鄉(xiāng)土視野下鄉(xiāng)村祠堂文旅資源開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新
——以高要①古祠堂為例

肖娜

（肇慶學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，廣東 肇慶 526061）

一、引言

祠堂是鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)物，它是維系宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶，祠堂見(jiàn)證一村一族的歷史變遷、榮辱興衰，承載人們的集體記憶。從外觀形態(tài)看，祠堂是鄉(xiāng)土社會(huì)組織生活、日常秩序、運(yùn)行構(gòu)架的一個(gè)有形依托，從內(nèi)在形態(tài)看，祠堂是鄉(xiāng)土社會(huì)族風(fēng)族俗、文化傳承、情感維系的無(wú)形載體。歷經(jīng)滄桑變化的老祠堂，在時(shí)光跨入21 世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)后，很多舊有功能已然解體。

本文通過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣東高要地區(qū)的鄉(xiāng)村中保留著不少宋至明清以來(lái)的古祠堂，歷經(jīng)風(fēng)云變幻，祠堂建筑雖然受損，但是經(jīng)過(guò)維護(hù)、修葺，老祠堂的原貌得以較完整的保存下來(lái)。這些祠堂從建筑風(fēng)格上看富于嶺南地域特色，一磚一瓦、一梁一柱、一壁一畫(huà)、一屏一臺(tái)都折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化暈染下嶺南地方鄉(xiāng)土生活和鄉(xiāng)村家族變遷的印記，祠堂內(nèi)部的廊壁、柱頭等處鐫刻著家規(guī)、家訓(xùn)、家族人物傳記、祖先遺訓(xùn)等，其中不乏中華傳統(tǒng)文化的精髓。祠堂是活的歷史，是文化變遷的活化石，將其豐腴的遺產(chǎn)饋贈(zèng)給后人，成為當(dāng)下值得珍視的文化資源。

筆者了解到，高要一些村莊都有一兩座古老的大祠堂，為村落聚居初期同姓大家族建造，隨著時(shí)代的推移，子孫繁衍增多，后代的各房系又修建小家族祠堂，大族祠堂規(guī)模磅礴，小族祠堂則規(guī)模相對(duì)簡(jiǎn)單。祠堂屬同一家族姓氏所有，如有外姓家族遷入，則在村莊中另建祠堂。因此，高要村落里的祠堂多以家族姓氏的方式命名，如“李氏大宗祠”“鄧氏祠堂”“蔡氏大宗祠”等。

祠堂具有建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、風(fēng)俗學(xué)等多重研究?jī)r(jià)值。本文的研究重點(diǎn)是梳理高要地區(qū)大祠堂的歷史流變，并從文化繼承和鄉(xiāng)土旅游資源開(kāi)發(fā)視角來(lái)審視當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中古祠堂的開(kāi)發(fā)和利用價(jià)值。

二、祠堂功能變遷中的鄉(xiāng)土風(fēng)貌流轉(zhuǎn)

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，祠堂的功能主要是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的宗法權(quán)威，維系家族血親關(guān)系和家族集體利益，因而多數(shù)宗族活動(dòng)都是在祠堂里進(jìn)行的。本文走訪的6 個(gè)代表性大祠堂，雖然建筑年代不同，風(fēng)格各異，但從遺留下來(lái)的文字、祠堂器物中仍能感受到往日社會(huì)生活的圖景?？缛腱籼?，如重返舊時(shí)光景，走出祠堂，則是喧囂的現(xiàn)代社會(huì)。歲月變遷，祠堂功能已然發(fā)生了變化，鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)貌也隨之流轉(zhuǎn)和變化。

（一）名利觀的沉重到追求個(gè)性與自覺(jué)的張力

學(xué)而優(yōu)則仕，在封建社會(huì)，揚(yáng)名立業(yè)的唯一途徑是考取功名，走上仕途。獲取了仕途不僅功成名就，更能光大門(mén)庭、光宗耀祖。封建宗法社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)功名意識(shí)和家族觀念，個(gè)人榮辱與家族光環(huán)是緊密維系在一起的，獲取了仕途的個(gè)人會(huì)受到本族人的膜拜，他們的個(gè)體榮耀被鐫刻在祠堂顯要的位置，牌位在祠堂中被供奉。在調(diào)研的祠堂中，這種封建榮耀觀念都有非常顯在的體現(xiàn)，建于明成化年間的白土鎮(zhèn)龍沙村黎氏宗祠里詳細(xì)記載著本家族33 位進(jìn)士的仕途官位軌跡，保存著他們的畫(huà)像，先祖宗德公是明朝在京城為官的進(jìn)士，得到賞賜回鄉(xiāng)修建祠堂，其后，家族后代考取進(jìn)士者無(wú)不一一受到供奉。蜆崗鎮(zhèn)蜆西村李氏大宗祠里的顯要位置上鐫刻著李氏一門(mén)的進(jìn)士、舉人、秀才計(jì)40 余人之姓名、畫(huà)像，并刻寫(xiě)著家族始祖李幸仁官拜明朝銀青光祿大夫的事跡。位于高要區(qū)南岸街道新江一村的鄧氏宗祠建于明天啟五年，在其內(nèi)閣的顯要位置懸掛著家族三世祖鄧斌的畫(huà)像，其曾官拜明朝皇宮錦衣衛(wèi)，此外，祠堂內(nèi)還保留著六塊明代永樂(lè)年間誥命牌匾（臣子遵循帝王之命制作的牌匾），祠堂門(mén)口還立有存留下來(lái)的5 塊清代舉人碑，據(jù)載本族從明朝至清朝以來(lái)榮任九品官以上者有近50人。可見(jiàn)，在封建宗法社會(huì)中，個(gè)體被放置于家族體系中，作為家族的資本而得到珍視和彰顯，這使得他們?cè)谥\取仕途的道路上背負(fù)著沉重的家族重任。

在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)而優(yōu)則仕和光宗耀祖的觀念已失去依托的土壤，家族后人懷念這些先祖，主要在于感懷他們的苦讀精神以及心懷榮辱的進(jìn)取心。父母會(huì)帶領(lǐng)年幼的子女到祠堂拜祭家族先祖，意在以先祖的苦讀精神教誨讀書(shū)的道理，而不是灌輸舊有的家族榮辱觀念。今天社會(huì)中的年輕人對(duì)讀書(shū)的認(rèn)知已發(fā)生改變，讀書(shū)的目的和功用不像過(guò)去那樣狹隘，無(wú)需背負(fù)著沉重的家族重負(fù)，青年人有很多實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的渠道，讀書(shū)并不是個(gè)體出路的唯一選擇，而是塑造自我的一種途徑。封建社會(huì)對(duì)功名觀的過(guò)分強(qiáng)化使個(gè)體的人受到壓抑和窒息，今天寬松的社會(huì)氛圍則使青年人自由地塑造自我，追求個(gè)性，激發(fā)更多的個(gè)體自覺(jué)。筆者在調(diào)研中了解到，很多青年選擇多元化就業(yè)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)價(jià)值，或選擇回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，推動(dòng)著鄉(xiāng)村健康發(fā)展，鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出輕松、愉悅、充滿活性與張力的氣息。

（二）封閉的家族睦親到開(kāi)放包容的人際網(wǎng)絡(luò)

費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。[1]31在封建社會(huì)中，鄉(xiāng)土的封閉性和不流動(dòng)性使人們之間的交往多局限于各自宗族范圍內(nèi)，在參與和維護(hù)宗族利益中才能確定個(gè)人生存的坐標(biāo)，每個(gè)同姓家族構(gòu)成一個(gè)由族人緊密交織的人際網(wǎng)絡(luò)，在以血緣親疏構(gòu)成的圈子文化中，同族人屬圈內(nèi)，外姓人則被排斥于圈外，共同利益成為圈內(nèi)和圈外人關(guān)系的分水嶺。當(dāng)子孫繁衍人口增多，有本族人遷出，但不論遷徙遠(yuǎn)近，同姓家族在新的棲息地又組建新的血親家族圈，且緊密維系著與原來(lái)大族的血緣親近性，常見(jiàn)的做法便是再建立家族分祠堂，一是供奉大家族的始祖以維系家族后代的共同血親紐帶，如蜆西村李氏大宗祠附近的蓮塘村李公祠，就是家族始祖李幸仁三子李宗貴一脈所建的祠堂。二是記錄和保存大家族的族譜，族譜讓人們“在親族血脈的坐標(biāo)圖上準(zhǔn)確找出自己的位置，從而判斷出于他人的長(zhǎng)幼尊卑關(guān)系。”[2]銘記祖先、記載族譜成為宗族血親維系的重要手段。封閉的家族睦親是鄉(xiāng)土社會(huì)中必然現(xiàn)象，是封建宗法制的必然結(jié)果。

到了現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的封閉性早已不復(fù)，現(xiàn)代鄉(xiāng)村的開(kāi)放和文明程度愈來(lái)愈高，隨著鄉(xiāng)村被不斷開(kāi)發(fā)和城鄉(xiāng)一體化步伐加快，社會(huì)人口流動(dòng)越來(lái)越大，越來(lái)越多的家庭搬遷到城市，同時(shí)，不少外來(lái)人口流入農(nóng)村，過(guò)去同族而聚的村落結(jié)構(gòu)早已被打破。此外，物質(zhì)生活的提高，人們文化程度的普遍提升都有助于祛除同族聚合而排他的思維陋習(xí)，同姓結(jié)盟的狹隘利益觀不復(fù)存在。社會(huì)的進(jìn)步、交流的多元、視野的開(kāi)闊，是當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)的風(fēng)貌。由此，以記錄族譜來(lái)固定親疏遠(yuǎn)近已顯得沒(méi)有必要，記錄族譜的后人越來(lái)越少，一些大祠堂的族譜記載已出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，如擁有300 多年歷史的新江一村鄧氏祠堂已沒(méi)有保留到當(dāng)前的完整族譜，如今村里的鄧氏子孫只把先祖?zhèn)兞鱾飨聛?lái)的家譜作為一種史料留存起來(lái)，而沒(méi)有專門(mén)再進(jìn)行補(bǔ)錄與延續(xù)。拋去舊有的家族親疏，人們更享受現(xiàn)實(shí)生活的喜悅和充實(shí)，逢年過(guò)節(jié)，村里舉行慶?；顒?dòng)，廣邀親朋好友并參觀祠堂，只為緬懷過(guò)去。現(xiàn)代村莊正以開(kāi)放包容的氣息構(gòu)建著對(duì)外發(fā)展的人際網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)著新的風(fēng)尚。

（三）雜糅的倫常法理到現(xiàn)代民主的理性思維

在封建社會(huì)，道德、人倫、法理三者往往雜糅在一起，難以厘清。儒家的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”“修身齊家治國(guó)平天下”等教條既是道德教化，也是人倫坐標(biāo)，也作為法理準(zhǔn)則。人倫、道德、法理同構(gòu)之下，家族內(nèi)部的倫理和道德規(guī)約往往代替法理，行駛著判決的功能，威力甚至超越法理。如當(dāng)有族人出現(xiàn)犯規(guī)行為，往往直接依據(jù)具有濃厚道德和人倫性質(zhì)的族約族規(guī)來(lái)處置，即“家法伺候”，讓違犯者遭受到身心的多重壓制。之所以如此，是因?yàn)榉饨ㄠl(xiāng)土社會(huì)的閉塞性使個(gè)體更多從屬于家族，而少成為社會(huì)公民，宗法往往更凸顯其震懾和威力，強(qiáng)化族規(guī)族約的生殺予奪效力。從調(diào)研看，雖然家族歷史上處置個(gè)體的詳細(xì)記錄沒(méi)有留存，但凸顯和強(qiáng)化族規(guī)族約的做法卻存在，鄧氏大祠堂、李氏宗祠、黎氏宗祠，及規(guī)模小一點(diǎn)的回龍鎮(zhèn)松塘村蔡氏祠堂、黃氏祠堂，都在祠堂內(nèi)顯要位置鐫刻著本家族的規(guī)約，字字醒目，句句入心，多年來(lái)片字未失，足見(jiàn)封建社會(huì)族權(quán)的威力。

現(xiàn)代社會(huì)，宗法式村莊結(jié)構(gòu)解體，家族道德、人倫準(zhǔn)則的封建約束隨之煙消云散。村民們都接受現(xiàn)代民主法治教育，法治意識(shí)普遍提高，摒棄了愚昧落后的思想，人們懂得用現(xiàn)代法治觀念來(lái)維護(hù)權(quán)益，判斷曲直。社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳深入村莊，黨的新思想宣傳標(biāo)語(yǔ)隨處可見(jiàn)，人們熏陶感染社會(huì)主義道德和風(fēng)尚。不少村莊還立有自己的村規(guī)村約，但已然不同于舊社會(huì)的家族規(guī)約，是村民共同管理和維護(hù)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明自發(fā)約定的新時(shí)代道德規(guī)范的通則。新農(nóng)村建設(shè)下，村民們知法守法，能運(yùn)用現(xiàn)代治理思維處理事務(wù)。比如對(duì)祠堂的管理采用了民主手段，成立了祠堂管理委員會(huì)，在法律的尺度下募集資金，規(guī)范管理，用于祠堂的修繕、日常維護(hù)等。村務(wù)等大小事務(wù)也及時(shí)在宣傳欄公開(kāi)。從雜糅的倫常法理到現(xiàn)代民主的理性思維，現(xiàn)代化村莊正在蓬勃發(fā)展。

（四）陳舊的宗法儀式到現(xiàn)代化的移風(fēng)易俗

儀式是宗法社會(huì)強(qiáng)化家族凝聚力和宗法權(quán)威的必要手段，是沿襲下來(lái)的一套禮節(jié)和程序，從某個(gè)角度說(shuō)，族人必須接受這些儀式，參與并奉行。這些儀式不乏繁縟性、神秘性、震懾性，以強(qiáng)化族權(quán)力量。祠堂是舉行共同儀式的必然場(chǎng)所。據(jù)悉，龍沙村黎氏祠堂的奉香節(jié)有著一套繁瑣的儀式，包括按選定的時(shí)辰前去高廟接神，擦拭神像、以“敲圣杯”方式?jīng)Q定抬神牌的新丁、集體奉香、獻(xiàn)貢品、點(diǎn)炮等儀式，且很多過(guò)程只能男丁參與，含有明顯的男尊女卑觀念。此外，龍沙村還有“上頭”（舊時(shí)女子出嫁前改變發(fā)型的儀式），“換柜”（舊時(shí)女子放置嫁妝儀式）等習(xí)俗。蜆崗鎮(zhèn)蜆西村過(guò)去的清明祭祖只有男丁可以到祖墳拜祭，且須先到祠堂拜祭共同的先祖，三天后才能拜各家先人。松塘村過(guò)去的“花燈節(jié)”要在祠堂和房屋前后燒香拜神，年初十六將燈升到神牌上方，年底才把燈摘下，還要不間斷為花燈加油。

現(xiàn)今，這些習(xí)俗要么完全消失，要么去除了繁縟的程序，經(jīng)過(guò)改良，不再帶有封建意識(shí)，成為現(xiàn)代社會(huì)的一種文明活動(dòng)。蜆崗村李氏大宗祠的族人，取消了過(guò)去的北帝誕、大王誕、盂蘭節(jié)燒香塔等落后習(xí)俗。新江一村鄧氏祠堂族人逢二月二、七月十四、八月十五搭臺(tái)唱大戲的習(xí)俗已經(jīng)沒(méi)有。筆者了解到，雖然每到逢年過(guò)節(jié)族人仍會(huì)走進(jìn)祠堂，做些拜祭，如給祖先牌位添香，拜祖等，但初衷已然不同，村民表示這是出于對(duì)先祖的思念和崇敬，寓意不忘過(guò)去，飲水思源。有意義的年俗活動(dòng)則保留了下來(lái)，重大的活動(dòng)仍在祠堂里舉行，以紀(jì)念祖先。現(xiàn)在保留最廣泛的是茶果節(jié)年俗，即過(guò)去的奉香節(jié)，但其中不文明的細(xì)節(jié)，如抬神牌敲鑼打鼓的儀式已經(jīng)沒(méi)有。如今的茶果節(jié)更加日?；?，很多村舉行茶果節(jié)的時(shí)間相互錯(cuò)開(kāi)，以便不同地方的親朋相互探訪。茶果節(jié)期間，家家賓客楹門(mén)，暢享歡聚，品嘗美食。舞龍舞獅在各村莊比較盛行，多由村民自發(fā)組建舞龍舞獅隊(duì)，逢節(jié)日和喜慶，舞龍舞獅隊(duì)會(huì)到祠堂門(mén)口表演，熱鬧非凡?！安还芤环N生活的方法在過(guò)去是怎么有效，環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。”[1]52-53在時(shí)代的發(fā)展中，移風(fēng)易俗是必然的選擇，這是新時(shí)代農(nóng)村精神文明的走向。

三、打造鄉(xiāng)村文旅資源特色與亮點(diǎn)

（一）祠堂旅游開(kāi)發(fā)的歷史及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

綜上所述，宗法制下的鄉(xiāng)土社會(huì)是凝滯、自閉、保守的，當(dāng)代鄉(xiāng)村則創(chuàng)新、開(kāi)放、進(jìn)步。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，在現(xiàn)代都市圈包圍下具有優(yōu)美環(huán)境和人文氣息的鄉(xiāng)土語(yǔ)境彌足珍貴，古祠堂更倍增了鄉(xiāng)村厚重的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，帶來(lái)獨(dú)特的吸引力。地處嶺南地區(qū)的高要，村莊建制悠久，積蘊(yùn)深厚，民風(fēng)民情深具嶺南特質(zhì)，具有別樣美感。古祠堂造就的民風(fēng)民俗與村莊人文氣息相融共生、相得益彰?！办籼眉捌浒樯拿耖g藝術(shù)、民俗活動(dòng)等與祠堂文化不可分割”[3]，應(yīng)該將鄉(xiāng)村的古祠堂文化和鄉(xiāng)土風(fēng)光、特色民俗等作為旅游資源進(jìn)行綜合打造、開(kāi)發(fā)，使祠堂古為今用，同時(shí)讓鄉(xiāng)土的審美要素得到更好的繼承，以創(chuàng)新的文化載體滋養(yǎng)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明建設(shè)、推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展。

地理位置上，高要瀕臨珠三角，經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)較好。此外，各村落所處地域交通便捷，與珠三角各城市的距離較近，村莊的開(kāi)放性和包容性很強(qiáng)。在全國(guó)全省大抓文化建設(shè)的環(huán)境下，高要的村莊都非常珍視自身積淀下來(lái)的文化資源，村民們有共同維護(hù)祠堂及開(kāi)發(fā)村莊旅游的意愿，加上流傳下來(lái)的各種民俗活動(dòng)豐富多彩，獨(dú)具特色，如開(kāi)耕節(jié)、茶果節(jié)、搶花炮、舞龍舞獅等民俗已經(jīng)廣為人知，很受歡迎，每年都會(huì)吸引不少外地游客前來(lái)觀看，成為村莊擴(kuò)展對(duì)外影響力的文化品牌，不少學(xué)者也對(duì)這些民俗和文化活動(dòng)產(chǎn)生研究興趣。深厚的歷史積淀，良好的現(xiàn)實(shí)條件，使高要祠堂及其鄉(xiāng)土文化旅游能夠走出新路。

（二）以祠堂為輻射的鄉(xiāng)土文旅綜合開(kāi)發(fā)策略

1. 重視器物的符號(hào)闡釋價(jià)值

鄉(xiāng)村經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡，鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)貌有了質(zhì)的變化，古老祠堂的功能也必然改變。今天，祠堂的一個(gè)重要價(jià)值在于它是一種文化遺產(chǎn)，它的所有遺存和遺跡，包括建筑、外觀、器物、文字、圖案、標(biāo)識(shí)等，是一種留存下來(lái)的物質(zhì)載體，這些載體見(jiàn)證了村莊興衰榮辱、家族變遷、走向近現(xiàn)代的流轉(zhuǎn)歷程。物質(zhì)載體是活的歷史教材，保留和喚起后人的歷史記憶，讓過(guò)去的經(jīng)歷不被遺忘與丟棄。黎氏宗祠、李氏大宗祠、鄧氏祠堂等幾個(gè)歷史悠久的大祠堂，器物保存都比較完整，從祖訓(xùn)到舉人碑、進(jìn)士匾、皇帝誥命牌匾等，到一代代家族杰出人物的事跡、實(shí)物、圖片，再到家譜、家訓(xùn)、家規(guī)，使得家族史一直延續(xù)、連綴，對(duì)于今天的參觀者釋放出多重的符號(hào)闡釋價(jià)值。比如，能夠從中了解到一個(gè)家族篳路藍(lán)縷往嶺南遷移，從白手起家建立村莊到人丁興旺、子孫繁衍的壯闊的遷移歷程，這無(wú)疑是激勵(lì)后人銘記歷史、生生不息、勤奮不輟的教育素材。又如，一些家風(fēng)家訓(xùn)，浸潤(rùn)著優(yōu)良的遺風(fēng)和中華傳統(tǒng)道德精髓，向善、向美、修身、養(yǎng)德、勤儉、持家、致學(xué)等，在今天仍值得發(fā)揚(yáng)與繼承。再如先祖?zhèn)兪褂没蜻z留下來(lái)的器物，其寄寓了警示和警醒的指向，讓后人通過(guò)器物得到啟示，反觀自身。因此，符號(hào)所具有的闡釋價(jià)值是文化旅游開(kāi)發(fā)的重要維度。

2. 在儀式感中重申教誨意義

當(dāng)今社會(huì)，人們的流動(dòng)性增加，生活方式比較個(gè)性化，集體性的儀式化場(chǎng)景大大減少，快餐式的生活節(jié)奏容易引起莊嚴(yán)感、儀式感的缺失，導(dǎo)致人們集體觀念的淡化，出現(xiàn)急功近利思想，個(gè)體主義觀念、集體榮譽(yù)感、集體歸屬感弱化等問(wèn)題。祠堂是不可多得的能夠起到凝聚集體情感、塑造集體意識(shí)的教育場(chǎng)所。在調(diào)研中，宗族后代人也常利用年節(jié)在本村祠堂舉行集體拜祭活動(dòng)。因此，村莊可以利用每年大型年俗活動(dòng)的契機(jī)，將年俗活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜位顒?dòng)，吸引周邊游客前來(lái)參與和體驗(yàn)。這在有的村莊已有實(shí)踐，如蜆崗鎮(zhèn)蜆西村在清明節(jié)會(huì)舉行上千人的同姓祭祖活動(dòng)，規(guī)模龐大，儀式感強(qiáng)，住在各城市的同姓后人也回到村里參加，有的也攜親帶友前來(lái)觀看。有的村莊每年為六十歲以上的老人分發(fā)禮品、并在祠堂周邊舉辦宴席，以示孝老敬親。這種規(guī)模性的集體活動(dòng)，必能讓參與者感同身受，珍視集體情誼，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)之心，增進(jìn)手足之情，感染尊老敬老品質(zhì)，經(jīng)過(guò)一定的耳濡目染后，這種感知能夠上升到一個(gè)更高的層次，即升華為一種家國(guó)情感和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。所以，祠堂雖古，只要古為今用，創(chuàng)新思維，就地取材，就能發(fā)揮很好的旅游教育價(jià)值。

3. 發(fā)掘民俗的教化和啟蒙功能

祠堂衍生的民俗活動(dòng)還具有現(xiàn)代啟蒙的作用。“作為文化的有機(jī)組成部分，民俗滲透在日常生活的方方面面，反映著特定地域、特定時(shí)代的人文風(fēng)尚和社會(huì)面貌?！盵4]高要祠堂相關(guān)的民俗具有濃郁的地方文化色彩，比如茶果節(jié)，對(duì)于高要地區(qū)的很多村莊來(lái)說(shuō)比過(guò)年還重要，各村日期不同，從正月開(kāi)始持續(xù)到三月份，節(jié)日當(dāng)天無(wú)比熱鬧，家家殺雞宰鵝，制作傳統(tǒng)美食，遠(yuǎn)近親朋前來(lái)歡聚，整個(gè)村莊是一片歡樂(lè)的海洋。待到下一個(gè)村舉行茶果節(jié)時(shí)又是如此盛況。添丁節(jié)也是很多村莊的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，添丁節(jié)時(shí)，成年男子要搶花炮，但已經(jīng)不是抱著過(guò)去的祈求生子的觀念，而是一種文體競(jìng)賽活動(dòng)和追求幸福生活的愿望。還有端午節(jié)大規(guī)模的賽龍舟習(xí)俗，場(chǎng)面頗壯觀?？梢?jiàn)，民俗在人們生活實(shí)踐中演變得更符合時(shí)代發(fā)展需求，以新的形式給人們帶來(lái)教育與啟發(fā)，從現(xiàn)代社會(huì)的角度去創(chuàng)新、改革民俗活動(dòng)，與祠堂文化結(jié)合，在新時(shí)代的審美、道德教化中發(fā)揮啟蒙的作用是非?？尚械摹?/p>

4. 開(kāi)發(fā)尋根之旅融合海外僑胞

歷史上，高要村鎮(zhèn)有很多人遷居到海外謀生，如澳洲、新西蘭、加拿大等。后來(lái)，本族的后人都有陸陸續(xù)續(xù)尋親到海外并定居的，久而久之，不少村莊的海外華僑資源非常豐富。隨著改革開(kāi)放，僑居海外多年的華僑有機(jī)會(huì)回到家鄉(xiāng)，滿足了尋根的平生夙愿。村莊是他們的根，祠堂是維系他們血緣親情的紐帶，華僑回到故土，一定要去祠堂拜祭先人，跟同族親屬在祠堂里緬懷往事。很多經(jīng)濟(jì)富足的華僑還回鄉(xiāng)投資、捐款、助學(xué)，支援家鄉(xiāng)建設(shè)?，F(xiàn)在，不少僑胞較多的村莊成立了僑胞聯(lián)誼會(huì)，華僑代表會(huì)定期回到鄉(xiāng)里，和同宗兄弟們舉辦一些活動(dòng)，商議家鄉(xiāng)發(fā)展的事宜。借著華僑的資源和優(yōu)勢(shì)，村莊可以打造尋根之旅，建立完善配套的尋根旅游路線及完整的旅游接待、服務(wù)程序，吸引更多的華僑和華僑后人回故鄉(xiāng)游覽，感受故鄉(xiāng)的變化，增進(jìn)和祖國(guó)的情感，為建設(shè)新時(shí)代鄉(xiāng)村出力。既滿足僑胞的思鄉(xiāng)之苦，也擴(kuò)展了鄉(xiāng)村的發(fā)展平臺(tái)，匯聚建設(shè)資源。

5. 激活鄉(xiāng)土特質(zhì)、拓展文旅資源

在開(kāi)發(fā)利用好祠堂的基礎(chǔ)上，村莊可以凝練自身特色，結(jié)合村莊擁有的天然風(fēng)光和農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步打造綜合旅游線路，激活鄉(xiāng)土特質(zhì)以拓展鄉(xiāng)土旅游潛力，拓進(jìn)旅游開(kāi)發(fā)的深度和廣度。如有的村莊民居很有特色，村里有不少嶺南特色的古巷和古屋，古樸素雅，房屋雕梁畫(huà)棟，有族人的題詞題畫(huà)，具有觀賞價(jià)值和考察價(jià)值。有的村莊則依水而建，祠堂位于水濱，倒影依依，與周圍民居相錯(cuò)落，清溪小橋，是一道絕美的江南山水畫(huà)。有的村莊建制久遠(yuǎn)且富于設(shè)計(jì)構(gòu)思，如高要回龍鎮(zhèn)黎槎村，又稱八卦村，該村有近千年歷史，村里的房屋在歷史上全部按照八卦形狀排列而建，巧如天成，從上空俯瞰頗為奇特壯觀。該村目前已開(kāi)發(fā)旅游業(yè)務(wù)，每年吸引不少游客來(lái)游覽。此外，鄉(xiāng)土優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品可以成為綜合旅游的組成部分，高要大灣鎮(zhèn)養(yǎng)殖的麥溪鯉魚(yú)從明朝洪武年間便負(fù)盛名，活道鎮(zhèn)則盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)大米，這些具有文化積淀的產(chǎn)品為旅游增色?？傊造籼寐糜螢楹诵囊?，以村莊特色景觀和特色物產(chǎn)為輻射，拉動(dòng)村莊旅游向縱深開(kāi)掘，讓鄉(xiāng)土資源得到充分開(kāi)發(fā)，建構(gòu)鄉(xiāng)土文旅資源綜合體的廣闊圖景頗有可為。

四、結(jié)語(yǔ)

在高速發(fā)展的21 世紀(jì)，繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化非常重要，在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過(guò)程中，祠堂成為保存歷史記憶和文化傳承創(chuàng)新不可多得的資源，創(chuàng)新性利用祠堂文化遺產(chǎn)，挖掘村莊特色，推廣和打造綜合文旅資源，讓鄉(xiāng)土旅游更好的在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮出獨(dú)有的魅力和應(yīng)有的吸引力，起到文化教導(dǎo)、文化促進(jìn)、文化傳承、文化記憶功能，對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村繁榮、推動(dòng)現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興是有意的探索和實(shí)踐。