習(xí)近平系統(tǒng)思維方式生態(tài)觀辨析

楊 穎

(嶺南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,廣東 湛江 524048)

在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上,習(xí)近平總書記既講到了生態(tài)文明,又提出了系統(tǒng)觀念。習(xí)近平總書記的生態(tài)觀是在其系統(tǒng)思維方式指導(dǎo)下的宏觀意義上的“大生態(tài)”,這種生態(tài)觀有極其深厚的內(nèi)涵和寬泛的外延。從內(nèi)涵講,習(xí)近平總書記的生態(tài)觀是指“整體性”和“多樣性”的世界觀、自然觀、歷史觀和價值觀;從外延講,習(xí)近平總書記的生態(tài)觀包括其治國理政的內(nèi)政和外交的全部戰(zhàn)略思維。

一、系統(tǒng)思維方式概述

系統(tǒng)思維方式是一種以組織或系統(tǒng)為形式、以差異性和多樣性為內(nèi)容的整體性思維方式,它的產(chǎn)生經(jīng)歷了由自然辯證法到系統(tǒng)哲學(xué)的漫長的人類思維的演變過程。

(一)自然辯證法

自然辯證法就是關(guān)于自然的哲學(xué)。它產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉,是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)相交叉的具有哲學(xué)性質(zhì)的馬克思主義理論學(xué)科。它以唯物史觀為指導(dǎo),運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法對19世紀(jì)中期以來的主要自然科學(xué)成就進(jìn)行了系統(tǒng)概括,并批判了自然科學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)觀念,從整體上研究包括天然自然和人工自然在內(nèi)的自然存在和演化規(guī)律。它是馬克思主義的自然觀及自然科學(xué)觀的集中反映,充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的世界觀、自然觀歷史觀、方法論的統(tǒng)一。恩格斯指出:“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律?！盵1]75辯證法是與“形而上學(xué)相對立的、關(guān)于聯(lián)系的科學(xué)”[2]75,自然辯證法的基本觀點(diǎn)是:自然界客觀存在的普遍規(guī)律,是通過各個自然領(lǐng)域的特殊規(guī)律和個別過程表現(xiàn)出來。這一基本觀點(diǎn)可分述為:1)自然界是客觀的物質(zhì)存在,物質(zhì)運(yùn)動在質(zhì)和量方面都是不滅的,時間和空間是物質(zhì)的存在方式;2)自然界是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著;3)人類是自然界的一部分,意識和思維是人腦的機(jī)能;4)實(shí)踐是人類認(rèn)識和改造自然界的主觀見之于客觀的能動的活動,是人類存在的本質(zhì)和基本方式;5)認(rèn)識自然改造自然要遵循自然規(guī)律原則。

(二)系統(tǒng)哲學(xué)

系統(tǒng)概念的產(chǎn)生最早可以追溯到萊布尼茨的“自然哲學(xué)”、庫薩的尼古拉的對立物的一致說、怕拉塞爾蘇斯的神秘醫(yī)學(xué)、維柯與哈爾頓把歷史想象為文化統(tǒng)一體或“系統(tǒng)”的序列、馬克思與黑格爾的辯證法、黑格爾的歷史辯證法和恩格斯的自然辯證法。盡管他們沒有提出系統(tǒng)的概念,但是他們中有人把歷史看作文化統(tǒng)一體或“系統(tǒng)”的序列,有人把自然看作由相互關(guān)聯(lián)的要素組成的組織,這里面都已經(jīng)隱約包含系統(tǒng)概念的萌芽。系統(tǒng)論最初稱為一般系統(tǒng)論,它是由美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲在第二次世界大戰(zhàn)前后醞釀創(chuàng)立的。系統(tǒng)論從系統(tǒng)的角度揭示了事物、現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、相互作用的共同本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。它的產(chǎn)生和運(yùn)用不僅對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響,而且它提供的新的系統(tǒng)思維方式對抵制形而上學(xué)思想在學(xué)術(shù)界的影響起了非常重要的作用,也為馬克思主義哲學(xué)特別是自然辯證法的進(jìn)一步豐富和發(fā)展提供了現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)。系統(tǒng)論所涉及的領(lǐng)域有三個:第一個領(lǐng)域是“系統(tǒng)科學(xué)”,即各門科學(xué)(如物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)和社會科學(xué))中的“系統(tǒng)”的科學(xué)探索和科學(xué)理論;第二個領(lǐng)域是“系統(tǒng)技術(shù)”,它包括計(jì)算機(jī)、自動化、自調(diào)機(jī)構(gòu)等“硬件”以及新的理論成果、學(xué)科等“軟件”;第三個領(lǐng)域是“系統(tǒng)哲學(xué)”,即由于引進(jìn)“系統(tǒng)”這個新的科學(xué)范式而產(chǎn)生的思想和世界觀。

貝塔朗菲把系統(tǒng)哲學(xué)稱為“新的自然哲學(xué)”[3]5,他認(rèn)為“世界是一個龐大的有機(jī)組織”[3]5,社會的一切要素和組織之間存在著相互作用的關(guān)系。“公共事務(wù)、爭端、政策和計(jì)劃中的基本因素必須始終作為整個系統(tǒng)的相互作用的組成部分來加以考慮和估價。”[3]2系統(tǒng)哲學(xué)分為三個基本部分:第一部分是“野生的自然”。這是系統(tǒng)本體論,它回答的是什么是“系統(tǒng)”,系統(tǒng)是以怎樣的方式體現(xiàn)在可觀察世界的各個不同層次上的。第二部分是系統(tǒng)認(rèn)識論,即用新的范疇(如相互作用、交感作用、組織、目的論等)去研究許多變量的有機(jī)組織整體。第三部分是價值,指人與世界的關(guān)系,認(rèn)為當(dāng)符號、價值、社會實(shí)體和文化的世界嵌入宇宙的層次系統(tǒng)以后,便可以成為科學(xué)與人性、技術(shù)與歷史、自然科學(xué)與社會科學(xué)以及諸如此類的對立的“兩種文化”的橋梁。

(三)系統(tǒng)思維方式

系統(tǒng)思維方式是指以自然哲學(xué)為思維基礎(chǔ),以系統(tǒng)哲學(xué)為思維模式的思維形態(tài)。它不同于一般的抽象思維或形象思維,而是把對象中的互相聯(lián)系的各個方面及其結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)識的一種思維方式。整體性原則是系統(tǒng)思維方式的核心,但是系統(tǒng)的整體不等于其局部的簡單相加。這一原則要求人們在分析問題、解決問題時要立足整體,從整體與部分、環(huán)境相互作用的過程來認(rèn)識把握整體。系統(tǒng)思維作為一種邏輯抽象能力,也可以稱為整體觀、全局觀。簡單來說,就是分析問題時不是就事論事,而是要進(jìn)行全面思考,是把預(yù)期目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的過程,以及該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)對未來的影響等一系列問題作為一個整體進(jìn)行系統(tǒng)研究。系統(tǒng)思維作為一種方法論,是迄今為止人類最高級的思維形態(tài)。系統(tǒng)思維的核心有兩點(diǎn):一是任何系統(tǒng)都是以不同要素為特定目的構(gòu)成的綜合體;二是任何對系統(tǒng)整體的研究都要對它的成分、層次、結(jié)構(gòu)、功能、規(guī)模、內(nèi)外聯(lián)系方式等做立體的、全面的綜合考察。只有這樣,才能從多維度、多層面、多因果、多功能及多效益上把握系統(tǒng)的整體,才能站在全局的高度,綜合地考察事物,以便認(rèn)識和解決復(fù)雜的矛盾和問題,最佳化地實(shí)現(xiàn)總體目標(biāo)。

從自然辯證法的“整體”到系統(tǒng)哲學(xué)的“組織”,從對自然界中的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律以及人的主體性的深刻揭示到對野生自然的認(rèn)識以及人對宇宙系統(tǒng)不同層次的把握,不難看出,自然辯證法與系統(tǒng)哲學(xué)作為兩種不同的“自然哲學(xué)”,它們卻從各自不同的領(lǐng)域研究同一個問題:構(gòu)成整體的部分或構(gòu)成組織的要素以何種方式存在才能確保整體或組織的穩(wěn)定性和生命力?這正是系統(tǒng)思維方式生態(tài)觀所要解決的問題。

二、習(xí)近平系統(tǒng)思維方式生態(tài)觀的理論內(nèi)涵

所謂生態(tài),即是指兩個以上有差異事物生存發(fā)展的環(huán)境和狀態(tài)及其合理布局。生態(tài)的類型有:宇宙生態(tài)、自然生態(tài)、社會生態(tài)等,其中社會生態(tài)又可劃分為政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)等。生態(tài)觀就是對于生態(tài)問題的基本看法和基本觀點(diǎn)。系統(tǒng)思維方式的生態(tài)觀就是以系統(tǒng)思維的方式看待生態(tài)問題,通過主體的主觀能動作用使生態(tài)系統(tǒng)之間以及各系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間處于最佳優(yōu)化狀態(tài),以確保系統(tǒng)的有序性、穩(wěn)定性和變動性。它認(rèn)為從宏觀天體到微觀粒子,從無機(jī)界到有機(jī)界,從自然界到人類社會,它們都是相互聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng),都必須按照生態(tài)系統(tǒng)的基本原則存在和運(yùn)行。這種生態(tài)觀包括三個方面的含義:一是任何研究對象都是由若干要素構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng);二是要把每個具體的生態(tài)系統(tǒng)放在更大的生態(tài)系統(tǒng)中去考察;三是生態(tài)系統(tǒng)之間以及每一個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間存在著相互依賴、相互制約的關(guān)系。整體性和多樣性是生態(tài)系統(tǒng)維持平衡和穩(wěn)定的基本原則。習(xí)近平以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo),廣泛吸收近現(xiàn)代以來自然科學(xué)的成果,提出了一系列新的思想理念。在習(xí)近平看來,無論社會還是自然,無論國家還是民族,都是以組織的形式存在,所有組織都是開放的生態(tài)系統(tǒng),所有生態(tài)系統(tǒng)都是由有差異的要素構(gòu)成,所有要素都必須遵循生態(tài)系統(tǒng)的基本原則。只有這樣,才能使系統(tǒng)呈現(xiàn)出“和而不同,美美與共”的穩(wěn)定運(yùn)行狀態(tài)。這就是習(xí)近平系統(tǒng)思維方式生態(tài)觀的基本內(nèi)涵。習(xí)近平系統(tǒng)思維方式生態(tài)觀具有整體性、結(jié)構(gòu)性、立體性、動態(tài)性、綜合性的特點(diǎn)。

(一)整體性思維:“促進(jìn)世界和平與發(fā)展,推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”

整體性思維要求在分析和處理問題的時候,始終從整體去考慮,把整體放在首位,不能讓部分凌駕于整體之上。即從全局出發(fā),把思考問題的方向?qū)?zhǔn)整體。習(xí)近平在解決國際社會問題時,不是局限于民族或國家的視閾分析問題,而是超越民族、國家的概念關(guān)注人類命運(yùn),即把“全人類”當(dāng)作一個由各種要素相輔相成的統(tǒng)一整體來研究的。為了人類統(tǒng)一的共同的命運(yùn),必須進(jìn)行整體性思維。習(xí)近平指出:“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在。萬物并育而不相害,道并行而不相悖。只有各國行天下之大道,和睦相處、合作共贏,繁榮才能持久,安全才有保障?！薄爸袊冀K堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨,致力于推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵4]他認(rèn)為,國家不分大小,民族不分優(yōu)劣,文化不分強(qiáng)弱,都是國際大家庭中的一員,都是在利益上相互貫通、相互滲透的命運(yùn)共同體,所以中國政府必須堅(jiān)持平等互利、和平共處的外交政策。習(xí)近平這種人類命運(yùn)共同體的整體性思維,既體現(xiàn)了一個堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者的崇高信仰,又是系統(tǒng)思維方式在實(shí)踐中的科學(xué)應(yīng)用。

(二)結(jié)構(gòu)性思維:“中國式現(xiàn)代化”

結(jié)構(gòu)性思維是指人們在進(jìn)行系統(tǒng)思維時,要關(guān)注系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的合理性。系統(tǒng)由部分組成,部分之間組合是否合理,對系統(tǒng)整體的影響極大。這便是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)問題。一般說來,如果系統(tǒng)是和諧有序的,系統(tǒng)結(jié)構(gòu)則相對穩(wěn)定;反之,亦然。結(jié)構(gòu)決定功能,在要素相對固定的前提下,有什么樣的結(jié)構(gòu),就會有什么樣的功能,只有優(yōu)化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),才會產(chǎn)生最佳的系統(tǒng)功能。所謂優(yōu)化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),是指構(gòu)成系統(tǒng)的部分組織合理,彼此之間存在有機(jī)聯(lián)系和良性互動。這就要求人們從事實(shí)踐活動時,要認(rèn)識和把握各種系統(tǒng)的要素和功能及其關(guān)系,在確定要素相對不變的情況下,優(yōu)化結(jié)構(gòu),以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的最佳功能。

為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,習(xí)近平把世界看作一個大系統(tǒng),每個國家都是這一大系統(tǒng)的獨(dú)特要素之一,這些獨(dú)特要素又是作為一個子系統(tǒng)而存在,子系統(tǒng)里又有很多更為獨(dú)特的子要素。系統(tǒng)之間、要素之間、系統(tǒng)與要素之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。就子系統(tǒng)而言,只有處理好各種特殊的子要素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系,使子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)優(yōu)化,確保每個國家煥發(fā)生機(jī),才能使世界這一大系統(tǒng)健康有序發(fā)展。中國式現(xiàn)代化的國家建設(shè)理念就是基于這一思想提出來的?！爸袊浆F(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色?！薄爸袊浆F(xiàn)代化的本質(zhì)要求是:堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國特色社會主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[4]中國式現(xiàn)代化,既是人類“命運(yùn)共同體”的系統(tǒng)要素,也是人類走向“自由人聯(lián)合體”的積極過程。

(三)立體性思維:“加快構(gòu)建新發(fā)展格局,著力推動高質(zhì)量發(fā)展”

立體性思維,就是指主體在認(rèn)識客體時要密切關(guān)注縱向?qū)哟魏蜋M向要素的有機(jī)耦合。任何系統(tǒng)都是由各種相互獨(dú)立且具有各自目的的因素構(gòu)成,對系統(tǒng)而言具有相對重要意義的因素稱之為系統(tǒng)的“構(gòu)成要素”。要使系統(tǒng)處于最佳狀態(tài)、正常運(yùn)行以發(fā)揮最好的作用,就必須要對各因素的意義周全考慮,從中找出構(gòu)成要素重點(diǎn)對待,并創(chuàng)造條件使其充分發(fā)揮作用。同時,作為認(rèn)識客體,它既是由若干子系統(tǒng)構(gòu)成的大系統(tǒng),卻又是另一個更大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。所以如果把認(rèn)識對象看作一個獨(dú)立的系統(tǒng),其發(fā)展應(yīng)該是縱向的;但是如果把其作為一個子系統(tǒng)來看待,那么它與其他子系統(tǒng)之間的聯(lián)系卻是橫向的?？梢?系統(tǒng)的本質(zhì)不僅取決于其內(nèi)部各個子系統(tǒng)之間的結(jié)構(gòu)形式,而且還取決于其與其他系統(tǒng)之間的聯(lián)系形式。因此,立體性思維是開放有序的思維,這就要求主體在認(rèn)識客體時,必須敞開“思維大門”,與來自不同方面的思維信息進(jìn)行交流,吸取有價值的思維成果,只有這樣,才能使主體從整體上全面把握客體的本質(zhì)。

正是基于這樣的立體思維,習(xí)近平提出了“加快構(gòu)建新發(fā)展格局,著力推動高質(zhì)量發(fā)展”總體布局。從縱向思維看,在推動高質(zhì)量發(fā)展時,習(xí)近平指出:“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ),就不可能全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國?！盵4]從橫向思維看,在構(gòu)建新發(fā)展格局時,習(xí)近平指出:“必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念,堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向,堅(jiān)持高水平對外開放,加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。”[4]以上這些科學(xué)論斷充分體現(xiàn)了立體性思維的開放特點(diǎn)。

(四)動態(tài)性思維:“發(fā)展全過程人民民主,保障人民當(dāng)家作主”

任何系統(tǒng)都有一個生成、發(fā)展、旺盛、衰退、消亡的過程。系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系以及系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的聯(lián)系是一個不斷變化的動態(tài)過程,將隨著時間的推移而不斷變化。這種變化表現(xiàn)為兩個方面:一是系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的位置及其結(jié)構(gòu)處在不斷變化過程中,具有更新的性質(zhì);二是系統(tǒng)與環(huán)境處于不斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的變換過程中,具有開放的性質(zhì)。因此,任何系統(tǒng)都呈現(xiàn)一種既變動不居又相對穩(wěn)定的狀態(tài)。系統(tǒng)的動態(tài)原則就是事物運(yùn)動、變化和發(fā)展的基本規(guī)律。規(guī)律都有“控制項(xiàng)”,這個“控制項(xiàng)”能夠不斷地促進(jìn)事物的新陳代謝和自我更新。人們只有深刻把握系統(tǒng)的“控制項(xiàng)”,才能對系統(tǒng)進(jìn)行自覺的控制和駕馭。

在這種系統(tǒng)動態(tài)性思維方式的指導(dǎo)下,通過對人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識,習(xí)近平指出:“全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性,是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。必須堅(jiān)定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一,堅(jiān)持人民主體地位,充分體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力?！盵4]并把“人民當(dāng)家作主”作為建設(shè)中國特色社會主義的“控制項(xiàng)”,從而保證中國特色的社會主義目標(biāo)系統(tǒng)有序、穩(wěn)定地向著更高的目標(biāo)系統(tǒng)共產(chǎn)主義邁進(jìn)。

(五)綜合性思維:“推動綠色發(fā)展,促進(jìn)人與自然和諧共生”

綜合性思維是指為了使系統(tǒng)呈現(xiàn)最佳態(tài)勢,必須從全局出發(fā)去調(diào)整或改變系統(tǒng)內(nèi)部各部分、各因素、各要素的功能和作用。目的是,既能使系統(tǒng)的所有部分因素、要素都向更好的方面改變,使系統(tǒng)處于最佳狀態(tài),又能求得系統(tǒng)的全局利益和整體利益。

2005年8月,習(xí)近平在浙江省湖州市安吉縣考察時提出“綠水青山就是金山銀山”,又指出:“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵4]顯然,生態(tài)文明建設(shè)是為了解決中國特色社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的各種矛盾、主要矛盾和基本矛盾而采取的應(yīng)有之舉。

只有從思維方式的角度出發(fā),從系統(tǒng)哲學(xué)的高度去把握,從生態(tài)的維度去解讀,才能真正理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

三、中國特色社會主義是系統(tǒng)思維方式生態(tài)觀踐行的制度保障

自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)是分屬于宇宙生態(tài)系統(tǒng)的兩個子系統(tǒng),系統(tǒng)思維方式生態(tài)觀,就是通過揭示它們的本質(zhì)屬性和內(nèi)部聯(lián)系以確保人類活動達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。社會主義制度既是實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)之間良性互動的實(shí)踐基礎(chǔ),又是達(dá)到系統(tǒng)思維方式生態(tài)觀踐行目的的制度保障。

(一)人化自然與自然人化:自然歷史過程

唯物史觀認(rèn)為,人類社會作為復(fù)雜的物質(zhì)體系,是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,屬于物質(zhì)世界的組成部分,其要生存和發(fā)展離不開自然界。但是,無論是自然界還是人類社會,都是有組織的開放系統(tǒng),系統(tǒng)之間要進(jìn)行物質(zhì)變換、能量變換和信息變換,并在這種良性互動的過程中和諧共生。這些變換最終導(dǎo)致主體客體化與客體主體化。主體客體化和客體主體化的過程中,也就是世界被劃分為人化自然和自然人化的過程。這就是唯物史觀關(guān)于自然歷史過程的基本思想。它就要求人們要把自然界和人類社會當(dāng)作不可分割的整體,在人類自身發(fā)展的同時保護(hù)自然界。恩格斯在談到人類與動物的異同時指出:“動物僅僅利用外部自然界,簡單地通過自身的存在來引起自然界的變化;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù),來支配自然。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別。但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！薄拔覀兠孔咭徊蕉家涀?我們絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界,絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對自然界的整個支配作用,就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵1]313-314

(二)資本主義生產(chǎn)方式:有機(jī)體新陳代謝斷裂

鑒于系統(tǒng)開放性的特征以及系統(tǒng)之間的良性互動,貝塔朗菲把系統(tǒng)看作有機(jī)體。貝塔朗菲把系統(tǒng)分為低級有機(jī)體(類似植物的有機(jī)體)、動物、人、社會文化系統(tǒng)、符號系統(tǒng)。其中,社會文化系統(tǒng)指有機(jī)體種群(包括人類),旨在人類中才有的符號決定的社會(文化);符號系統(tǒng)指語言、邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、道德等。任何一個有機(jī)體的生存及可持續(xù)發(fā)展的條件,都必須建立起與環(huán)境的良性互動,即在新陳代謝過程中進(jìn)行自我更新。貝塔朗菲指出:“許多年前,人們就指出生命的基本特征就是新陳代謝,即生長、發(fā)育、自我調(diào)節(jié)、刺激反應(yīng)、自發(fā)活動等等,歸根到底可以看作有機(jī)體是開放系統(tǒng)這個事實(shí)的結(jié)果。”[3]140但是私有制的生產(chǎn)方式不僅使勞動者與生產(chǎn)資料相分離,也使人類社會與自然界相分離,它無法提供自然有機(jī)體和社會有機(jī)體之間的良性互動。恩格斯指出:“支配著生產(chǎn)和交換的一個個資本家所能關(guān)心的,只是他們的行為的最直接的效益……當(dāng)一個廠主賣出他所制造的商品或者一個商人賣出他所買進(jìn)的商品時,只要獲得普通的利潤,他就滿意了,至于商品和買主以后會怎么樣,他并不關(guān)心。這種行為在自然方面的影響,情況也是這樣。”[1]315-316由于資本的貪婪和資本主義生產(chǎn)的目的使其無法保證自然界與人類社會良性互動,最終導(dǎo)致了人類對自然的無休止掠奪和異化的產(chǎn)生,從而使社會有機(jī)體新陳代謝斷裂。資本主義制度成為自身的掘墓人。

(三)社會主義制度:自然與社會良性互動

社會主義制度根除了異化產(chǎn)生的土壤,實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料與勞動者的直接結(jié)合,同時由于社會主義制度的本質(zhì)和生產(chǎn)的目的能夠保證自然界和人類社會良性互動、和諧共處,從而使習(xí)近平系統(tǒng)思維生態(tài)觀的實(shí)施有了物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐環(huán)境。但是,由于人類進(jìn)步是一個過程,社會主義只是提供了克服異化的條件,異化本身的消除則有待于人類對自然規(guī)律和社會規(guī)律的深刻把握。馬克思曾經(jīng)感嘆道,自然規(guī)律和社會規(guī)律作為兩個不同的領(lǐng)域始終是必然王國,但它們卻在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行著物質(zhì)變換,自由王國只有在必然王國的基礎(chǔ)上,才能建立并繁榮起來。就目前看,中國特色社會主義由于歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多因素,在實(shí)踐過程中還有許多亟待解決的問題,比如公有制生產(chǎn)關(guān)系在完善過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題、貧富差距等問題,所有這些都是發(fā)展中必然出現(xiàn)的問題,都可以在社會主義制度的完善過程中得到自行解決。隨著向未來共產(chǎn)主義社會過渡條件日趨成熟,人類最終要擺脫自然力量和社會力量的控制和束縛,徹底克服異化現(xiàn)象,由必然王國進(jìn)入自由王國,實(shí)現(xiàn)自身全面自由和解放,真正成為自己創(chuàng)造的歷史的主人。恩格斯指出:“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件,現(xiàn)在受人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會運(yùn)行的規(guī)律,這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律,那時就將被人們熟練地運(yùn)用,因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的,現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量,現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起,人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時起,由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！盵5]564-565在當(dāng)代,國際共產(chǎn)主義運(yùn)動出現(xiàn)了地區(qū)性、區(qū)域性強(qiáng)勁發(fā)展的勢頭,尤其是中國特色社會主義正成為世界社會主義運(yùn)動的重要推動力量,它將為系統(tǒng)思維方式生態(tài)觀的踐行提供良好的制度保障。

四、 馬克思主義哲學(xué)是系統(tǒng)思維方式生態(tài)觀形成的理論基礎(chǔ)

恩格斯指出,一個民族想要站在科學(xué)的各個領(lǐng)域,就一刻也不能沒有理論思維。系統(tǒng)思維方式生態(tài)觀作為一種理論思維,它以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ),因此,堅(jiān)持系統(tǒng)思維方式的生態(tài)觀,就必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

(一)必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持辯證唯物主義一元論

辯證唯物主義一元論認(rèn)為,世界是多樣性的統(tǒng)一,世界的統(tǒng)一性在于它的多樣性,世界就是由這些互相區(qū)別又互相聯(lián)系的事物構(gòu)成的有機(jī)整體。貝塔朗菲認(rèn)為:“世界統(tǒng)一性的概念應(yīng)以不同領(lǐng)域的同型規(guī)律為依據(jù),而不能把所有層次的實(shí)在最后都還原為物理層次作為依據(jù),那是一種無效的和牽強(qiáng)附會的愿望。用‘物質(zhì)的’語言來說,這意味著這個世界即可觀察事件的總和,表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)一致性,這種一致性通過各個不同層次或不同領(lǐng)域中秩序的同型性跡象而顯露出來?！盵3]45這種世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理對于人類的意義在于,它把宇宙世界以及人類社會都看作統(tǒng)一整體,其中的要素必須和諧相處時,統(tǒng)一體組織才能穩(wěn)定并以溫情回饋要素。反之,若統(tǒng)一體內(nèi)部各要素互相排斥甚至敵對、攻擊,統(tǒng)一體作為組織就會破裂,一旦組織破裂,要素的地位、作用將喪失殆盡。頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害以及兩次世界大戰(zhàn)給人的啟示均印證了這一點(diǎn)。正如貝塔朗菲所言:“把世界統(tǒng)一起來的原理使我們發(fā)現(xiàn)在所有層次上都存在著組織……也許把世界看作龐大組織的模型會有助于增強(qiáng)生命的尊嚴(yán)感,這種尊嚴(yán)感在最近幾十年血腥的人類歷史中幾乎已喪失殆盡。”[3]45

(二)必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持唯物辯證法

唯物辯證法認(rèn)為,世界是由種種聯(lián)系結(jié)成的統(tǒng)一大網(wǎng),網(wǎng)中的每一個事物都有自身的特點(diǎn)和存在的意義,都是網(wǎng)上的一個紐結(jié),都與其他事物處于相互制約和相互作用的關(guān)系之中。客觀事物是多方面相互聯(lián)系、發(fā)展變化的有機(jī)整體,正是由于事物之間的這種對立統(tǒng)一關(guān)系,才促使物質(zhì)世界成為既具穩(wěn)定性又具有變動性的統(tǒng)一整體。整體由部分構(gòu)成,整體決定部分,部分影響整體?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,要求人們不斷揭示物質(zhì)運(yùn)動的形式及其內(nèi)在規(guī)律,要求人們必須把整體作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),唯物地、辯證地、綜合地考察和處理問題,在尊重和承認(rèn)差異的前提下,抓住整體,抓住要害,不失原則地采取靈活有效的方法處置事務(wù)。

(三)必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持歷史唯物主義

唯物史觀深刻揭示了人類社會的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,它通過論證社會基本矛盾推動社會發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制,尤其是生產(chǎn)方式對人類社會發(fā)展的決定作用,科學(xué)地回答了人類社會與自然界的本質(zhì)聯(lián)系以及人與自然和諧共生的意義。因此,形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的意識,在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等方面還自然以寧靜、和諧和美麗,不僅是基于人類經(jīng)濟(jì)倫理中的尊嚴(yán)的考慮,而且是關(guān)乎人類命運(yùn)的大問題。

馬克思指出:“理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的本質(zhì)?！盵6]9馬克思主義哲學(xué)深刻地揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律,是人類認(rèn)識世界、求得人與自然和諧共生的認(rèn)識工具,是無產(chǎn)階級政黨和勞動人民的世界觀和方法論。

習(xí)近平指出:“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。萬事萬物是相互聯(lián)系、相互依存的。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物,才能把握事物發(fā)展規(guī)律?！盵4]系統(tǒng)思維把認(rèn)識對象作為系統(tǒng)來看待,要求從系統(tǒng)、要素、環(huán)境之間的相互依賴、相互包含、相互制約、相互作用中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題,因此系統(tǒng)思維既是一種整體思維,又是一種創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維是創(chuàng)造性解決問題的思維過程,它能夠突破常規(guī)進(jìn)行質(zhì)變和突變,進(jìn)而對整個系統(tǒng)產(chǎn)生撬動和引領(lǐng)作用。因此,要從系統(tǒng)思維方式與生態(tài)觀的結(jié)合上把握習(xí)近平的生態(tài)觀。只有這樣,才能從根本上貫徹落實(shí)黨的二十大報(bào)告的精神,把握好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論,也才能堅(jiān)持好、運(yùn)用好、貫徹好其中的立場觀點(diǎn)和方法。