。”[4]144“宗法色彩濃厚的傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)深刻影響著中國文化”[3]48,家國同構(gòu)的政治模式孕育出了中華民族的家國情懷。

家國同構(gòu)的政治模式最早可以追溯到西周時期,周武王實行宗法制和分封制:“天子建國,諸侯立家,卿置側(cè)室,大夫有二宗。”(《左傳·桓公二年》)基于血緣關(guān)系的親疏程度來規(guī)定土地、財產(chǎn)和政治等級的分配和繼承。宗室大臣均為同姓子弟,通過血緣紐帶聯(lián)系起來形成保護周王室的屏障。與此同時,為維系宗族凝聚力,周王室極為重視尊祖敬宗,要求實行嚴格的宗廟祭祀儀式。宗法制和分封制使得族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合,在維系社會穩(wěn)定、維護天子權(quán)威方面起到了獨特的作用。春秋以后,盡管姫姓血緣關(guān)系逐漸松弛,西周宗法制度開始瓦解,但宗法血緣關(guān)系在中國的影響仍然長期存在,導(dǎo)致了傳統(tǒng)社會中家國同構(gòu)的政治模式得以呈現(xiàn)。國家結(jié)構(gòu)實則很大程度上是家族結(jié)構(gòu)的模擬和放大,父系家長制的治家方式變?yōu)閲业墓芾矸绞?。在家庭、家族?nèi)父親的地位至尊,由父親管理整個家族;在國家的范圍里,國是以君主為政治核心,君主以管理大家庭的方式來管理國家。君主相當于家族中父親的角色,權(quán)力至上,天下百姓就是他的子民,子民要絕對聽從君主的指令?？v觀中國古代社會,家國同構(gòu)的政治模式不斷傳承、長期延續(xù),雖偶有變化,但其模式基本上循而未改。

家國同構(gòu)的政治模式實現(xiàn)了家國的良性互動,促使個人將對家庭、家族的情感同構(gòu)于對國家和民族的認同感和歸屬感,中國人由此形成特殊的情感認知,即濃厚的家國共同體意識和家國情懷,使得中國封建社會保持長期穩(wěn)定。

(三)傳統(tǒng)家國情懷衍生的文化邏輯

忠孝一體的倫理秩序是傳統(tǒng)家國情懷衍生的文化土壤。中國古代家國同構(gòu)的政治模式將全部社會關(guān)系都以家庭關(guān)系概之,由此催生了忠孝一體的倫理秩序。孝本是家庭倫理道德規(guī)范,隨著血緣關(guān)系在政治領(lǐng)域滲透,以家為起點的孝并未囿于家庭血緣親情之中,而是與作為政治倫理觀念的忠結(jié)合在一起,升華為建構(gòu)和維系社會的倫理秩序。

一方面,孝和忠的本質(zhì)相同。孝是維系父子關(guān)系的基本準則,上升為君臣關(guān)系,就是忠。兩者都強調(diào)了個人要承擔的義務(wù)和對上順從的態(tài)度,都是為了維護某種秩序而推崇的倫理規(guī)則,在本質(zhì)上是互通的。即“忠臣以事其君,孝子以事其親,其本一也?！?《禮記·祭統(tǒng)》)。忠孝一體的倫理取向中蘊含著愛護家人、維護家長權(quán)威的要求和絕對忠心、維護中央權(quán)威的要求,百姓和臣子都要求以侍奉父母的心態(tài)效忠于君主,同時也要像熱愛自己的家庭一樣熱愛自己的祖國。另一方面,孝和忠相輔相成。一是孝導(dǎo)致忠,古人認為孝為立德立身之本,《論語·學而》中說“孝弟也者,其為仁之本與”,《孝經(jīng)·開宗明義》中也有提及“夫孝,德之本也”。孝強調(diào)個人德行,愛親之情可以產(chǎn)生仁愛之心,在家庭領(lǐng)域能夠恪守孝行,孝敬父母長輩,拓展到更大的社會空間自然會形成強烈的責任感。二是忠即是孝?！墩撜Z·為政》的“孝慈則忠”,《禮記·祭義》中“事君不忠,非孝也。”《孝經(jīng)·廣揚名》中更是提到移孝作忠,“君子之事親孝,故忠可移于君。”作為家庭倫理規(guī)范的孝被嫁接移用到家國、君臣關(guān)系之中,忠是孝的必然歸宿。

忠孝一體的倫理秩序?qū)⒓彝惱硪?guī)范拓展為社會倫理規(guī)范,使得社會倫理規(guī)范具有強大的感召力。雖然忠孝一體的倫理秩序產(chǎn)生于封建社會,有一定的階級性和局限性,但是由家及國的倫理秩序潛移默化地影響著中國人的思想觀念和行為方式,使得人們獲得了對家國共同體應(yīng)盡責任和義務(wù)的全面認識,在維護家庭和社會穩(wěn)定方面起到了極為重要的作用。

二、中國傳統(tǒng)家國情懷的基本內(nèi)涵

在小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式、家國同構(gòu)政治模式和忠孝一體倫理秩序下形成的中國傳統(tǒng)家國情懷,其基本內(nèi)涵可簡言概括為:以在家盡孝、為國盡忠為核心要義,通過修身齊家,經(jīng)邦濟世的具體實踐,達致家國共興、天下大同的價值指向。

(一)核心要義:在家盡孝,為國盡忠

傳統(tǒng)家國情懷是戀家愛國情感的自然流露,具體體現(xiàn)為個體通過重視親情和維護家庭和睦以盡孝,并通過積極投身國家建設(shè)來盡忠。

首先,在以血緣關(guān)系為紐帶、家國同構(gòu)為特征的傳統(tǒng)社會,家庭是傳統(tǒng)社會生產(chǎn)生活的基本單位,同時也是生命繁衍的根源。家庭的血緣親情必然產(chǎn)生子女對于父母的情感依戀和對家族的責任感。孝是人們與生俱來的自然情感,其最初的內(nèi)涵是追念先祖,后被孔子發(fā)展為家庭之間的倫理規(guī)范。古人對孝提出了許多具體的要求,《爾雅·釋訓(xùn)》有言“善父母為孝”,即首先要在物質(zhì)層面贍養(yǎng)雙親。除了單純的物質(zhì)贍養(yǎng),孝更強調(diào)精神上的尊敬?！白佑螁栃?。子曰:‘今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎’?”(《論語·為政》)這里孔子將敬親作為人和動物的根本區(qū)別。有子說:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！?《論語·為政》)由此可見,孝悌是實施一切“仁”的基礎(chǔ),如果要讓“天下歸仁焉”,就要從做人的最根本處孝順父母、敬愛兄弟做起。正是在在家盡孝的過程中涵養(yǎng)了人的關(guān)愛、責任和奉獻意識,有利于維系家庭之間、社會之間的互敬互愛關(guān)系。

其次,國家是家庭的社會支柱,個人既歸屬于家庭,更隸屬于國家。忠伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生,《忠經(jīng)》有言“夫忠,興于身,著于家,成于國”,可以說忠的最高境界是恤民報國,只有為天下盡忠,才能使個人的忠德得以發(fā)揚。范仲淹講“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;張載言“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”;顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”,都是不同歷史時期為國盡忠的表達。昭君出塞、花木蘭從軍、戚繼光抗倭、岳飛精忠報國等更是以實際行動生動詮釋了保家衛(wèi)國、舍家為國的家國情懷。但在封建社會中君主是國家的代表和象征,忠有時成為封建統(tǒng)治者維護君主權(quán)威、統(tǒng)治人民的工具,使得忠的含義除了忠國以外還包含著忠君護主,帶有忠君色彩的家國情懷由于情感盲目性和對君主的順從性,也因此成了傳統(tǒng)家國情懷的局限性所在。

(二)具體實踐:修身齊家,經(jīng)邦濟世

《禮記·大學》提出的修齊治平,為中國古代先賢提出了家國情懷的實現(xiàn)階梯。“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身?！币孕奚睚R家為前提,繼而經(jīng)邦濟世,將自身修為、家庭和睦、國家興盛、天下太平串聯(lián)起來,凝練地揭示了家國情懷的基本要求。

修身是一個有情懷的人的最基本素養(yǎng),是齊家、治國、平天下的前提條件。正所謂“知所以修身,則知所以治天下國家矣”(《禮記·中庸》)古圣先賢治理國家,必先充實自身的內(nèi)在修為,而后再建立功業(yè)。儒家特別強調(diào)個體修身,孔子強調(diào)自省、內(nèi)訟、力行,孟子提倡“放其心”“善養(yǎng)吾浩然之氣”,荀子講“禮以養(yǎng)情”,宋明理學家講“反求諸己”,心學家講“致良知”等。個人只有以此涵養(yǎng)自身道德品性,才能成為勇于承擔社會責任、身心獲得全面發(fā)展的人,從而有條不紊地管理家庭和治理國家。我國歷來重視管理家庭,在許多家訓(xùn)與家范中教育家庭成員遵守道德規(guī)范,鼓舞家庭成員忠于家庭、宗族或國家。孟子、岳飛和歸有光之母教子的故事家喻戶曉,如若每個家庭成員都能夠自修其德,在家庭領(lǐng)域就能夠?qū)崿F(xiàn)家庭和睦、家道和順,進一步拓展到社會中,社會成員能夠恪守道德準則,共同致力于推進國家的穩(wěn)定和繁榮。

在修齊治平的路徑指引下,個體完成修身齊家后,進一步通過經(jīng)邦濟世來踐行家國情懷。經(jīng)邦濟世意味著個體在提高自身修養(yǎng)后,自覺對社會有強烈的責任感和擔當意識,力圖通過自身的努力改變世界,推動社會發(fā)展,這在傳統(tǒng)社會中集中展現(xiàn)為治國安邦、濟世救民、匡扶天下。曾子曰“士不可以不弘毅,任重而道遠”,認為士大夫應(yīng)該擁有堅韌不拔的品格,以勇氣和毅力擔負起艱巨而遙遠的社會使命;《孟子》中“達則兼濟天下”的思想強調(diào)為官者應(yīng)當牽掛天下百姓的喜怒哀樂,當自身顯達時,應(yīng)該竭盡所能奉獻社會,促進天下的福祉;《與人書》中的“君子之為學,以明道也,以救世也”表現(xiàn)了古代中國知識分子學習的目標是明辨事理和濟世救民,凸顯了古代中國士人的高度社會責任感。古人先賢用不同的方式投身于經(jīng)邦濟世的行動中,肩負起匡扶天下的重任。

(三)價值指向:家國共興,天下大同

中國人民自古向往家業(yè)興旺,歷來追求興家強國,渴望建立一個天下為公的大同社會,其價值指向可概之為實現(xiàn)家國共興和謀求天下大同。

中華民族的歷史和現(xiàn)實反復(fù)證明,家庭的興衰存續(xù)和國家的發(fā)展前景緊密相連,只有國泰民安,家庭和個體才能獲得興旺發(fā)展的機會;國家的穩(wěn)定發(fā)展依賴于家庭的安定祥和,只有家庭富裕、人丁興旺,國家才有了繁榮昌盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此,中國人的思想觀念和生存實踐里始終致力于追求家和國的共同繁榮。歷史上許多家風家訓(xùn)以“一屋不掃,何以掃天下”“一室之不治,何以天下家國為”(《習慣說》)“一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓”(《禮記·大學》)的信條來教化引導(dǎo)子孫后代,樹立齊家治國、興家強國等價值理念。“國之興也,視民如傷,是其福也”(《左傳·哀公元年》)“一寸丹心圖報國,兩行清淚為思親”這些論斷同樣體現(xiàn)了人們對于家國榮辱與共的認識,國家繁榮之時應(yīng)當心系百姓,國家危難之際則將家之情凝聚為國擔當中,共同追求興旺發(fā)達、國泰民安的價值理想。

有了身心安頓的穩(wěn)定家國環(huán)境后,個體從己出發(fā)、由內(nèi)而外,逐漸形成“身-家-國-天下”的意識理路。天下大同是修齊治平的終極指向,是古往今來中國人民心目中的理想社會藍圖?！抖Y記·禮運》有言“大道之行也,天下為公?！边@彰顯了孔子的政治抱負以及他對未來社會的美好向往。在大同社會里,人們和睦相處,無私奉獻,社會安定祥和。在先秦典籍中還蘊藏了大量關(guān)于天下一家、協(xié)和萬邦的論述,體現(xiàn)著古人超越家國之愛的天下意識。如曾經(jīng)輔佐商湯取得天下的伊尹,告誡商帝太甲要發(fā)揚自己的品德,將之推及家、國、天下,做到“始于家邦,終于四?！?《尚書·伊訓(xùn)》)?！抖Y記·禮運》中“以天下為一家”,《論語·顏淵》的“四海之內(nèi)皆兄弟”,《孟子·盡心上》的“達則兼濟天下”,都體現(xiàn)了中華文化超越狹隘的家國意識,致力于構(gòu)筑天下大同的終極追求。

三、中國傳統(tǒng)家國情懷的新時代接續(xù)

黨的十八大以來,習近平多次談及家國情懷的重要性,強調(diào)“我們要在全社會大力弘揚家國情懷,培育和踐行社會主義核心價值觀,弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神,提倡愛家愛國相統(tǒng)一,讓每個人、每個家庭都為中華民族大家庭作出貢獻?！盵5]71傳統(tǒng)家國情懷在時代傳承中既保留了優(yōu)良基因,又在時代變遷不斷延展升華。新時代的家國情懷“既有扎根本土、面向世界的倫理格局,也有立足傳統(tǒng)、著眼未來的宏大視野”[6],其意蘊可生動闡釋為承繼行孝盡忠傳統(tǒng),強化責任擔當意識、秉承齊家治國之道,注重家國辯證關(guān)系、豐富忠貞愛國內(nèi)涵,崇尚愛民報國之志、傳承家國天下觀念,弘揚人類命運共同體精神。

(一)承繼行孝盡忠傳統(tǒng),強化責任擔當意識

孝的本質(zhì)是子代對父母的感恩、尊敬愛戴和贍養(yǎng)。雖然傳統(tǒng)孝道有時似乎要求子女對父母絕對服從或遷就父母,但更多的是倡導(dǎo)子女能夠肩負起家庭責任。行孝過程中形成的孝老敬老、尊老愛親等責任意識在新時代仍然具有重要價值。傳統(tǒng)的盡忠實踐強調(diào)個人將自身與國家和民族的興衰成敗聯(lián)系在一起,對國家和民族抱有責任感和使命感。新時代的家國情懷結(jié)合時代特征對行孝盡忠的傳統(tǒng)加以繼承和發(fā)展,賦予其新的涵義,強化個體責任擔當意識,為家庭和國家作出應(yīng)有貢獻。

一是強調(diào)家庭代際責任。傳統(tǒng)的孝更多強調(diào)的是子代對父代的孝,但新時代強調(diào)家庭代際責任一般被理解為家庭關(guān)系中上一代與下一代之間雙向互動的倫理義務(wù)。一方面在當下崇尚個體化獨立生存的社會氛圍下,子代不僅要踐行孝親敬老的傳統(tǒng)美德,而且還要以代代相傳的精神把回饋父母、養(yǎng)育下一代作為自己一生應(yīng)盡的義務(wù)。另一方面父母應(yīng)更加注重家庭家教家風建設(shè),為下一代的健康成長、為培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人盡到自己應(yīng)盡的責任。二是強調(diào)民族復(fù)興責任。當前我國已經(jīng)開啟第二個百年奮斗目標新征程,中華民族偉大復(fù)興呈現(xiàn)出無比光明的前景?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè),需要一代又一代中國人共同為之努力?！盵7]84,每個社會成員都應(yīng)該自覺以中華民族偉大復(fù)興為己任,把國家富強、民族振興、人民幸福作為青春無悔的不懈追求。三是強調(diào)歷史責任。歷史是最好的教科書,當代厚植家國情懷就要以史明鑒,深化歷史認知,汲取歷史智慧,堅定歷史自信,增強歷史自覺,主動承擔起建設(shè)時代偉業(yè)的歷史重任。

(二)秉承家齊國治之道,注重家國辯證關(guān)系

傳統(tǒng)社會中家與國緊密相連,只有管理好家庭和家族,才能進一步治理好國家。傳統(tǒng)家訓(xùn)十分重視尊老愛幼、興家樂業(yè)、家和萬事興等傳統(tǒng)美德,以修身、齊家、治國、平天下為實踐路徑,引導(dǎo)家庭成員樹立正確價值觀念,從而積極投身于國家發(fā)展和促進社會和諧穩(wěn)定。傳統(tǒng)家國情懷中蘊含的家齊國治的邏輯理路,在新時代轉(zhuǎn)化為注重家國辯證關(guān)系,倡導(dǎo)家庭和睦與國家強盛相統(tǒng)一。

首先,新時代以家庭為基點,重視家庭家教家風建設(shè)。雖然當前家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻改變,其功能相對于過去明顯弱化,但家庭依然是社會的基石,個人的成長離不開家庭的養(yǎng)育和呵護,社會秩序的穩(wěn)定更離不開家庭的和諧穩(wěn)定?！盁o論時代如何變化,無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展,對一個社會來說,家庭的生活依托都不可替代,家庭的社會功能都不可替代,家庭的文明作用都不可替代?！盵5]3其次,新時代以國家為核心,國家是家庭的社會支柱。“國是第一位的,沒有國就沒有家,沒有國家的統(tǒng)一強盛就沒有家庭的美滿和個人的幸?！盵5]6。國家繁榮富強為家庭和個人發(fā)展提供安全且堅實的保障,在維護社會穩(wěn)定、提供公共資源和增強社會凝聚力等方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。沒有國,就不可能有家,更不可能有個人。最后,新時代的家和國相互依存、相互影響,統(tǒng)一于實現(xiàn)民族復(fù)興的征程中。新時代家庭和國家、民族的前途命運緊密相連。“沒有國家繁榮發(fā)展,就沒有家庭幸福美滿。同樣,沒有千千萬萬家庭幸福美滿,就沒有國家繁榮發(fā)展?！盵5]71習近平站在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略高度,激勵人們將愛家與愛國相統(tǒng)一,將家庭夢融入民族夢當中,延續(xù)家國一體的歷史傳統(tǒng),銘記新時代家國使命,勇?lián)褡鍙?fù)興大任,“用我們四億多家庭、十三億多人民的智慧和熱情匯聚起實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的磅礴力量”[5]5。

(三)豐富忠貞愛國內(nèi)涵,崇尚愛民報國之志

忠貞愛國是貫穿于傳統(tǒng)家國情懷始終的主題,心念家庭、心系祖國的深厚情感使得中國人民緊緊凝聚在一起,為推動中華民族生生不息、強盛不衰而團結(jié)奮斗。新時代的家國情懷突出強調(diào)情感的雙向性,不僅有人民視國事為自己的家事,為國家富強、民族振興接續(xù)奮斗,同時,也有為政者視人民的家事為國事,始終秉持人民至上的價值理念。

一方面,國家是個人成長發(fā)展的溫暖港灣,每個人都應(yīng)該對自己賴以生存的國家充滿深情大愛、貢獻力量。新時代習近平總書記勉勵各行各業(yè)人員胸懷報國之志。對廣大青年,他勉勵其要把自己的前途命運和國家、民族的發(fā)展緊密聯(lián)系起來;對科技工作者,他強調(diào)科技人員要牢固樹立科技報國、造福人民的理念,作出實干報國、無私為民的家國奉獻;對思政課教師,他囑托廣大教師“保持家國情懷”,涵養(yǎng)扎實政治素養(yǎng),以身作則發(fā)揮榜樣示范作用,以真情實感感染學生。另一方面,新時代中國共產(chǎn)黨始終堅持人民至上。首先,堅持發(fā)展為了人民。無論是打贏脫貧攻堅戰(zhàn),全面建成小康社會,還是疫情之下將人民生命安全和身體健康擺在第一位,都彰顯了黨中央以人民群眾的期盼作為發(fā)展目標,始終心系群眾、為民造福。其次,堅持發(fā)展依靠人民。尊重人民主體地位,尊重民意,體察民情,發(fā)展全過程人民民主,充分汲取人民群眾的智慧。最后,堅持發(fā)展成果由人民共享。無論是強調(diào)全面小康路上不忘每一個民族、每一個家庭,還是脫貧攻堅后致力于統(tǒng)籌效率與公平,著力解決發(fā)展進程中人民群眾急難愁盼的問題,在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕,都深凝濃郁的人民情懷。

(四)傳承家國天下觀念,弘揚人類命運共同體精神

家國情懷“不僅僅局限于地域意義或政治意義上對國家的熱愛,而是情感主體對家園、故土、祖國甚至整個地球的依戀情感,對于家庭養(yǎng)育、國家培育、地球承載滋養(yǎng)的一種感恩之情,是一種自發(fā)的共同體意識”[8]。修齊治平中蘊含的由己至家、由家及國,最后通達天下的意識結(jié)構(gòu),體現(xiàn)了自古以來中國人的家國情懷不僅具有家國共同體意識,更具有兼濟天下的世界共同體意識。不僅追求一家一國的安寧,更是突破“小家”走向天下的“大家”,凝聚著胸懷天下的情感基因。新時代推動構(gòu)建人類命運共同體,是傳統(tǒng)家國天下觀念在當代的思想延續(xù)與價值升華。

一方面,以世界眼光關(guān)注人類前途命運。當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,各國之間都共同面臨著許多相似的發(fā)展難題,凸顯了人類共有一個家園、命運休戚與共的現(xiàn)實。新時代中國共產(chǎn)黨從人類發(fā)展的廣闊視角思考中國與世界的關(guān)系,推動構(gòu)建人類命運共同體,以應(yīng)對共同面臨的全球性挑戰(zhàn)。高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟,推動完善全球治理體系,倡導(dǎo)構(gòu)建新型國際關(guān)系,弘揚全人類共同價值,力爭建立一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的美好世界。另一方面,以實際行動踐行大國擔當,對世界具有強烈而廣博的責任感和使命感。人類命運共同體理念不僅是理念和愿景,更轉(zhuǎn)化為了行動與現(xiàn)實。黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨在脫貧攻堅、抗擊疫情、國際維和、實現(xiàn)雙碳目標等方面做出的努力,為人類減貧事業(yè)、全球衛(wèi)生安全、國際和平、全球氣候治理等方面作出了突出貢獻。既推動自我良性發(fā)展,又促進整個人類共同進步。中國傳統(tǒng)家國天下觀念擁有超越家庭和國家的人文關(guān)懷,展現(xiàn)出兼濟天下的胸懷,新時代中國共產(chǎn)黨富有人類情懷的思想與實踐是對傳統(tǒng)家國天下觀念的時代升華,以兼濟天下的情懷擔當為世界和平與全球共同繁榮作出積極貢獻。