“長時段理論”視域下理解中國式現(xiàn)代化

張 勇

(嶺南師范學(xué)院 社會與公共管理學(xué)院,廣東 湛江 524048)

不論是從學(xué)術(shù)話語譜系來看,還是從世界現(xiàn)代化實踐的萌發(fā)來看,現(xiàn)代化這一范疇最早都是源于西方的學(xué)術(shù)表達(dá)和人類實踐,一般認(rèn)為現(xiàn)代化是“人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革”,“使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個領(lǐng)域,引起深刻的相應(yīng)變化”[1]17?，F(xiàn)代化不僅是人類文明的共同價值還是全世界各國各族人民共同的追求,而且有著悠久的實踐歷程,我國也不例外。從縱向來看,中國的近現(xiàn)代史歷程實則是中國人民探索現(xiàn)代化道路、推進(jìn)現(xiàn)代化實踐的歷程,“經(jīng)歷了三次大的發(fā)展模式轉(zhuǎn)換,出現(xiàn)了三次現(xiàn)代化的局部斷裂”[1]497。2021年7月,習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上指出,中國共產(chǎn)黨將團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化,為人類對現(xiàn)代化道路的探索作出新貢獻(xiàn)。2021年11月,黨的十九屆六中全會通過的《決議》中指出:“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑?！?022年中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會宣告:“從現(xiàn)在起,中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo),以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！痹趫蟾嬷惺状蜗到y(tǒng)地闡述了中國式現(xiàn)代化理論,提出了中國式現(xiàn)代化九個方面的本質(zhì)要求:堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅持中國特色社會主義,實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動構(gòu)建人類命運共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。明確了中國式現(xiàn)代化的五個特點:中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

人類發(fā)展的歷程源遠(yuǎn)流長,實則是不斷邁向現(xiàn)代化的歷程,從傳統(tǒng)意義上西方現(xiàn)代化開端算起,時間上也歷經(jīng)了500多年。中國現(xiàn)代化道路雖然曲折,但依然是世界現(xiàn)代化譜系中的重要組成部分,世界現(xiàn)代化的一般規(guī)律和共同特征在不同程度上影響、映射到中國現(xiàn)代化實踐中。為更好地理解和把握中國式現(xiàn)代化,仍需要學(xué)界從多角度、多層面進(jìn)行理解,利用既有具有解釋力的理論范式或方法來理解和把握中國式現(xiàn)代化,是加深中國式現(xiàn)代化的重要路徑。通過長時段的歷史透視中國現(xiàn)代化實踐,可以幫助我們更好地理解中國式現(xiàn)代化發(fā)展演進(jìn)的流與變,更好理解中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的異與同,進(jìn)而在宏大的歷史縱軸和中西比較及文明互鑒的視野下,理解中國式現(xiàn)代化產(chǎn)生的必然性,理解中國式現(xiàn)代化自身特質(zhì)的獨特性以及中國推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的合理性。

一、“長時段理論”主要意蘊及其方法論意義

1949年,法國年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾出版了其扛鼎之作《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》,該書和其在1958年發(fā)表的《歷史和社會科學(xué):長時段》一文,系統(tǒng)完整地闡述了著名的“長時段理論”。此后,“長時段理論”不僅具有科學(xué)知識的本體論意義,更具有方法論意義,提供了一種新的解釋人類社會發(fā)展的視角或路徑,為學(xué)術(shù)研究提供了一種新的理論范式或研究進(jìn)路。

(一)“長時段理論”的主要意蘊

從整體來看,布羅代爾的“長時段理論”是在對“歷史”進(jìn)行平面分層的基礎(chǔ)上展開闡述的,他首先將“歷史”分解為地理、社會和個體/事件等三層平面,每層平面存在不同的“時間”設(shè)定,與之相對應(yīng)地存在著地理時間、社會時間與個體時間/事件三種歷史時間,進(jìn)而認(rèn)為,理解不同“時間”的區(qū)分與聯(lián)系就成為能否真正認(rèn)識歷史的關(guān)鍵[2]6-10。在此基礎(chǔ)上,布羅代爾分別將地理時間、社會時間與個體時間/事件相對應(yīng)分別概括為長時段、中時段和短時段。

布羅代爾的“長時段理論”認(rèn)為,發(fā)生在短時段的是“事件的歷史”,但“事件”在整個歷史的發(fā)展進(jìn)程中轉(zhuǎn)瞬即逝,也是最表層的,只能起到極其微小的作用,研究歷史應(yīng)掃除“事件的塵?！?挖掘歷史的深層運動。中時段是歷史研究的某個特定時段和周期,包含短時段的事件,但擁有較長的時間跨度,構(gòu)成短時段中事件發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ),揭示了一種較為開闊的時間向量,布羅代爾用“情勢”這一概念來表示某些社會歷史現(xiàn)象的趨勢或周期,因此,中時段可謂“情勢的歷史”。而長時段指的是人類歷史中存在的各種結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)群的穩(wěn)定以及很少變化的一種現(xiàn)象,或者稱之為結(jié)構(gòu)的歷史(地理環(huán)境演變史)。在長時段,“結(jié)構(gòu)”概念至關(guān)重要,結(jié)構(gòu)是一種具有組織與凝聚的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造和一種長期延續(xù)的實在,一種能干擾時間并改變時間的范圍和速度的實在,同時發(fā)揮支撐和阻礙兩種作用。結(jié)構(gòu)在背后支撐或阻礙歷史,這種結(jié)構(gòu)在一代人或者幾代人的生存過程中都可能是看不到的,它很緩慢地發(fā)展著,甚至可以理解為接近靜止的時間運動,在近乎靜止的歷史長時段中,人們可以觀察到人類歷史演進(jìn)深刻的內(nèi)在運動。在人類社會發(fā)展的背后,實則長時段構(gòu)成了一切歷史的基礎(chǔ),稱之為“結(jié)構(gòu)的歷史”。同時,布羅代爾認(rèn)為人不再是歷史的主體, 在人與歷史的關(guān)系上,與其說是人創(chuàng)造歷史,不如說是歷史創(chuàng)造人;在處理人與環(huán)境、傳統(tǒng)的關(guān)系時,他強調(diào)的是環(huán)境對人的決定作用,甚至認(rèn)為地理環(huán)境是人類歷史發(fā)展的不可動搖的決定性力量。也正是因為地理環(huán)境因素在長時段中的重要性,布羅代爾將長時段層面的時間稱之為“地理時間”。

也正是因為長時段歷史對人類社會發(fā)展起長期的決定作用,所以,如果人們想要以新的視野觀察世界,就必須與歷史的這種長期緩慢發(fā)展聯(lián)系起來,或者說以長時段視角來觀察和研究歷史和社會,這也正是“長時段理論”的方法論意義所在。

(二)“長時段理論”的方法論意義及解釋進(jìn)路

恩格斯曾指出,觀察歷史不要為“短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光”所迷惑,而要探究“持久的、引起重大歷史變遷的行動”[3]249。布羅代爾認(rèn)為“短時段”的事件“最任性和最富欺騙性”[4]。對人類社會發(fā)展而言,“長時段理論”提供了一種重要的解釋和認(rèn)識人類社會發(fā)展的方法論;對研究者而言,提供了一種重要的理論研究范式和工具。長時段理論對人們深化歷史認(rèn)識,探索歷史真相,在歷史本體論與方法論方面均具有相當(dāng)積極的意義[5]。

“長時段理論”既然具有解釋世界和人類社會發(fā)展的方法論意義,那又該如何利用,或應(yīng)該如何利用該解釋工具進(jìn)行解釋對象呢?認(rèn)識解釋工具或方法的運用,最根本的還要從工具或方法本身出發(fā),方法論本身的理論意蘊規(guī)定和制約著該方法的運用及其運用進(jìn)路,或者說“長時段理論”的解釋進(jìn)路有著基于自身理論內(nèi)涵的自身獨特要求。在布羅代爾的“長時段理論”,“結(jié)構(gòu)”與“時間”是該理論的關(guān)鍵,是具有豐富內(nèi)涵和解釋力兩個范疇,利用“長時段理論”解釋觀察對象的進(jìn)路主要包括以下三點:

首先,立足“時間”來解釋。布羅代爾的“長時段理論”首先是基于對歷史時間的分解而展開,認(rèn)為歷史就是一個時間概念,時間是歷史學(xué)家觀察社會的尺度,它不僅決定了過去的性質(zhì),而且構(gòu)成了現(xiàn)實生活中的結(jié)構(gòu);不同的歷史結(jié)構(gòu)以及節(jié)奏運動,要用不同的歷史時間觀加以衡量[6]。也正是在此基礎(chǔ)上提出短時段、中時段和長時段三種不同的時間來量度三種不同的歷史。就方法的運用而言,短時段適用于個體的時間量度,強調(diào)的是短時段的、個別的人物和事件。中時段適用于研究特定時期、特定結(jié)構(gòu)的各項因素之間的關(guān)系,即特定空間變化速度較慢或“周期性波動”等。而長時段對應(yīng)的是以世紀(jì)為基本計量單位的、表面幾乎不動的長時段的結(jié)構(gòu)的歷史,長時段歷史強調(diào)地理、氣候和生態(tài)環(huán)境對歷史運動的作用,長時段構(gòu)成了歷史的基礎(chǔ),是一切歷史現(xiàn)象的引力中心[6]。基于“長時段理論”的時間來觀察和解釋對象,其研究和觀察就要超越短時段“事件”呈現(xiàn)的“歷史經(jīng)驗的差異性”。

其次,透視“結(jié)構(gòu)”來解釋。布羅代爾并沒有給“結(jié)構(gòu)”進(jìn)行嚴(yán)格邏輯定義,而是進(jìn)行了描述性的解釋,認(rèn)為結(jié)構(gòu)是一種集合、一個建筑體,更是一種現(xiàn)實,“結(jié)構(gòu)是指社會上現(xiàn)實和群眾之間形成的一種有機(jī)的、嚴(yán)密的和相當(dāng)固定的關(guān)系……結(jié)構(gòu)無疑是建筑構(gòu)件,但更是十分耐久的實在。”[4]結(jié)構(gòu)一般包括地理結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想文化結(jié)構(gòu)等?！伴L時段理論”的視野中,盡管結(jié)構(gòu)在表面上看來似乎是靜止的一種歷史運動,主要指山川、原野、海岸、島嶼、地理、氣候、生態(tài)環(huán)境、自然與人的關(guān)系,以及社會組織、文化傳統(tǒng)、心態(tài)環(huán)境等,但通過長時段,人們可以觀察到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各種結(jié)構(gòu)的變動。是歷史結(jié)構(gòu)規(guī)定和制約著歷史,只有在結(jié)構(gòu)的深層因素中才能把握和解釋一切歷史現(xiàn)象。結(jié)構(gòu)對人類社會發(fā)展起著支撐與限制作用,結(jié)構(gòu)規(guī)定和制約著歷史,人們也只有在各種結(jié)構(gòu)中才能把握和解釋一切歷史現(xiàn)象[6]。因而,基于“長時段理論”觀察和研究對象,不僅要看到“時間”的重要性,而且要看到多元化時間背后相對應(yīng)的多樣化結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)才是對社會發(fā)展發(fā)生根本制約性因素。

最后,重視“整體”來解釋。布羅代爾雖然高度重視長時段的重要性,但也意識到長時段與中時段、短時段之間是既相互對照、又同時相互說明的辯證關(guān)系。透過短時段的個別事件能夠直接觀察到的全部事件,反復(fù)發(fā)生的日常生活事件會積累成為長時段中的歷史結(jié)構(gòu)?！皻v史事件是一次性的”,而雜事則“經(jīng)多次反復(fù)而取得一般性,甚至變成結(jié)構(gòu)。它侵入社會的每個層次,在世代相傳的生存方式和行為方式上刻下印記”[7]27。同時,短時段可以從長時段的歷史時間中找到淵源。中時段也需接受來自長時段與其他時段的交互影響。因此,在以長時段視角來觀察分析社會發(fā)展和社會事實的時候,雖然研究和觀察的重心在長時段,但依然要將長時段、中時段和短時段作為一個整體來觀察,既要全面透視長時段的“結(jié)構(gòu)”,也要把握中時段的“情勢/局勢”和短時段的“事件”,抓住這些關(guān)鍵因素并將之作為一個整體來理解社會發(fā)展是全面透視社會發(fā)展全貌的必需。另外,布羅代爾的“長時段理論”也非常重視“空間”的重要性和意義,結(jié)構(gòu)、情勢或事件不僅是在時間上的展開,也是在空間里的發(fā)生,將時空結(jié)合起來觀察和分析是采用長時段視角觀察的應(yīng)有之義。

二、從時間維度把握中國式現(xiàn)代化的必然性、創(chuàng)新性和長期性

“長時段理論”是認(rèn)識人類社會發(fā)展的一個重要方法進(jìn)路,源遠(yuǎn)流長的中華文明具有“長時段理論”解釋的空間,我們可以將中國現(xiàn)代化的歷程時間鏈條向前拉長,人類所有的努力其實都是現(xiàn)代化發(fā)展時間縱軸上的一部分。就是中國近現(xiàn)代史以來,伴隨世界現(xiàn)代化的進(jìn)程和世界社會主義發(fā)展進(jìn)程而言也有500多年的歷史,在此意義上中國的現(xiàn)代化實踐歷程也有“長時段理論”解釋的空間和必要。我國進(jìn)入21世紀(jì)以來,特別是進(jìn)入新時代以來,中國社會發(fā)展進(jìn)入了新階段,面臨新的形勢和挑戰(zhàn),對現(xiàn)代化也提出了新要求,中國的現(xiàn)代化實踐也面臨新的任務(wù),進(jìn)入新的階段。正是在此意義上,黨和國家提出“中國式現(xiàn)代”這一具有豐富內(nèi)涵的時代性范疇作為當(dāng)前我國邁向現(xiàn)代化實踐的目標(biāo)。因而,有必要將中國式現(xiàn)代化置于“長時段理論”的視角下進(jìn)行觀察和分析,以便更深入、全面地認(rèn)識中國現(xiàn)代化的歷程與實踐。

(一)中國式現(xiàn)代化是必然性和多樣性的統(tǒng)一

縱觀中國發(fā)展歷程,特別是進(jìn)入世界近代社會以來,盡管在不同階段,中國現(xiàn)代化進(jìn)程實踐呈現(xiàn)不同的樣態(tài),也有著不同的話語表達(dá)或?qū)W術(shù)稱謂,但客觀上中國邁向現(xiàn)代化的實踐始終并沒有停滯。而且,中國邁向現(xiàn)代化的實踐過程也是人類社會不斷向前發(fā)展的過程,在人類發(fā)展的歷史長河中人類社會發(fā)展形態(tài)也不斷演進(jìn)變遷。即使從現(xiàn)代化傳統(tǒng)意義上的開端來看,當(dāng)資本主義在歐洲開啟了傳統(tǒng)意義現(xiàn)代化進(jìn)程的時候,社會主義其實也已經(jīng)誕生并伴隨發(fā)展,并在此后的實踐中擴(kuò)大與傳承,世界社會主義也出現(xiàn)多樣化的探索和發(fā)展,盡管也出現(xiàn)局部和一定時期的低潮與波折,但中國特色社會主義以事實證明了社會主義的“行”。因此,如果站在世界社會主義發(fā)展的時間譜系上,中國的現(xiàn)代化進(jìn)程的起點可以追溯到世界社會主義的產(chǎn)生之初,或者說中國的現(xiàn)代化實踐是世界社會主義實踐的延續(xù)和發(fā)展。從世界社會主義500多年發(fā)展的時間縱軸來看,社會主義的發(fā)展經(jīng)歷了三次飛躍:從空想到科學(xué),從理論到實踐,從一國模式到多國模式[8]。在這一漫長歷史進(jìn)程和實踐探索中,中國的發(fā)展歷程與成就不但證明了中國選擇社會主義道路的必然性,也證明了中國特色社會主義道路必須將馬克思主義與中國具體國情與實踐相結(jié)合的必然性。同時,從世界范圍來看,社會主義的實踐也有著多樣化探索實踐,在世界社會主義發(fā)展史上,中國特色社會主義正是世界社會主義多樣性實踐探索的結(jié)果和體現(xiàn)之一,中國式現(xiàn)代化不僅是中國探索現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要階段,也是世界社會主義多樣化發(fā)展的結(jié)果。總之,基于“長時段理論”來看,我國提出以“中國式現(xiàn)代化”推進(jìn)中國的現(xiàn)代化實踐進(jìn)程具有必然性和多樣性相統(tǒng)一特點。

(二)中國式現(xiàn)代化是傳承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一

人類文明的發(fā)展和進(jìn)步是一個不斷創(chuàng)新的過程,作為現(xiàn)代文明重要體現(xiàn)的現(xiàn)代化,也是在不斷創(chuàng)新的實踐中推進(jìn)的。作為世界現(xiàn)代化版圖中重要的一部分,中國的現(xiàn)代化實踐也是在不斷創(chuàng)新過程中推進(jìn)的。不論是生產(chǎn)力發(fā)展的延續(xù),還是社會形態(tài)發(fā)展的更替過程,都是傳承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的過程。中國的現(xiàn)代化實踐延續(xù)和豐富著世界現(xiàn)代化的樣態(tài)與歷程,中國式現(xiàn)代化是中國傳承世界現(xiàn)代化的結(jié)果。在這一實踐過程中,馬克思主義理論也不斷豐富發(fā)展和完善,世界社會主義實踐也在歐洲、俄國及中國等多個國家不斷傳承發(fā)展。特別是我國的社會主義實踐,其創(chuàng)新性尤為明顯。就從新中國成立后我國現(xiàn)代化建設(shè)實踐來看,先后經(jīng)歷“四個現(xiàn)代化”探索階段、改革開放后的“小康社會”發(fā)展階段和新時代“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”的新發(fā)展階段[9],這三個階段其實都是我國在不同歷史階段探索、建設(shè)現(xiàn)代化國家和社會的不同階段。各個不同現(xiàn)代化階段指導(dǎo)思想的傳承與創(chuàng)新尤為明顯,從傳承角度看,從毛澤東思想到鄧小平理論,從“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,是馬克思主義關(guān)于中國特色社會主義的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),反映了中國社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的內(nèi)在要求;從發(fā)展的角度看,鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想立足我國社會主義初級階段基本國情,深刻把握我國發(fā)展面臨的新情況、新課題、新矛盾,吸收數(shù)千年歷史中形成的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),同時也借鑒吸收人類文明的共同成果,超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會主義,開拓了馬克思主義中國化的新境界。無論從世界社會主義發(fā)展,還是從中國自身發(fā)展來考察,社會主義模式不是唯一的、固定的、封閉的,中國特色社會主義更需要在長期歷史過程中不斷發(fā)展豐富和繼續(xù)創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化是傳承和創(chuàng)新世界現(xiàn)代化的結(jié)果,也是中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐傳承和創(chuàng)新的結(jié)果。

(三)中國式現(xiàn)代化是當(dāng)前性和長期性的統(tǒng)一

從世界范圍來看,人類邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程是一個長期歷史過程,而且可以預(yù)期今后在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi),依然處在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中,在此意義上,現(xiàn)代化目標(biāo)是人類社會發(fā)展的一項長期目標(biāo),也是人類文明向前的體現(xiàn)。在人類社會發(fā)展的歷史長河中,現(xiàn)代化實踐經(jīng)歷多個階段,現(xiàn)代化的內(nèi)涵與外延也變得日益豐富多樣。同時,伴隨著人類社會發(fā)展的波瀾,現(xiàn)代化也呈現(xiàn)起伏,在前進(jìn)的過程中也歷經(jīng)曲折,這都說明世界現(xiàn)代化進(jìn)程是一長期性過程。但在這長期過程中,每一個發(fā)展階段的現(xiàn)代化實踐又是階段性的,具有當(dāng)前性的。甚至如果將社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實踐的歷程置于人類整個歷史發(fā)展長河來看,都還是人類歷史長河中的短暫瞬間,中國的社會主義革命和實踐探索也才經(jīng)歷了100多年,新中國成立后的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展歷程更為短暫。但就具體的每一個發(fā)展階段而言,現(xiàn)代化實踐都以其具體的形態(tài)和形式推進(jìn),對每一個國家而言,每一個階段的現(xiàn)代化目標(biāo)都是當(dāng)前國家發(fā)展的重要任務(wù)。中國式現(xiàn)代化是中國人民在新時代為推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程作出的重大選擇,是當(dāng)前國家建設(shè)和社會發(fā)展的重要任務(wù)。就是從新中國成立之后,國家以“五年計劃或規(guī)劃”的形式來持續(xù)性推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè),五年計劃或規(guī)劃實則是在具體的特定歷史階段提出的當(dāng)下或眼前的建設(shè)任務(wù)。這種階段性的、當(dāng)下的建設(shè)任務(wù)是現(xiàn)代化長期目標(biāo)的重要組成部分,也正是當(dāng)前目標(biāo)的累積才達(dá)成現(xiàn)代化的長期目標(biāo)。當(dāng)然,當(dāng)下或眼前的時間段并不固定,如前面所言的五年計劃或規(guī)劃中的五年是其中一個時間段,黨的十八大提出的“兩個一百年”奮斗目標(biāo),依然是站在時間意義上提出的中國發(fā)展過程中某一個階段的具體任務(wù)?？傊?要將中國式現(xiàn)代化的當(dāng)前性與現(xiàn)代化進(jìn)程的長期性有機(jī)統(tǒng)一起來認(rèn)識和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。

三、從結(jié)構(gòu)維度把握中國式現(xiàn)代化的特殊性、復(fù)雜性和整體性

在布羅代爾的“長時段理論”中,“結(jié)構(gòu)”在長時段中占據(jù)重要地位,是與長時段對應(yīng)的關(guān)鍵要素,對社會和事物發(fā)展方向起著規(guī)制性作用,是限制人類生活和行為的決定性因素,起著支撐或阻礙作用。因此,結(jié)構(gòu)也是解釋人類社會發(fā)展的關(guān)鍵性要素。就人類社會發(fā)展而言,是結(jié)構(gòu)支撐或阻礙著歷史的發(fā)展,只有在一系列的結(jié)構(gòu)中才能把握和解釋一切歷史現(xiàn)象。

(一)中國式現(xiàn)代化的特殊性

馬克思主義也格外重視“結(jié)構(gòu)”要素,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)以及思想文化結(jié)構(gòu),尤其是社會形態(tài)結(jié)構(gòu),都具有布羅代爾“長時段理論”中“長時段”的特質(zhì)。馬克思指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)……大體說來,亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個時代”[10]32-33。當(dāng)然,在馬克思主義看來,諸種結(jié)構(gòu)之間是一種相互緊密聯(lián)系和依存的關(guān)系,物質(zhì)生產(chǎn)活動是這些結(jié)構(gòu)產(chǎn)生、演變的最終動力,而非如布羅代爾長時段的諸種結(jié)構(gòu)那樣各為一體,相互間缺乏內(nèi)在的聯(lián)系,如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是“社會歷史的決定性基礎(chǔ)”,并影響著其他諸種結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和狀況[3]731。但從結(jié)構(gòu)來理解一個社會發(fā)展、來解剖一個社會現(xiàn)實或現(xiàn)象無疑是具有重大意義和作用的。首先如具有核心地位的社會結(jié)構(gòu),由于中國社會結(jié)構(gòu)的特殊性注定了中國社會發(fā)展的特殊性,對中國的現(xiàn)代化實踐進(jìn)程而言,也注定了中國式現(xiàn)代化的特殊性。又如布羅代爾的“長時段理論”中,地理環(huán)境是重要的結(jié)構(gòu)之一,地理環(huán)境對人類的“限制”作用尤為明顯。由于中國地理環(huán)境的特殊性,對社會政治、精神文化等領(lǐng)域有著重要影響,注定中國社會發(fā)展進(jìn)程有著自身的特殊性。當(dāng)然,我們決不能滑入“地理環(huán)境決定論”的泥沼。李里峰教授基于長時段視角分析了中國政治發(fā)展的“變與?！?認(rèn)為三千年來,一元主義和民本主義的政治傳統(tǒng)彰顯了中國道路的獨特邏輯[11]。甚至福山近年也不得不承認(rèn)“歷史終結(jié)論有待進(jìn)一步推敲和完善,人類思想寶庫需要為中國傳統(tǒng)留有一席之地”[12]?？傊?由于中國特殊的人文地理結(jié)構(gòu)、特殊的社會結(jié)構(gòu)以及在此基礎(chǔ)上沉淀而成的歷史文化結(jié)構(gòu),注定中國式現(xiàn)代化與其他國家現(xiàn)代化有著差異,中國式現(xiàn)代化是基于中國現(xiàn)實國情和具體結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上而進(jìn)行具體選擇的特殊性結(jié)果。黨的二十大報告里提到中國式現(xiàn)代化的特征用了兩個詞:一個是共同特征,一個是中國特色。此處的中國特色,實則是中國式現(xiàn)代化特殊性的最根本表達(dá)。

(二)中國式現(xiàn)代化的復(fù)雜性

在布羅代爾“長時段理論”中,結(jié)構(gòu)不但是至關(guān)重要的,而且也是復(fù)雜的,認(rèn)為結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造狀,包括地理、氣候、生物和心理等多種因素。在馬克思主義理論看來,社會諸結(jié)構(gòu)要素之間、人與社會、人與自然之間的關(guān)系與互動更為復(fù)雜,結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性帶來社會內(nèi)部各種關(guān)系的復(fù)雜性,也帶來社會發(fā)展道路或模式的復(fù)雜性。社會發(fā)展的復(fù)雜性一方面體現(xiàn)在其特殊性、多樣化的呈現(xiàn)形式,另一方面體現(xiàn)在其內(nèi)部關(guān)系的復(fù)雜化。中國有著5 000多年的悠久文明史,這是中國式現(xiàn)代化的歷史底色與文化基因,在此形成的文化等多種結(jié)構(gòu)有著復(fù)雜性的一面,不僅其結(jié)構(gòu)本身復(fù)雜,其功能作用也呈現(xiàn)復(fù)雜多樣的狀態(tài),一方面為中國式現(xiàn)代化提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,另一方面也不可避免有著與現(xiàn)代化不兼容、現(xiàn)代化必須拋棄的糟粕部分。在現(xiàn)代化的實踐中,一方面我們在積極沖破既有的、傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)以擺脫落后的束縛,另一方面也要在既有的結(jié)構(gòu)中尋找可用資源為現(xiàn)代化提供支撐。這種“破”與“立”的矛盾始終是現(xiàn)代化進(jìn)程中的一對重要矛盾,由于既有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性,使中國式現(xiàn)代化顯得更加復(fù)雜。

就是從中時段和短時段來看,新中國成立以來或改革開放以來,中國改革開放的過程依然充滿著探索性、挑戰(zhàn)性與復(fù)雜性,這些都體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的復(fù)雜性。也正是由于此,我們國家始終將改革作為推進(jìn)國家和社會發(fā)展的根本。在具體的結(jié)構(gòu)領(lǐng)域,中國式現(xiàn)代化面臨的、經(jīng)歷的結(jié)構(gòu)更是與西方諸多國家有著不同,如作為現(xiàn)代化標(biāo)志之一的城市化,西方國家的城市化道路多走的是先工業(yè)化然后人口城市化的路徑,而我國城市化道路總體上呈現(xiàn)的人口城市化與工業(yè)化同步的路徑,這將導(dǎo)致中國的城市化面臨任務(wù)更為復(fù)雜。因而,有學(xué)者認(rèn)為中國獨特的發(fā)展模式不應(yīng)將它看作一個巨大的偏差——一個資本主義沒有發(fā)生或者說沒有適當(dāng)發(fā)生的案例——這條通向現(xiàn)代世界的發(fā)展道路需要用它自己的方式來評估[13]。當(dāng)然,中國“結(jié)構(gòu)”的特殊性也是導(dǎo)致中國式現(xiàn)代化復(fù)雜性的重要原因,同時,中國式現(xiàn)代化的復(fù)雜性的一個重要體現(xiàn)就是中國式現(xiàn)代化的特殊性。

(三)中國式現(xiàn)代化的整體性

“長時段理論”不僅非常重視結(jié)構(gòu),而且也意識到結(jié)構(gòu)的完整性對解釋社會發(fā)展的重要性,如將時間分為長時段、中時段和短時段,盡管認(rèn)為發(fā)生根本性的作用是長時段,但依然也看他們彼此間的聯(lián)系與轉(zhuǎn)換,在利用長時段來解剖人類社會歷史的時候,始終也注意到短時段和中時段的情勢與事件的存在?！伴L時段理論”對結(jié)構(gòu)整體性的理解還體現(xiàn)在對“時空”的把握上,“長時段理論”可謂是將“時間”推到重要地位,但同時,該時間也具有空間意義,“長時段”的建構(gòu)立足“時間”和“空間”兩個基點,“空間”構(gòu)成了“長時段”不可或缺的支撐?！伴L時段理論”重啟“歷史時空”關(guān)系思考,在認(rèn)識論根源上破除“歷史即時間科學(xué)”的刻板印象[14]。

就理解中國式現(xiàn)代化而言,我們不僅要將中國式現(xiàn)代化置于新時代以來中國現(xiàn)代化實踐進(jìn)程中來把握,更要將其作為中國近現(xiàn)代以來中國現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分,在將中國現(xiàn)代化進(jìn)程作為一個整體中去理解中國式現(xiàn)代化的源與流、把握中國式現(xiàn)代化的當(dāng)下與未來。同時,將中國式現(xiàn)代化置于中國特色社會主義建設(shè)的整體中去理解,才能理解中國式現(xiàn)代化對于中國社會發(fā)展的價值與意義。基于此,我們不僅要看到影響中國現(xiàn)代化的“長時段”,也要觀察到中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的“中時段”和“短時段”。就中國與世界而言,我們要將中國式現(xiàn)代化置于世界現(xiàn)代化的宏大譜系中進(jìn)行觀察,只有將中國的現(xiàn)代化實踐與其他國家實踐的比較中,才能理解中國式現(xiàn)代化的特殊性與復(fù)雜性;也只有從世界現(xiàn)代化的整體體系中,才能更好理解中國式現(xiàn)代化實踐的價值與世界貢獻(xiàn)。

同時,在具體的“時空”中整體理解中國式現(xiàn)代化也至關(guān)重要,即將“時間”和“空間”兩個維度結(jié)合起來考察是整體理解中國式現(xiàn)代化的重要路徑。中國式現(xiàn)代化是進(jìn)入新時代以來中國推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個新階段,或者說中國的現(xiàn)代化進(jìn)程在此階段獲得了一個新的話語表達(dá),而這個新階段是在中國這個具體的空間中展開的,只有在中國的空間中才能更好理解中國式現(xiàn)代化,也只有將新時代和中國空間(China's territory)結(jié)合起來,才能更好理解中國式現(xiàn)代化的特質(zhì),進(jìn)而選擇最佳推進(jìn)路徑。在此意義上,中國式現(xiàn)代化實踐是在具體的時間和特殊的空間相結(jié)合而形成的獨特選擇。

總之,“長時段理論”為解釋和理解中國式現(xiàn)代化提供了重要的理論分析視角和研究進(jìn)路,盡管該理論存在一定的局限,但任何一種理論分析范式都不可能萬能、一勞永逸地完全解釋對象,任何一種解釋工具或分析范式,都是在一定層面、沿著一定視角對解釋對象本質(zhì)和規(guī)律的部分解釋和無限接近,“長時段理論”對中國式現(xiàn)代化所具有的解釋力是毋庸置疑的,對全面理解中國式現(xiàn)代化至關(guān)重要。站在人類文明發(fā)展高度,人類文明的交流與互鑒始終是主流,基于“長時段理論”來分析中國式現(xiàn)代化的理論與實踐,不僅體現(xiàn)著中國式現(xiàn)代化實踐是人類文明的重要組成部分和重要形式,也是中國實踐或話語走向世界、獲得世界認(rèn)同的重要路徑。