抗戰(zhàn)時(shí)期蕭三紅色詩(shī)歌中的生命書(shū)寫(xiě)

舒 瑤

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410081)

蕭三,原名蕭克森,筆名天光、埃彌·蕭,湖南湘鄉(xiāng)人。蕭三是從革命搖籃孕育并走出來(lái)的詩(shī)人,他一生創(chuàng)作了數(shù)量頗豐的詩(shī)篇,是世界著名的作家。從青年時(shí)代開(kāi)始蕭三就與毛澤東、蔡和森等人一同創(chuàng)辦了新民學(xué)會(huì),共同參與革命事業(yè)。豐富的革命經(jīng)驗(yàn)為他的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了源源不斷的素材,蕭三筆下的紅色詩(shī)歌表現(xiàn)了民眾與戰(zhàn)士們的生活、精神狀況,具有紅色革命文化底蘊(yùn)。在詩(shī)歌中蕭三從社會(huì)各方面反映戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的人生甘苦,其詩(shī)歌內(nèi)容將革命斗爭(zhēng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)融合,巧妙運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義與抒情手法,詩(shī)歌充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的革命愛(ài)國(guó)主義激情,具有極強(qiáng)的鼓舞性與深刻的紅色革命色彩。蕭三肩負(fù)著革命與創(chuàng)作的雙重使命,用中文和俄文寫(xiě)了大量的詩(shī)歌,向全世界宣傳了中國(guó)工農(nóng)紅軍和革命斗爭(zhēng)。在詩(shī)歌中,蕭三不僅表現(xiàn)了民族苦難的艱難歷程,更是借助文學(xué)的力量傳達(dá)著他對(duì)生命的思考,顯示作為一名作家對(duì)生命的高度關(guān)注和對(duì)人性的深入剖析,展現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中生命意義與價(jià)值的探尋 。

一、舉步維艱的生命境遇

戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種人類(lèi)歷史現(xiàn)象,總是和政治、道德及人性等概念密切相連,并折射出人類(lèi)命運(yùn)在極端境遇中的存在與選擇[1]。從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)到1949年新中國(guó)成立這一艱難漫長(zhǎng)的時(shí)期,全國(guó)各地?zé)o數(shù)民眾生活在水深火熱的戰(zhàn)爭(zhēng)之中,整個(gè)民族處于一種半殖民地半封建的社會(huì)狀態(tài)。大量反映革命斗爭(zhēng)、思想進(jìn)步的文藝作品接踵而生。蕭三的詩(shī)歌創(chuàng)作緊扣時(shí)代主題,表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)背景下勞苦大眾的艱難困苦,深入剖析了處于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中人的生命百態(tài),揭示人在極端境遇中所承受的各種生命壓力。詩(shī)人試圖通過(guò)詩(shī)歌寫(xiě)作的方式記錄或反抗殘酷的現(xiàn)實(shí)生活,完成對(duì)生命的藝術(shù)表達(dá)。在蕭三筆下,這些充滿(mǎn)紅色色彩的詩(shī)歌,記錄了在艱苦歲月中生生不息的生命,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

作為親歷革命斗爭(zhēng)并具有豐富革命經(jīng)驗(yàn)的蕭三,親眼見(jiàn)證了中國(guó)人民經(jīng)歷了數(shù)不盡的苦難與犧牲,底層人民的命運(yùn)書(shū)寫(xiě)是其詩(shī)歌創(chuàng)作必不可少的素材,詩(shī)歌中普遍流露出對(duì)生命的關(guān)注。首先蕭三揭示了工農(nóng)大眾艱難的生存狀況,他們生活在水深火熱的戰(zhàn)爭(zhēng)中,受到的壓迫與剝削最深、苦難最重。蕭三的敘事長(zhǎng)詩(shī)《命該如此》中塑造的王老頭子開(kāi)篇即以十分卑憐的形象出現(xiàn),王老頭一家去年因收成不好只能靠喝稀粥維持基本的生存。今年收成同樣糟糕,卻仍要面臨被雇主辭退的危機(jī)。生存問(wèn)題尚未解決,人身安全問(wèn)題又沒(méi)了保障。大兵進(jìn)村就胡亂開(kāi)搶,即使王老頭子又是殺豬又是宰雞的招待他們,最后還是把兒子王林強(qiáng)行抓走,老頭阻攔卻挨了一頓毒打。所有的不幸全都降臨在王老頭子身上,恰似釜底游魚(yú),而他的口頭禪“命該如此天生的”[2]4,表明他已經(jīng)對(duì)這種悲慘的遭遇麻木了。王老頭子這樣的命運(yùn)觀不僅僅是膽小懦弱的性格使然,更是隱喻了整個(gè)村莊及社會(huì)大多數(shù)普通民眾長(zhǎng)期處于這樣一種生存與安全毫無(wú)保證的生活狀態(tài),他們不得不委曲求全,甚至認(rèn)命地接受?！睹藁ā费永m(xù)了《命該如此》的悲慘敘事,農(nóng)夫農(nóng)婦們費(fèi)盡“一點(diǎn)點(diǎn)一滴滴的血汗”種出來(lái)“一朵朵一堆堆的棉花”最后卻“通通歸給大地主,資本家”[2]22?！懊藁ā钡囊饬x不僅停留在表面上對(duì)農(nóng)民們慘狀的揭示,更為諷刺的是,“棉花”變成了敵軍用來(lái)堵塞士兵們走向紅軍隊(duì)伍的一種“武器”,成了富人燒死共產(chǎn)黨員的“兇器”。雪白的棉花何其無(wú)辜,種棉花的人又何其凄慘?！懊藁ā北粡?qiáng)行賦予的戰(zhàn)斗色彩增加了這首詩(shī)歌的復(fù)雜性。一方面,“雪白的棉花”實(shí)際上象征“白軍”,注定了他們的失敗;另一方面“棉花”也象征著紅軍摯誠(chéng)的真心與斗爭(zhēng)的決心,“棉花何濟(jì)事只是遭冤枉。時(shí)間容易過(guò),棉花往上長(zhǎng)?？傆心且惶?和你算總賬!”[2]25等到棉花塞不住耳朵的那一天,就是工農(nóng)大眾與白軍算賬的那一天。工農(nóng)階級(jí)與富人階級(jí)的矛盾,民族與社會(huì)的沖突憑借棉花這一物象得到了很好的彰顯,棉花的符號(hào)意義也因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其作為農(nóng)作物產(chǎn)品的存在意義。《東北工農(nóng)歌》一詩(shī)更是揭示出掙扎在黑土地上東北工農(nóng)大眾的深重災(zāi)難,開(kāi)篇即云“幾千年來(lái)老百姓,唱著歌兒種著地。任憑改朝又換帝……我們一樣納租稅。”[2]39描繪底層農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)侵略下苦難的生活場(chǎng)景。在詩(shī)中,詩(shī)人進(jìn)一步敘述了在戰(zhàn)爭(zhēng)及經(jīng)濟(jì)雙重壓迫下,農(nóng)民日益艱難狹隘的生存現(xiàn)狀?！熬G的水呵,全給血染紅。青山以外呵,多少尸骨堆成山?！盵2]41詩(shī)人展示了在食不果腹的境遇中,底層民眾的日常生活根本無(wú)法維系,生存空間嚴(yán)重受擠壓且生活資源極度匱乏。詩(shī)人真實(shí)地記錄了底層社會(huì)中悲慘的人生百態(tài),傳達(dá)出戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下民眾生存的艱難境遇,表達(dá)了作者對(duì)百姓的同情與憐憫,更深層地思索了人如何繼續(xù)在這樣殘酷的境遇中求生。

其次,在詩(shī)歌創(chuàng)作中蕭三同樣注意到戰(zhàn)爭(zhēng)后方被忽視的女性命運(yùn)遭際,表現(xiàn)了女性個(gè)體生命力的被忽視與被壓抑。詩(shī)人抓住戰(zhàn)時(shí)弱勢(shì)群體進(jìn)行描寫(xiě),訴說(shuō)她們個(gè)體生存之殤?！豆?jié)孝坊》揭示了被節(jié)孝牌坊壓迫的女性群體?！度齻€(gè)(上海的)搖籃歌》展現(xiàn)了女性在繁重工作與照顧家庭之間的沖突。《張五嫂打定主意了》中的張五嫂從小被家人賣(mài)給張家做童養(yǎng)媳。實(shí)際上,賣(mài)女求生的現(xiàn)象在那樣的年代并不少見(jiàn),親情與求生的沖突在現(xiàn)實(shí)生活的逼迫下如同飄絮。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)身體的虐傷是摧殘生命最直接的一種表現(xiàn)形式,《揚(yáng)子江上》一詩(shī)以女人和襁褓中的孩子為主角,描繪出一幅令人悲慟的慘烈畫(huà)面。詩(shī)人在詩(shī)中寫(xiě)到“飛機(jī)往下丟炸彈,炸彈著船便爆散……呼號(hào)慘叫喚爹娘,血肉橫飛滿(mǎn)一江……女人手顫身下倒,雙手去把小孩抱。布里小孩已不見(jiàn),剩下膝骨肉幾片。木盆一翻人落水,苦母苦兒一齊死?！盵2]71把戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴、生命的脆弱、毀滅的慘烈真實(shí)地呈現(xiàn),普通民眾“生”的艱難尤為突出。與《揚(yáng)子江上》類(lèi)似的慘狀在郭沫若的《慘目吟》一詩(shī)中也曾出現(xiàn)“五三與五四, 寇機(jī)連日來(lái)。渝城遭轟炸, 死者如山堆。中見(jiàn)一尸骸, 一母與二孩。一兒橫腹下, 一兒抱在懷。骨肉成焦炭, 凝結(jié)難分開(kāi)?！盵3]24戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)的威脅與災(zāi)難是不可估量的,兩位詩(shī)人并沒(méi)有對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上激烈的比斗進(jìn)行描寫(xiě),而是通過(guò)選取婦女、孩子這樣的弱勢(shì)群體展開(kāi)敘述。這些人物是民族和社會(huì)的價(jià)值所在,同時(shí)也折射出詩(shī)人對(duì)生命的深度思考。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生命的無(wú)情剝奪與母親拼命保護(hù)孩子生命形成諷刺而殘忍的對(duì)比,使人直觀感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的荒誕性、瘋狂性以及對(duì)生存空間的壓迫性。

蕭三紅色詩(shī)歌中有關(guān)底層生命的書(shū)寫(xiě),似乎也有意站在一種更宏觀的高度,從“生命”本身意義上去審視這些民眾。詩(shī)人從多角度描繪戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的傷痛,既寫(xiě)出了戰(zhàn)時(shí)生命資源的匱乏又捕捉到人們對(duì)生存的艱難掙扎,展現(xiàn)了人作為主體的真實(shí)生命境遇。雖然蕭三在詩(shī)中寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)暴力對(duì)人的殘酷傷害,但詩(shī)人主要的關(guān)注點(diǎn)始終瞄向作為“生命”的個(gè)體上,并有意表明他們的命運(yùn)并不會(huì)完全被戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力牢牢掌控。在這些紅色詩(shī)歌中,蕭三深度思考了戰(zhàn)爭(zhēng)與底層生命之間的問(wèn)題。詩(shī)人通過(guò)對(duì)個(gè)體生命浮沉的描繪,摹畫(huà)了艱難生存境遇中人的生命意識(shí),并尋求到了對(duì)生命最直觀的感知與認(rèn)識(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)不是詩(shī)人的寫(xiě)作目的,而在于經(jīng)由戰(zhàn)爭(zhēng)的洞觀重新認(rèn)識(shí)人、重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)的處境[4]。

二、原始生命張力的呼喚

在戰(zhàn)火的洗禮下“抗日救亡”成為國(guó)家民族最為首要的任務(wù),這對(duì)作家的文學(xué)創(chuàng)作視角產(chǎn)生了深刻的影響。蕭三作為世界性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)人,旗幟鮮明地響應(yīng)了抗日救亡的時(shí)代號(hào)召。蕭三親身目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡給人民帶來(lái)的苦難,戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了生命本身的存在價(jià)值,民族和個(gè)人的未來(lái)要靠何種力量才能扭轉(zhuǎn)這樣的局面是蕭三不斷思考的問(wèn)題。蕭三不再局限于書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)下痛苦掙扎的底層人民,開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ι鼜?qiáng)力的挖掘。在蕭三的詩(shī)歌中,原始生命強(qiáng)力在受到生存擠壓后迸發(fā)出本能的反抗強(qiáng)力,不斷地被追尋和擴(kuò)寫(xiě),張揚(yáng)著一種強(qiáng)大的生命意志,生命的力量與意義不斷地被重新定義和詮釋。而何為人的原始生命強(qiáng)力,羅洛·梅認(rèn)為:“原始生命力是能夠使個(gè)人完全置于其力量控制之下的自然功能。性與愛(ài)、憤怒與激昂、對(duì)強(qiáng)力的渴望等便是主要的例證。”[5]125聞一多、魯迅、曹禺等著名作家也都在作品中主張呼喚“人性”與“野性”,可見(jiàn)在文學(xué)作品中,對(duì)于原始生命力的呼喚一直是不容忽視的一種文學(xué)樣態(tài)。蕭三在詩(shī)歌中同樣通過(guò)對(duì)“原始強(qiáng)力”的呼喚展現(xiàn)了人物對(duì)生命困境的反抗,并通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)和具體的人物等來(lái)表現(xiàn)生命的原始強(qiáng)力,開(kāi)拓了對(duì)生命形式的另一種審美表達(dá)。

從蕭三抗戰(zhàn)期間的詩(shī)歌作品來(lái)看,他對(duì)原始生命張力的關(guān)注的并不僅限于某一國(guó)別、某一個(gè)時(shí)代、某一個(gè)階級(jí)。蕭三在特定時(shí)代中對(duì)生命張力問(wèn)題的深刻關(guān)注,早已使這些問(wèn)題本身超出了國(guó)別、時(shí)代和階級(jí)的界限,而具有了某種世界性的意義[6]。蕭三對(duì)生命的書(shū)寫(xiě)始終沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境,戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)沒(méi)有磨滅人們的生存意志,反而激發(fā)了他們戰(zhàn)斗的勇氣。這種原始生命樣態(tài)不僅僅蘊(yùn)含了深厚的民族精神,而且為特定時(shí)代的民族大眾提供維系民族生命力的力量。具體而言蕭三的詩(shī)歌創(chuàng)作,就是對(duì)人類(lèi)本身最原始的戰(zhàn)斗力的喚醒,對(duì)“帶血的”“沖動(dòng)的”“覺(jué)醒的”這一類(lèi)精神狀態(tài)的強(qiáng)烈呼吁。詩(shī)中出現(xiàn)了大量鼓舞性極強(qiáng)的、口號(hào)式的詩(shī)歌語(yǔ)言。如:

紅軍一定會(huì)勝利,偉大的事業(yè)定成功,打倒帝國(guó)主義!共產(chǎn)主義定會(huì)到來(lái),最后勝利是我們的[2]8!(《命該如此》)

被壓迫群眾,團(tuán)結(jié)堅(jiān)牢。能將這,舊世界,徹底改造[2]12!(《紀(jì)念廣州公社》)

哪兒有空氣,哪兒便有我們。哪兒有階級(jí),哪兒便有斗爭(zhēng)。百萬(wàn)群眾已奮起,不愿再作死奴隸[2]21。(《南京路上》)

打倒這些外來(lái)的強(qiáng)盜!我們的勝利一定來(lái)到。努力呀,爭(zhēng)取民族解放和民主! 努力呀,打倒法西斯主義!……西班牙的兄弟!你們?nèi)w上下的一致,給我們統(tǒng)一戰(zhàn)線增添了力量[2]91。(《致西班牙共和國(guó)戰(zhàn)士》)

蕭三感受到了來(lái)自殘忍戰(zhàn)爭(zhēng)與苦難現(xiàn)實(shí)生活的雙重困頓體驗(yàn),從人的生存境遇出發(fā),將詩(shī)歌的焦點(diǎn)集中于人所急需解決的生存問(wèn)題上。當(dāng)人們受到民族與社會(huì)強(qiáng)制束縛并被不斷壓迫時(shí),“原始生命強(qiáng)力”“原始生命強(qiáng)力”這股神秘莫測(cè)、戰(zhàn)斗力極強(qiáng)的力量就會(huì)爆發(fā),人們自覺(jué)用這種力量向壓抑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗。而為使這原始生命力充分迸發(fā),詩(shī)歌不再使用高雅繁瑣的文學(xué)形式,而更加偏向于口號(hào)式的白話語(yǔ)言。蕭三的詩(shī)歌大多短小精悍且通俗易懂,始終堅(jiān)持“詩(shī)歌可比子彈和刺刀”的創(chuàng)作理念和“為中國(guó)革命的勝利,為共產(chǎn)主義理想而戰(zhàn)斗到底”的詩(shī)歌信仰。這種原始生命力是反抗一切壓迫的內(nèi)在動(dòng)力,充滿(mǎn)了巨大的求生戰(zhàn)斗力與必勝的信念,具有極強(qiáng)的創(chuàng)造性。

此外,蕭三詩(shī)歌中塑造了一批有血有肉,充滿(mǎn)生命力的人物,他們強(qiáng)悍、力量十足,成為反侵略戰(zhàn)斗中的強(qiáng)者,蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)生命的復(fù)雜思考。蕭三思索了那個(gè)年代里每個(gè)人都無(wú)法躲避的問(wèn)題,即關(guān)于死亡以及生命的意義,并嘗試省視人們身上固有的內(nèi)在生命強(qiáng)力。在詩(shī)歌《致西班牙共和國(guó)戰(zhàn)士》中,男女老少全都持槍上前陣,工人、農(nóng)民、知識(shí)者,全體一條心爭(zhēng)取民族解放和民主?！犊箲?zhàn)劇團(tuán)團(tuán)歌》中的“我們”,小小年紀(jì)卻都不怕千辛萬(wàn)苦,只為把日本鬼子趕出中國(guó)去?！洞虔偣贰分械哪信仙賵?jiān)決反抗黑暗勢(shì)力、維護(hù)愛(ài)國(guó)主義?！段繂?wèn)袋》中本身是普通老百姓的子弟,在關(guān)鍵時(shí)刻成為英勇殺敵的戰(zhàn)士。蕭三關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)條件下與生命不斷抗?fàn)幍娜嗣?展現(xiàn)了生命的強(qiáng)大力量。這些普通的人物身上,有著為爭(zhēng)取自由,實(shí)現(xiàn)崇高人生理想而堅(jiān)決反抗的人生態(tài)度。他們的共同特點(diǎn)就是都釋放出原始生命中最具有戰(zhàn)斗性的“原始強(qiáng)力”,戰(zhàn)爭(zhēng)的束縛與壓迫喚醒了這股生命力的爆發(fā)。

蕭三在文學(xué)作品中對(duì)原始生命力的思考,追尋人民身上的“原始的強(qiáng)力”,實(shí)際上是促使社會(huì)彳亍前行的動(dòng)力。他在詩(shī)歌中對(duì)原始生命力的不斷追尋,尤其是對(duì)“原始力量”的呼喚,一方面表現(xiàn)了個(gè)人對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng),另一方面對(duì)建構(gòu)民族精神具有重大意義。在這種多重思想影響下,蕭三詩(shī)歌展現(xiàn)了生命的豐富性以及生命的力量性。他將生命存在還原為人類(lèi)生存所必需的物質(zhì)空間,更加直接地展現(xiàn)了生命本身固有的隱藏力量以及其迸發(fā)出的旺盛的原始生命力。也正是因?yàn)槭捜龑?duì)這種接近于 “原始”與 “自然”純真狀態(tài)的全面 呼喚與追尋,充分挖掘出了人民生命本體所具有的強(qiáng)大力量。

三、“向死而生”的理想生命窺探

縱觀蕭三的詩(shī)歌創(chuàng)作,現(xiàn)實(shí)與革命給予了他無(wú)限靈感,同時(shí)也讓他對(duì)生命產(chǎn)生無(wú)限反思。面對(duì)社會(huì)面乃至世界面避無(wú)可避的生命苦難,人的存在與努力具有何種價(jià)值,這是蕭三身處那個(gè)時(shí)代需要思考的問(wèn)題。蕭三以客觀冷靜的眼光審視了生命境遇中的矛盾與困苦,對(duì)人生的悲苦與沉重以及原始生命力量進(jìn)行了有力地書(shū)寫(xiě),繼而在生命之思這條道路上繼續(xù)探索前進(jìn)。蕭三在詩(shī)歌中建立了一個(gè)個(gè)具有號(hào)召力、引導(dǎo)力的理想生命形象。這些群像“著眼于生命個(gè)體與歷史強(qiáng)大的毀滅力量抗?fàn)幹械谋瘎∶\(yùn),通過(guò)對(duì)個(gè)體遭際中精神創(chuàng)傷的冷峻審視,直面人物的生命之痛,來(lái)進(jìn)一步探尋并闡釋生命意義和價(jià)值尊嚴(yán),借以喚起人們重新思考人生的意義和價(jià)值”[7]101,“誘哄”著更多理想生命的步步出現(xiàn)與探入。

蕭三在詩(shī)中對(duì)理想生命的追求通過(guò)兩類(lèi)完全不同類(lèi)型的形象展現(xiàn),但相同的是他們葆有個(gè)人最真實(shí)的生命體驗(yàn),承載著作家的生命之思,從對(duì)個(gè)體命運(yùn)的表達(dá)上升到對(duì)全民族乃至全世界的精神層面,爆發(fā)出一種深刻超脫的力量。一類(lèi)是對(duì)杰出偉人的再塑,這類(lèi)形象飽含詩(shī)人對(duì)生命的尊重與崇敬,表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)理想生命形態(tài)的追求。為紀(jì)念高爾基文學(xué)活動(dòng)40周年紀(jì)念盛典而作的《獻(xiàn)給高爾基》一詩(shī),全詩(shī)以“上海四馬路”的街道與書(shū)店作為敘述起點(diǎn),間引出為共產(chǎn)主義現(xiàn)身的“左聯(lián)五烈士”事跡,表明了高爾基為共產(chǎn)主義事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)“你拿藝術(shù)作斗爭(zhēng)的武器……應(yīng)聽(tīng)見(jiàn)他們?cè)谙蚰憔炊Y!”[2]38《列寧》一詩(shī)第一節(jié)以浩瀚無(wú)邊的太平洋起筆,將列寧比喻成茫茫大海中的燈,為人類(lèi)指引導(dǎo)航。第二節(jié)就將列寧代入復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境,為世界各族兄弟指明了道路。三四節(jié)則再次強(qiáng)調(diào)了列寧之于革命解放的引領(lǐng)性作用。蕭三在《慕斯大林》《我又來(lái)謁列寧墓――為列寧去世15周年作》《送毛主席飛重慶》等詩(shī)中表現(xiàn)了對(duì)這些人物的崇敬,這些形象都具有深厚的民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)情懷,在極端的環(huán)境中具有超強(qiáng)的行動(dòng)力。他們的出現(xiàn)就是一個(gè)有溫度有熱度的方向標(biāo)帶領(lǐng)著全社會(huì)全人類(lèi)步入一種新的生命形態(tài),這也正是蕭三一直以來(lái)生命書(shū)寫(xiě)中的理想生命形態(tài)的典型之一。

另一類(lèi)就是對(duì)日常生活中普通民眾的凸顯,也即最真實(shí)最易接觸到的一類(lèi)理想生命形態(tài)。有關(guān)這類(lèi)形象的描寫(xiě),蕭三不拘泥于簡(jiǎn)單的人情世故敘述,而是將歷史與現(xiàn)實(shí)的苦難有機(jī)地融入到作品中,從而傳達(dá)出對(duì)普通理想生命的敬畏?！盾?chē)夫》描寫(xiě)了兩名普通車(chē)夫在復(fù)雜紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中完成了各自對(duì)生命的詮釋。當(dāng)飛機(jī)轟炸上海,“尸身狼藉滿(mǎn)街道”[2]117,日本商人卻腳踢黃包車(chē)車(chē)夫逼迫其繼續(xù)行走。黃包車(chē)車(chē)夫聽(tīng)見(jiàn)汽車(chē)聲后心底明白這是要去攻打中國(guó)兵,于是不顧生命將黃包車(chē)翻倒想要阻止汽車(chē)前進(jìn)。而日本兵威脅司機(jī)不準(zhǔn)停車(chē),汽車(chē)司機(jī)早在心中打有主意,為了顧全大局狠心碾壓車(chē)夫,一股勁連人帶車(chē)開(kāi)下黃浦,“砰的一聲水花舞……日兵鳴吁又哀哉?！盵2]119《禮物》是蕭三對(duì)生命的又一次深層感悟,他記錄了敵軍中普通人的生命狀態(tài),表現(xiàn)他們對(duì)生命的尊敬與虔誠(chéng),開(kāi)掘出美好的人性。該詩(shī)以一位“軍人和純粹日本種”的普通司機(jī)為切入點(diǎn),講述了他以一輛裝有十萬(wàn)顆子彈的車(chē),作為他對(duì)東北義勇軍的禮物,并在紙條上寫(xiě)道“祝你們勝利地趕走日本強(qiáng)盜……我親手將我自己殺死,軍火留給你們作禮物。我們這里像我這樣的人還有不少,你們最后勝利的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)。打倒兇惡的日本軍閥強(qiáng)盜……”[2]88這無(wú)疑是蕭三對(duì)理想生命的深刻刻畫(huà),更是他對(duì)人心的深層挖掘?！稊澈蟠呙咔分械男殞氁彩且晃恍∮⑿?敵人圍攻時(shí)沒(méi)有發(fā)出聲響。但等到寶寶父親回來(lái)時(shí),包包里躺著的小寶寶已經(jīng)悶死了,“我們的寶寶沒(méi)有白犧牲。他救了我們多少人的性命。我知道,我們?cè)摵薜氖鞘裁慈?。”[2]208蕭三對(duì)生命的本真體驗(yàn)多從現(xiàn)實(shí)與社會(huì)事實(shí)出發(fā),作為一個(gè)具有現(xiàn)代理性思想的知識(shí)分子,蕭三注意到了在紛亂社會(huì)中的普通人。他們雖然生活普通,但思想與覺(jué)悟卻超凡。在國(guó)家與民族大義面前,對(duì)險(xiǎn)境與生命威脅毫不妥協(xié),“向死而生”的生命態(tài)度支撐著他們與命運(yùn)抗?fàn)?。蕭三?duì)這些理想生命的叩問(wèn),完全來(lái)源于生活的歷史與社會(huì)的現(xiàn)實(shí),揭示了民族在危亡時(shí)刻一批又一批理想生命的浮現(xiàn)。

蕭三作品中對(duì)理想生命的書(shū)寫(xiě)是在戰(zhàn)爭(zhēng)與炮火的生命體驗(yàn)和中外文化濡養(yǎng)的共同影響下逐漸形成的,詩(shī)人積極尋找生存的途徑并追求理想生命的價(jià)值,這些理想生命的描繪無(wú)不傳達(dá)出對(duì)社會(huì)解放和個(gè)人解放的雙重期待。通讀蕭三的詩(shī)歌作品,雖然能明顯感覺(jué)到革命色彩,但詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)的主題與內(nèi)容卻不是政治斗爭(zhēng),而是表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下一個(gè)個(gè)對(duì)生命充滿(mǎn)希望的普通人,以及他們的苦難體驗(yàn)與垂死反抗。蕭三始終堅(jiān)持大眾化和平民化的文學(xué)心態(tài)與創(chuàng)作思想,其作品中對(duì)生命的描寫(xiě)大部分都是通過(guò)觀照人的真實(shí)生命體驗(yàn)而得出。人本身的生存體驗(yàn)就是其詩(shī)歌的立足點(diǎn),這種生命書(shū)寫(xiě)的方式有利于詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)更加貼近現(xiàn)實(shí)世界。通過(guò)對(duì)理想生命的描繪,蕭三試圖在還原自然生命形式的同時(shí)挖掘出生命最高意義上的詮釋,并以現(xiàn)代精神實(shí)現(xiàn)對(duì)人的啟發(fā),表達(dá)自己對(duì)理想生命的訴求。

四、結(jié) 語(yǔ)

蕭三作為一位具有國(guó)際視野的革命家與翻譯家,其生命觀及其文學(xué)創(chuàng)作思想的形成是多方面作用的結(jié)果,既有對(duì)以“生”為核心的傳統(tǒng)生命觀的探索,又有對(duì)“向死而生”的理想生命價(jià)值觀的追求,在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了外來(lái)現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。蕭三將現(xiàn)實(shí)生活中各類(lèi)旺盛的生命匯聚在自己的作品中,將生命哲思納入到文學(xué)創(chuàng)作與革命戰(zhàn)斗當(dāng)中,超越了以往傳統(tǒng)對(duì)生命的簡(jiǎn)單書(shū)寫(xiě)。在對(duì)民族與社會(huì)的憂(yōu)患與救存中,蕭三試圖站在國(guó)家民族的高度上,為民族的興盛及個(gè)體的生存尋找一個(gè)合適的生存方式。蕭三發(fā)掘了個(gè)體生命精神以及生命背后的原始力量,并由此將關(guān)注的視角從現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中的個(gè)人上升到社會(huì)群體層面。這樣的書(shū)寫(xiě)方式,不僅增添了詩(shī)歌對(duì)生命和人性思考的深度,更是將這種具有現(xiàn)代性反思的思想傳達(dá)到更為廣泛的群體中,對(duì)構(gòu)建理想生命群體與理想生命世界有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。