石頭希遷禪法思想及其海外傳播

葉枝青

（肇慶學(xué)院 經(jīng)濟(jì)社會與歷史文化研究院，廣東 肇慶 526061）

石頭希遷是中國禪宗史上一顆熠熠閃光的巨星，為唐代六祖惠能大師門下首座青原行思禪師的法嗣。他與當(dāng)年江西馬祖道一并稱為“二大士”，享有“石頭路滑”盛譽(yù)。希遷的禪法，經(jīng)他的門下天皇道悟更衍相傳，到五世時，發(fā)展為曹洞宗、云門宗和法眼宗等三家，是南宗發(fā)展成為中國禪宗主流的重要力量之一。希遷生前著有《草庵歌》《參同契》，其法門傳承六祖慧能“直指人心，見性成佛”般若禪法；其主張“人根有利鈍，佛本無頓漸”，為融合禪宗南、北兩宗的思想，為推進(jìn)禪宗理事雙修，頓漸并重產(chǎn)生了積極作用；其開放包容、教外別傳的殊異法緣為南禪的海內(nèi)外傳播贏得了更多的時空，曹洞禪之后傳入日本，迄今傳習(xí)不衰。希遷禪法思想不僅對中國禪宗文化的傳播發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而且對朝鮮、日本乃至東亞佛教文化發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。

一、石頭希遷生平

石頭希遷，唐代端州高要人。據(jù)五代南唐靜、筠二位禪僧編撰的《祖堂集》卷四、宋初贊寧《宋高僧》卷九以及北宋道原《景德傳燈錄》卷十四等史記資料記載：石頭希遷（700-790），俗姓陳，端州高要（廣東肇慶市）人。據(jù)說其母在懷孕他的時候，不喜葷茹，到了誕生之夜，滿室光明，巫祝曰：“斯吉祥之徵也”。希遷降生后，十分安靜，不哭不鬧，不給大人添煩，其生來“風(fēng)骨端秀，方頤大耳，專靜不雜，異乎凡童?！毕＿w自幼聰慧，一次隨母詣佛寺，他瞻望佛像甚久說：“此盍人也？形儀手足與人奚異？茍此是佛，吾當(dāng)作焉！”拜佛行禮后便萌發(fā)了出家的念頭。希遷生性慈悲，為了打破鄉(xiāng)民迷信鬼神、殺生祭祀的俗風(fēng)，常常到林社間“毀其祀具，奪牛而歸”，將神祠搗毀，并救出將被村民宰殺的牛犢。由于希遷態(tài)度堅決，鄉(xiāng)老不能禁止，“自是親族益修凈業(yè)”[1]136。不久，希遷遂往新州（今云浮新興）禮見六祖。

石頭希遷從小是在陳氏家族走向沒落的進(jìn)程中渡過的，對泛神崇拜的反感促使其去尋求泛神崇拜錯誤的根源，探究新的人生之道。他走上求佛之路既是內(nèi)在的追求，也是歷史的選擇。大約公元712年9 月，在曹溪（在今廣東韶關(guān)）傳授頓教禪法的惠能大師回家鄉(xiāng)新州修建寺塔，弘法利生。年少的希遷對惠能的名德早有所聞，于是便離家前往以師禮見?！蹲嫣眉份d：“六祖一見，忻然有加，再三撫頂，而謂之曰：‘子當(dāng)紹吾真法！’與之置饌，勸令出家。”[1]138據(jù)相關(guān)禪宗史書的記載，石頭希遷曾赴曹溪，投南禪惠能大師門下，受度為沙彌（佛教中對年齡不足20歲，或其他初級出家男子的稱呼）。不久，六祖于新州國恩寺圓寂（713 年）。當(dāng)時，年僅13 歲的希遷尚未有具足戒，他受六祖生前“尋思去”的啟示，禮辭六祖龕位，前往江西吉州青原山凈居寺（又說靜居寺），參禮先得曹溪心法的行思和尚。希遷機(jī)辯敏捷，深得行思的器重，有“角雖多，一麟已足”贊譽(yù)（牛角、羊角等，世間上的角雖多，能得到麒麟的一角就夠了）。

關(guān)于希遷石頭在青原行思門下參禪和受法的情況，現(xiàn)存史書記載不多。《祖堂集》（卷四）記載有希遷參禮行思的機(jī)鋒對答：

行思和尚問：“從什么處來？”

希遷禪師道：“曹溪來?！?/p>

行思和尚問：“你到曹溪得個什么物來？”

希遷禪師道：“未到曹溪亦不曾失?！?/p>

行思和尚問：“若恁么，用去曹溪作甚么？”

希遷禪師道：“若不到曹溪，爭知不失？”

希遷禪師問：“和尚在曹溪時，還識和尚不？”

行思和尚問：“汝今識吾否？”

希遷禪師道：“識又爭能識得？”

希遷禪師問：“和尚自從嶺南出后。在此間多少時？”

行思和尚道：“我卻知汝早晚離曹溪。”

希遷禪師道：“希遷不從曹溪來?！?/p>

行思和尚道：“我亦知汝去處也?！?/p>

希遷禪師道：“和尚幸是大人，莫造次?！盵1]138

行思和尚見希遷直下承當(dāng)，自性圓滿，異于常人，便將他安排在寺院“西俠”，日夜在行思和尚身邊，盡得心傳。希遷先在曹溪門下受了熏陶，已有所證悟，自依止行思和尚后，得到了進(jìn)一步的陶冶，禪法日臻靈活細(xì)致，禪境不斷得到新的擴(kuò)展和提升。公元728 年，希遷到羅浮山受具足戒，并學(xué)習(xí)戒律。據(jù)《五燈會元》記載，一日，行思和尚語重心長地對希遷說：“不辭向汝道，恐已后（以后）無人承當(dāng)（我不是不想告訴你，只是擔(dān)心，我若告訴了你，今后便沒有人承擔(dān)佛法了。佛法須是自悟始得，他人是他人的，終不關(guān)汝事）?！闭f完，便命令希遷禪師持書往參曹溪門下的另一位宗匠南岳懷讓，并吩咐道：“汝達(dá)書了，速回。吾有個斧子，與汝住山?！苯?jīng)過一番鍛煉，希遷重返青原山。為了進(jìn)一步勘驗(yàn)希遷禪師，一日，行思和尚又問希遷禪師：“有人道嶺南有消息?！毕＿w禪師道：“有人不道嶺南有消息?！毙兴己蜕袉枺骸叭繇ッ?，大藏、小藏從何而來？”希遷禪師道：“盡從這里去（指著自己的心）?！苯?jīng)過多番錘煉，行思和尚終于付法石頭希遷，并告誡：“吾之法門，先圣輾轉(zhuǎn)，遞相囑授，莫令斷絕，祖師預(yù)記于汝，汝當(dāng)保持，善自好去?！盵1]138這不久，唐開元二十八年十二月十三日（740年），行思和尚跏趺遷化。

唐天寶初年（742），希遷禪師離開青原山到南岳衡山南臺寺開法化眾，名聲遠(yuǎn)被，門弟日多。南臺寺的東側(cè)有一塊巨石狀如蓮臺，希遷禪師就在石上結(jié)庵而居，時人皆稱之為“石頭和尚”。希遷到達(dá)南岳時，那里還有惠能的弟子懷讓（677-744）、堅固和北宗普寂的弟子明贊三禪師。廣德二年（764），希遷應(yīng)門徒之請，下山住梁端（今湖南長沙）弘法，和當(dāng)時師承南岳懷讓在開元寺（江西進(jìn)賢）弘法的馬祖道一，稱并世二大士。從他的弟子道悟、道通的傳記中可得知，希遷此后主要來往傳法于梁端和南岳之間。希遷在南岳行化近半個世紀(jì)，晚年付法給藥山惟儼，于德宗貞元六年（790）示寂，終年九十一歲。唐僖宗時賜謚號“無際大師”。

二、石頭希遷的禪法思想

希遷生前著作不多，僅存篇幅不大的《參同契》和《草庵歌》，現(xiàn)就留傳下來的材料包括禪師單方面向徒眾和后學(xué)開示的上堂語加以歸納和闡述：

（一）上堂開示語——人人本有佛性，即心即佛

一日，禪師上堂說法：“吾之法門，先佛傳授，不論禪定精進(jìn)，唯達(dá)佛之知見，即心即佛。心、佛、眾生、菩提、煩惱，名異體一。汝等當(dāng)知，自己心靈，體離斷常，性非垢凈，湛然圓滿，凡圣齊等，應(yīng)用無方，離心意識。三界六道，唯自心見，水月境像，豈有生滅，汝能知之，無所不備?！盵2]

這段言語極為精要。首先，希遷指出自己是傳授先佛的法門，其特征是“不論禪定精進(jìn)，唯達(dá)佛之知見，即心即佛”。讓佛性最終自心中顯現(xiàn)，達(dá)佛之知見或智慧，這是佛教的一致目標(biāo)，但提出不探究如何禪定，如何精進(jìn)，即不考慮從修持禪定精進(jìn)入手來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，直接提出“即心即佛”，認(rèn)為覺性即是我們現(xiàn)前靈明之心，此心即佛！這一禪法思想出自禪宗教法：直指人心、見性成佛，直接秉承了六祖惠能“不論禪定解脫”的主張，這也是六祖惠能的禪法與其師兄神秀甚至師父弘忍、師祖道信累傳的禪法之不同處。其二，指出心與佛、眾生、菩提、煩惱，只是名稱的不同，實(shí)質(zhì)是一樣的。每個人所秉有的佛性清凈圓滿，超越于世間事物的斷、常、垢、凈等屬性。無論圣人還是老百姓，其自性都一樣，是世界的本源或本質(zhì)，超越于普通事物或現(xiàn)象之上。希遷把這個理論應(yīng)用到修行解脫、世界本源以及宇宙生存等所有問題的方方面面?？啾臼侨松?，生活本是煩惱（與人打交道煩人，與物打交道煩物），煩惱即菩提，煩惱與菩提的關(guān)系，如同燈與光，燈是光之體，光是體之用，二者相即不二、體本同一，是于煩惱之性立菩提之名。其三，闡明自心（自性）的功能與特征，人在專心致志、身心統(tǒng)一的存在狀態(tài)所顯現(xiàn)的功能和性質(zhì)即為自性，因此，心靈之體是一種超乎于事物斷滅與恒常的狀態(tài)，心靈之性是超越于事物生與滅、垢與凈的當(dāng)下圓滿，這種心物合一的自心或自性是一切凡夫圣者都具有的，是眾生之妙靈，諸佛之本覺，是世界之本體，宇宙之精神，故自心有顯現(xiàn)三界六道之功能，作用無盡，無所不備。其四，認(rèn)為整個世界里諸多境界雖然千差萬別，生滅不已，其實(shí)那不過是一些幻相，是“自心”緣起的生活在頭腦中的倒影，是緣一切差別境界而立諸事物之名，因此，萬物皆空，不可執(zhí)著，一切知見或知識，一切符號系統(tǒng)，都只是進(jìn)入當(dāng)下禪境界的條件或階梯或工具。

可以說，希遷的這段上堂開示語是其禪法的理論綱領(lǐng)，通過開示“不論禪定精進(jìn)，唯達(dá)佛之知見，即心即佛”的佛法真理，引導(dǎo)學(xué)人進(jìn)入超越名言、非名言之無我禪境。希遷的禪風(fēng)直接、樸實(shí)、簡易、慎密，易于理解，樂于接近，人稱“石頭禪”。舉一常見的公案：

天皇道悟問：如何是佛法大意？（天皇道悟乃希遷禪師門下）

希遷禪師曰：不得、不知。

天皇道悟問：向上更有轉(zhuǎn)處也無？

希遷禪師曰：長空不礙白云飛。

“不得、不知”，表明佛法真理可證不可說，“長空不礙白云飛”，詮釋佛法真理說也無妨，不可說的東西并非不可說，問題在于如何說，這就是邏輯思維與自覺思維、形象思維必須巧妙結(jié)合，“在理論方法上，主體，即社會，必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前”[3]也就是說，我們必須一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不能脫離實(shí)際，脫離世間生活?？梢姡^希遷的禪法已上升到了世界觀和方法論的高度?？傊?，石頭希遷所傳的禪法是傳承六祖惠能的般若禪法，不是禪定精進(jìn)法，是頓悟教，而非漸教，是對般若禪法的進(jìn)一步的實(shí)踐運(yùn)用。

（二）《參同契》——明暗相攝，理事圓融

竺土大仙心，東西密相付；人根有利鈍，道無南北祖。

靈源明皎潔，枝派暗流注；執(zhí)事元是迷，契理亦非悟。

門門一切境，回互不回互；回而更相涉，不爾依位住。

色本殊質(zhì)象，聲元異樂苦；暗合上中言，明明清濁句。

四大性自復(fù)，如子得其母；火熱風(fēng)動搖，水濕地堅固。

眼色耳音聲，鼻香舌咸醋；然於一一法，依根葉分布。

本末須歸宗，尊卑用其語；當(dāng)明中有暗，勿以暗相遇。

當(dāng)暗中有明，勿以明相睹；明暗各相對，比如前後步。

萬物自有功，當(dāng)言用及處；事存函蓋合，理應(yīng)箭鋒拄。

承言須會宗，勿自立規(guī)矩；觸目不會道，運(yùn)足焉知路。

進(jìn)步非近遠(yuǎn)，迷隔山河固；謹(jǐn)白參玄人，光陰莫虛度。[4]2316-2317

希遷所作的這首《參同契》與東漢方士魏伯陽所作的《參同契》（《周易參同契》）同名異實(shí)，內(nèi)容沒有直接關(guān)系。此篇以五言為句，共四十四句，二百二十個字，首尾完整，逢雙押韻，一韻到底。本篇思想在語言表達(dá)上，充分運(yùn)用道家的概念，以“大仙心”表“佛心”，以“道心”、“玄”表佛陀親證的宇宙真理，順應(yīng)了魏晉以來格義佛教的傳統(tǒng)，是佛道文化融合的又一成果表現(xiàn)，是作為外來文化的佛文化中國化的又一深入。正如著名的臺灣釋應(yīng)順法師說：“《參同契》不說佛，不說法，而說道。南方佛法，本來受到玄學(xué)的影響，而把禪學(xué)看作玄學(xué)，稱參禪為‘參玄’，以乎石頭是第一人?！盵5]

從全篇的一些文字來看，一方面，希遷受到《華嚴(yán)經(jīng)》心、佛、眾生無差別和理事圓融、佛法不二等思想的影響，一方面，相當(dāng)程度上受后秦僧肇所做《涅槃無名論》（《肇論·宗本義·涅槃無名論》）“體用一如”思想的影響。據(jù)《佛祖歷代通載》卷十四的說法，說希遷初閱《肇論》有悟，“因著參同契”；《祖堂集》卷四記載，希遷禪師讀肇公《涅槃無名論》“會萬物為已者，其唯圣人乎”一語時，驚嘆不已：“圣人無已，靡所不已。法身無象，誰云自他？圓鑒靈照于其間，萬象體玄而自現(xiàn)。境智非一，孰云去來？至哉！斯語也。”希遷掩卷而坐，不覺進(jìn)入夢中，夢見自己與六祖同乘一龜，游于深池之內(nèi)。夢醒后仔細(xì)推詳，“靈龜者，智也。池者，性海也。吾與祖師同乘靈智，游性海矣。”[1]136,127遂著《參同契》?！皡ⅰ敝浮皡⒉畈积R”的“事”（現(xiàn)象界），“同”指“凡圣齊同”的“理”（本體界），“契”指兩者的互相契合（參考《周易參同契考異》云：“參，雜也；同，通也；契，合也，”）。

篇章開頭說，“竺土大仙心，東西密相付；人根有利鈍，道無南北祖。”，可見，石頭希遷認(rèn)為西土傳來的佛（心傳）就是“道”，人根雖有利鈍之差別，但密傳的道卻沒有南北之異。時正值神會與神秀門下南北兩宗相互排斥，希遷雖屬南宗法統(tǒng)，但不滿這種抗?fàn)幀F(xiàn)象，認(rèn)為道（佛）本無頓漸之分，要禪學(xué)者隨說而會心傳之宗，不要相爭自立門戶（“承言須會宗，勿自立規(guī)矩”）。希遷運(yùn)用華嚴(yán)宗“理事無礙”的教義，力斥當(dāng)時執(zhí)理與執(zhí)事之風(fēng)，認(rèn)為理事相即才是真正的“道”，告誡后學(xué)須會此“宗”。接著，篇章從宇宙論的立場論說事物跟靈源（理、性）之間的不二關(guān)系，皎潔的靈源、性、理是宇宙的本體，宇宙中一切差別的存在（物）均由靈源暗暗地流注其中而產(chǎn)生，也就是說，不存在沒有靈源的物，也不存在沒有物的靈源，靈源之於物如同母與子，一切存在皆由由靈源產(chǎn)生和規(guī)定。宇宙本體跟宇宙萬物的關(guān)系是事與理的關(guān)系?！秴⑼酢匪磉_(dá)的基本思想是理事相契，世上萬事萬物與蘊(yùn)含其中的理是互相契合、圓融一體。

章篇中間提出“回互不回互”之說：“門門一切境，回互不回互；回而更相涉，不爾依位住?！币磺惺挛锒即嬖谥陨砼c自身之外事物之間的“回互”與不“回互”兩種關(guān)系。從相關(guān)來看，事物的本質(zhì)同一的、相通的，彼此之間互相聯(lián)系，構(gòu)成世界大整體，“一即一切，一切即一”；從不相關(guān)來看，事物彼此各住其位，不相凌越，事物通過不同的規(guī)則和形式彰顯世界宇宙的多彩多姿和變化莫端。攝取事象的眾門——六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，攝取眾境六境或六塵——色、聲、香、味、觸、法以及攝取作用的六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，由六根、六境、六識所構(gòu)成的宇宙法界，歸結(jié)起來不外二種關(guān)系：回互（彼此相關(guān)、相涉）與不回互（彼此不相關(guān)、不相涉）。用現(xiàn)代哲學(xué)語言來說，回互與不回互講的就是事物的共性與個性，事物的普遍性與特殊性，事物的共性或普遍性是聯(lián)系的、回互的，事物的個性或特殊性是獨(dú)立的、不回互的?！秴⑼酢诽岢鲂扌姓邞?yīng)從理事圓融、本末匯通的境界和立場看待萬事萬物，看待紛繁復(fù)雜的世界，不能片面地從執(zhí)理或執(zhí)事的一端看待現(xiàn)象和問題，做出錯誤的認(rèn)識、判斷和處理。故“暗合上中言，明明清濁句”，“上言”針對上根人的言語，為清句，“中言”針對下根人的言語，為濁句，也就是說，在事或事相上有清（上）濁（中）句之分，在理或本質(zhì)上卻無上（清）中（濁）言之別，“道”為理事相契之用。

通篇〈參同契〉最核心的概念是「道」，它藉著理事相契來說明道之妙用，通過一對對概念，如：回互與不回互，本與末，尊與卑，暗與明，清與濁，上與中，利與鈍，理與用等成對范疇，表達(dá)不論“道”、“宗”還是“大仙心”，都?xì)w結(jié)是“參同契”.希遷禪師敬告參禪者，應(yīng)該了解理事相合、參同相契的道理，精進(jìn)修行，不得浪費(fèi)光陰。

（三）《草庵歌》——體離斷常，一多相即

《草庵歌》作于唐天寶初年，當(dāng)時，希遷在南岳南臺寺做住持，并在寺東的的一巨石上結(jié)庵禪修，探索青原一派禪學(xué)發(fā)展道路的問題。歌詞分兩部分，前四句均為七言，是第一部分，也是此歌的引言；其余均依三、三、七、七、七言五句為一節(jié)，共七節(jié)，為第二部分，是此歌的主題。整個歌詞八段排句，簡明押韻，托事言理，寓意深刻。歌詞如下：

吾結(jié)草庵無寶貝，飯了從容圖睡快；成時初見茅草新，破后還將茅草蓋。

住庵人，鎮(zhèn)常在，不屬中間與內(nèi)外；世人住處我不住，世人愛處我不愛。

庵雖小，含法界，方丈老人相體解；上乘菩薩信無疑，中下聞之必生怪。

問此庵，壞不壞，壞與不壞主元在；不居南北與東西，基址堅牢以為最。

青松下，明窗內(nèi)，玉殿朱樓未為對；衲被幪頭萬事休，此時山僧都不會。

住此庵，休作解，誰夸鋪席圖人買；回光返照便歸來，廓達(dá)靈根非向背。

遇祖師，親訓(xùn)誨，結(jié)草為庵莫生退；百年拋卻任縱橫，擺手便行且無罪。

千萬言，萬般解，只要教君長不昧；欲識庵中不死人，豈離而今這皮袋。[4]2440-2441

首先，《草庵歌》反映了希遷閉關(guān)修禪的生活與境界。在引言里，石頭希遷說出他蓋這間草庵的質(zhì)樸，沒有精致的工具，純憑自己的手和腦簡約而成；平時工作餓了就吃飯，累了就睡覺，草庵蓋好了就住，壞了就再蓋一間，如此從容，任運(yùn)自然，超凡脫俗。這里也可以看出希遷帶有的中國道家的生活情趣，即遠(yuǎn)離塵世煩惱，遠(yuǎn)離顛倒夢想，行住坐臥皆禪學(xué)的無掛礙境界。其二，《草庵歌》道出的一個極為重要的思想是“一真法界”無處不在，無處不有。第二部分的第二節(jié)寫道：“庵雖小，含法界”，這里的法界就是佛學(xué)里講的的“一真法界”，它自元始以來就存在，“體離斷常、不生不滅”，它并不是因緣和合的產(chǎn)物，而是因緣和合的動因。希遷把自己的草庵作為契合一真法界的法體，即“如來智慧德相”，它作為宇宙的共相，無時無處不充盈于草庵，草庵小世界是充滿宇宙光輝的大世界?！白♀秩?，鎮(zhèn)常在，不屬中間與內(nèi)外”，“問此庵，壞不壞，壞與不壞主元在”，詩句中的“鎮(zhèn)”和“主元”指的都是“心真如體”，是宇宙的“共心”，不住一處，普遍存在，永恒存在。其三，返求靈根，身心合一。第二部分的第五節(jié)說，“住此庵，休作解，誰夸鋪席圖人買；回光返照便歸來，廓達(dá)靈根非向背?！毕＿w靜住草庵，終極的目的就是要返求本源，廓達(dá)靈根，存乎不二，絕諸向背。歌詞最后一節(jié)告訴大家：修道的人要不昧於靈根，心不離身，體不離相，即相識體，即身返心。反復(fù)說明了一不離一切，一切見於一的道理?？傊?，《草庵歌》側(cè)重寫自己禪修的生活和證悟的法喜，這無疑是對惠能“佛法在世間、不離世間覺”思想的實(shí)踐與弘揚(yáng)。

綜上所述，無論是上堂開示語，還是《參同契》、《草庵歌》，都是是對六祖開辟的禪宗文化得以傳承和發(fā)展的積極推動和重要貢獻(xiàn)。從思想發(fā)展的脈絡(luò)看，希遷讀《肇論》嘆語：境智真一、即心即佛；上堂開示語：名異體一、凡圣齊同；《參同契》的明暗相攝，理事相契；《草庵歌》的體離斷常、一多相即；等等，這些都是希遷禪法的要領(lǐng)。希遷的禪法傳授主要采用正面宣示、反詰、否定、暗示以及象征比喻等方式，其禪風(fēng)近于靜態(tài)，重傳授，以回互叮嚀，親切綿密為宗風(fēng)特征，曰“禪思”，帶有哲學(xué)思索的傾向。

三、希遷禪法在海外的傳播及其當(dāng)代意義

（一）石頭禪法海外傳播的特點(diǎn)

山川異域,風(fēng)月同天。希遷的禪法，經(jīng)他的門下天皇道悟更衍相傳，到五代時，發(fā)展為曹洞宗、云門宗和法眼宗等三家，是南宗惠能一系逐漸成為中國禪宗主流的重要力量之一。唐代時期，南禪、北禪分別東傳高麗、日本，影響遍及東南亞，近代流播西歐、北美。石頭希遷的禪學(xué)思想，作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅在中國佛教史、思想史、文化史占有一席之地，而且至今對韓國、日本以及東南亞地區(qū)佛教文化的傳播和發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響。

石頭禪法在海外傳播的過程中，如下明顯的幾個特點(diǎn)：一，在時間傳播上，青原系石頭禪法是在第五世時即公元九世紀(jì)中葉前后開始向海東傳播，晚于南岳懷讓系大約一個世紀(jì)；二，在發(fā)展態(tài)勢上，朝鮮、日本等海東國對中國佛教的發(fā)展動態(tài)高度關(guān)注，一旦發(fā)現(xiàn)新經(jīng)典的譯出，新學(xué)說的出現(xiàn)，新宗派的醞釀或成立等等，立即就會有海東僧人前來投師請法，以至于海外南岳系在前、青原系在后的彼伏此起的發(fā)展態(tài)勢，與中國內(nèi)地此兩系禪法的發(fā)展成明顯的對應(yīng)性；三，在發(fā)展道路上，海東佛教發(fā)展歷程深受中國佛教的影響，同時深受本國政治、經(jīng)濟(jì)和文化的羈絆和制約。如，石頭禪法在海東的充分發(fā)展受到高麗王朝鞏固和發(fā)展需要的遏制，在僧眾中依舉試進(jìn)士法考試選僧進(jìn)階，這無疑阻礙了石頭禪法的勢力發(fā)展。石頭禪法在海東的盛行傳播大約一個世紀(jì)左右，有著中國“曹半邊，臨天下”之勢。

（二）石頭禪法在朝鮮、日本的傳播與影響

早在在中國禪宗形成之前，新羅國學(xué)僧就有先后師事道信的法朗、師事五祖弘忍的高句麗智德，后來入華研究青原行思一系禪法的僧人達(dá)30多人。青原禪法實(shí)質(zhì)上是石頭禪法，石頭禪法在希遷之后第四世，即青原下五世開始傳播于海東，此后不絕如縷。公元7世紀(jì)至9世紀(jì)，中國禪宗之盛吸引大批朝鮮入學(xué)僧，在南岳、潭州石霜的青原五世法嗣就有行寂、清虛、欽忠、朗禪師，青原六世法嗣有利嚴(yán)、忠湛、竟讓、臥龍、泊巖等，他們在湖南、江西結(jié)下了深厚的法緣，反映了朝鮮僧人舍身求法的精進(jìn)精神。他們學(xué)成回國后對諸宗加以融通，獨(dú)立發(fā)展自己的禪宗道路。

中國佛教公元6 世紀(jì)中葉傳入日本，中國禪宗公元12世紀(jì)傳入日本。日本禪宗主要有兩個流派，有榮西（1141-1225）傳入的臨濟(jì)宗，有道遠(yuǎn)（1200-1253）傳入的日本曹洞宗，曹洞宗被標(biāo)榜為日本的正傳佛法。道元承天童如凈，是石頭希遷法嗣。洞山良價以后相傳13 代法孫先后為：洞山價傳云居鷹、鷹傳同安丕、丕傳同安志、志傳梁山觀、觀傳大陽玄，至玄沒正傳，既久傳投子青、芙蓉楷、丹霞淳、真歇了、天童玨、雪竇鑒、天童凈等。本曹洞宗發(fā)展勢力比較盛，成為日本最大的主要教團(tuán)之一。日本僧人重視知識根基，繼承了中國禪宗尤其是希遷以來“達(dá)佛知見、即心即佛”的理事圓融、物我一體的傳統(tǒng)。石頭希遷的主要著作《參同契》，被日本曹洞宗僧人作為早晚課誦的經(jīng)典來讀，這無疑說明石頭和尚飲譽(yù)東瀛，影響深遠(yuǎn)[6]。

（三）中國佛教文化與“一帶一路”建設(shè)

縱觀波瀾壯闊、歷史悠久的海內(nèi)外佛教文化的交流和發(fā)展，石頭希遷的禪法思想影響非常之大，值得我們今天重新去重視、挖掘、研究和弘揚(yáng)。越是民族的文化，越具有世界性，就越是世界的文化。

首先，中國傳統(tǒng)文化以儒、佛、道三家為主干 ，三者相互依存，相互滲透，相互影響，構(gòu)筑中國傳統(tǒng)文化的主體和整體。佛教文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重組成部分，佛教文化博大精深，它深刻的哲學(xué)思想和巨大的包容圓融無不堅定中華民族強(qiáng)大的文化自信。第二，在當(dāng)今全球化、信息化、數(shù)字化等新發(fā)展格局背景下，面對世界百年未有之大變局，世界各國文化的交流與溝通無疑提上重要議事日程。世界各國政治與利益博弈的背后是各國文化的頻頻交匯、碰撞與相沖，文化的認(rèn)同與征服作為文化軟力量在世界舞臺上將扮演著不容忽視的力量。在新的歷史時期，石頭希遷禪法的圓滿具足、圓融無礙、圓通圓用等品格和精神對推動中外交流必將發(fā)揮積極的重要作用。第三，人類發(fā)展到高科技時代，衛(wèi)星上天，飛船登月，對宇宙的認(rèn)識有了飛躍的進(jìn)步，但是對人身這個小宇宙的認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。石頭希遷的圓融頓漸、理事無礙、宗門教下、世出世法等佛法思想，必能為此作出積極的貢獻(xiàn)。第四，踏著祖師的足跡，追尋當(dāng)年僧人那種諄諄以教以傳、孜孜以求以學(xué)的精神，使佛教與新時代更相適應(yīng)，更契理契機(jī)，為重振昔日禪門宗風(fēng)，譜寫世界佛教文化交流與發(fā)展的新華章。

歷史上，人類任何開創(chuàng)性活動都伴隨著文化的創(chuàng)新性引領(lǐng)，物質(zhì)文明與精神文明如同一對孿生兄弟，一同存在，一并推進(jìn)。佛教文化在人類文化發(fā)展的征途中，始終從源頭上、從“究竟”上發(fā)揮著它不可替代的和諧性、穩(wěn)定性與超越性作用。在“一帶一路”建設(shè)中，中國佛教文化不僅會在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承歷史精神上積極參與“一帶一路”建設(shè)，而且會在文化本身超越民族性這一功能驅(qū)使下積極推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)。歷史上，嶺南作為海傳佛教的登陸點(diǎn)，除了地理優(yōu)勢外，還有著較豐厚的文化土壤：嶺南曾經(jīng)是晉唐間較發(fā)達(dá)的譯經(jīng)基地，四大佛經(jīng)翻譯家之一真諦就終老于廣州；唐代產(chǎn)生六祖惠能這樣一位中國禪宗的真正奠基者，為印度佛教文化中國化、平民化、大眾化做出了不朽的貢獻(xiàn)；石頭希遷為中國禪宗文化的發(fā)展及其海外傳播作出了積極的貢獻(xiàn)。這些優(yōu)勢必將為“一帶一路”建設(shè)提供寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)勁的文化戰(zhàn)略支點(diǎn)，為搭建高端的“21 世紀(jì)文明互鑒”對話平臺，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)世界和平穩(wěn)定發(fā)展等，都將發(fā)揮積極的正能量作用。