原始聚落社會(huì)組織形態(tài)與文明基因的萌生

馬 新

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

城鄉(xiāng)分野形成前的聚落均可視為原始聚落，在文明起源探索中，其組織形態(tài)是十分重要的環(huán)節(jié)，尤其是其構(gòu)成方式與演進(jìn)路徑直接關(guān)系到中國(guó)古代文明基因的構(gòu)成。由于聚落考古材料的不足與文獻(xiàn)記載的闕如，長(zhǎng)期以來(lái)，我們往往借用民族調(diào)查資料逆推文明時(shí)代之前的社會(huì)形態(tài)，將一些相對(duì)封閉落后民族的狀況當(dāng)作人類(lèi)早期歷史的活化石，有時(shí)甚至直接搬用尚未進(jìn)入近代文明，或尚未進(jìn)入農(nóng)耕文明的民族調(diào)查資料，作為早期歷史的旁證。近數(shù)十年來(lái)學(xué)界頗為流行的酋邦理論即是如此。近期以來(lái)，又有學(xué)者引進(jìn)西方結(jié)構(gòu)主義理論，進(jìn)行重構(gòu)社會(huì)組織的考古學(xué)探索，取得了一定進(jìn)展。但上述方法的不足之處就是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展道路的多樣性關(guān)注不夠，忽略了不同民族、不同文明各具特色的發(fā)展之路。我們認(rèn)為，在當(dāng)下文明起源探索中，還是應(yīng)當(dāng)立足中國(guó)古代文明起源與發(fā)展的實(shí)際，以日漸豐富的聚落考古發(fā)掘與調(diào)查資料為基本依據(jù)，客觀認(rèn)識(shí)真實(shí)存在的原始聚落組織形態(tài)，深入發(fā)掘中國(guó)文明源頭之本來(lái)。

一、早期聚落結(jié)構(gòu)與內(nèi)部組織

早期聚落主要指仰韶時(shí)期前的原始聚落。就人類(lèi)早期歷史的發(fā)展規(guī)律而言，定居聚落伴隨農(nóng)耕文明的出現(xiàn)而出現(xiàn)，中國(guó)目前已發(fā)現(xiàn)的種植農(nóng)業(yè)遺跡出現(xiàn)在1萬(wàn)多年前，但已發(fā)掘的較為可靠的最早聚落遺址只是距今9000年前左右。這一時(shí)期的聚落已較為成熟，具有了較為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)。聚落內(nèi)的住宅、墓地以及其他設(shè)施都統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建造，整個(gè)聚落是一個(gè)內(nèi)凝式的社會(huì)共同體。比如，內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼一期聚落遺址是一個(gè)圍壕式聚落，聚落中心是2座140平方米左右的大房子；其余房址分7排，每排3-7間不等，均沿西北-東南方向成列，較為整齊；遺址內(nèi)房屋均為半地穴式，每間面積50-80平方米。興隆洼二期聚落遺址的布局及房址分布方式與一期基本相同，只是房屋面積略小，每間約為30-50平方米(1)參見(jiàn)張良仁：《村落和社會(huì)進(jìn)化》，《考古》，2017年第2期；陳暢：《結(jié)構(gòu)主義重構(gòu)社會(huì)組織的考古學(xué)探討》，《江漢考古》，2019年第1期；崔天興：《考古學(xué)空間性研究：從文化史到聚落形態(tài)的多重空間建構(gòu)》，《南方文物》，2018年第4期。。

又如，遼寧阜新縣查海聚落遺址，總面積約12500平方米，由圍溝、房址、窖穴、墓地組成，設(shè)計(jì)周密，井然有序。在已發(fā)掘的區(qū)域中，共有55座房址，每座房址面積多在40平方米以上，所有房址方向基本一致，南向稍偏西。以晚期房址分布的平面結(jié)構(gòu)為例，此期房址可分為三組：第一組位于東北部，包括F44、45、47、48、52、53、55，可分為2列；第二組位于遺址西北部，包括F27、30、31、36、37、39、54，也可分為2列；第三組位于遺址南部，包括F1-F8、F10-18、F20、21、23，可分為4列。另有最大的一座房址F46與第一組相鄰，位于三組房址中間空地的東北部，空地出土有三堆陶器，發(fā)掘報(bào)告認(rèn)為，這顯然是人為擺放的(2)參見(jiàn)遼寧省文物考古研究所：《查?！率鲿r(shí)代聚落遺址發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，2012年版，第2、656—659頁(yè)。按，對(duì)查海聚落遺址房址分布平面結(jié)構(gòu)的表述，參見(jiàn)遼寧省文物考古研究所：《查?！率鲿r(shí)代聚落遺址發(fā)掘報(bào)告》圖三《查海遺址遺跡平面圖》(第6//7頁(yè)插頁(yè))。。

再如，河南新鄭市唐戶遺址是一處較為完整的裴李崗文化聚落遺址，遺存面積140余萬(wàn)平方米左右，有較為完整的圍溝。就已發(fā)掘的63座房址分布看，具有明顯的人為規(guī)劃色彩。比如，第Ⅳ區(qū)房址基本是西北—東南向布局，劃分為兩個(gè)組合單位：一個(gè)組合單位位于該區(qū)北側(cè)，共由18座房址組成，該組合以面積最大的F46為中心，呈半圓形分布；另一個(gè)組合單位由16座房址組成，以面積最大的F42為中心，多數(shù)房址如F24、F26、F27、F29、F34、F43等，門(mén)向均朝向F42(3)參見(jiàn)鄭州市文物考古研究院等：《河南新鄭市唐戶遺址裴李崗文化遺存2007年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》，2010年第5期。。

從這一時(shí)期的聚落空間結(jié)構(gòu)不難發(fā)現(xiàn)，此時(shí)之聚落不僅是一個(gè)較為完整的聚落共同體，其內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)也已復(fù)雜化、系統(tǒng)化。

首先，聚落內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)往往由二級(jí)單位構(gòu)成：一級(jí)單位是若干房址的組合；另一級(jí)單位則是每間房屋，也是聚落的基本空間單位。如：前述興隆洼一期聚落中，含7排房址，每排房屋3-7間不等，每排房屋共同組成一級(jí)空間單位；查海聚落遺址中的第二列、第三列、第四列房址也分別構(gòu)成了查海聚落中的一級(jí)空間單位；唐戶聚落遺址中的兩個(gè)組合單位也是唐戶聚落的一級(jí)空間單位。

其次，聚落中的基本單位既然以每間房屋為載體，每間房屋大小直接決定著這一單位的人員數(shù)量。這一時(shí)期聚落房屋的面積是原始聚落時(shí)期最大的，如興隆洼一期每間面積有50-80平方米，查海聚落每間面積多在40平方米以上。據(jù)趙春青先生對(duì)姜寨遺址房屋內(nèi)人口的分析，該聚落中的中型房屋面積一般在20-40平方米，可住10人左右(4)參見(jiàn)趙春青：《也談姜寨一期村落中的房屋與人口》，《考古與文物》，1998年第5期。。以此類(lèi)推，興隆洼與查海聚落中，每間房屋內(nèi)所住人口或在10人以上。

再次，較為完整的聚落遺址中往往存在面積較大的房址或公共活動(dòng)場(chǎng)地。如興隆洼一期聚落遺址中，就有兩間面積達(dá)140平方米的大房子，并排處于聚落中心；查海聚落遺址中的F46，面積157.32平方米，緊鄰居住區(qū)空地上所擺放的三堆陶器，表明此處應(yīng)當(dāng)是整個(gè)聚落的公共活動(dòng)場(chǎng)地(5)參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)：《內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼聚落遺址1992年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》，1997年第1期；遼寧省文物考古研究所：《查?！率鲿r(shí)代聚落遺址發(fā)掘報(bào)告》，第659頁(yè)。。又如，白音長(zhǎng)汗聚落遺址中，相鄰的兩個(gè)環(huán)壕聚落之A區(qū)中心有一座大房子AF13，東側(cè)有一座大房子AF12；B區(qū)中心有一座大房子BF68，北側(cè)有一座大房子BF74(6)參見(jiàn)劉肖睿、孟慶旭：《試論白音長(zhǎng)汗遺址的聚落結(jié)構(gòu)》，《草原文物》，2018年第1 期。。再如，興隆溝聚落遺址東南部有一個(gè)大型圓形灰坑H35，最大口徑4.2米，周?chē)h(huán)繞有6個(gè)略小灰坑，H35底部有2個(gè)豬頭骨，還有用石片與陶片擺成的軀干，發(fā)掘者認(rèn)為此“具有鮮明的宗教祭祀意義”(7)參見(jiàn)中國(guó)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古第一工作隊(duì)：《內(nèi)蒙古赤峰市興隆溝聚落遺址2002—2003年的發(fā)掘》，《考古》，2004年第7期。。如是，這一區(qū)域應(yīng)當(dāng)就是整個(gè)聚落的公共祭祀場(chǎng)所。由上述情況，可以認(rèn)為，整個(gè)聚落擁有共同的組織體系和公共事務(wù)中心，無(wú)論是外在結(jié)構(gòu)還是內(nèi)在組織，都是一個(gè)完整整體。

眾所周知，早期社會(huì)組織不外乎血緣組織與地緣組織兩種基本模式，但無(wú)論哪一種社會(huì)組織，都需要公共權(quán)力與權(quán)力人物。血緣組織中的社會(huì)權(quán)力與權(quán)力人物產(chǎn)生于因血緣地位而形成的位差與勢(shì)差；地緣組織中的社會(huì)權(quán)力與權(quán)力人物產(chǎn)生于因經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位而形成的位差與勢(shì)差。從中國(guó)早期聚落的基本結(jié)構(gòu)看，其社會(huì)權(quán)力與權(quán)力人物來(lái)自于因血緣地位而形成的位差與勢(shì)差。

有關(guān)聚落考古發(fā)掘資料已經(jīng)表明，此期聚落中未見(jiàn)明顯的貧富分化，聚落成員間的經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)均等。例如，山東章丘小荊山聚落遺址中的墓地位于居住區(qū)外，殘存有22座墓葬，分為三排，方向基本一致，有統(tǒng)一的布局安排。發(fā)掘報(bào)告稱(chēng)：這些墓葬皆為單人仰身直肢葬。其中，只有M18墓主額頭處有一紐型蚌飾，并與M16墓主頭后各置一蚌簪。這2座墓墓主皆為女性，簪與紐形飾似應(yīng)為其“隨身物品”，而非專(zhuān)門(mén)的“隨葬物品”。其余各墓隨葬品差別不大，除部分墓葬破壞嚴(yán)重情況不明、M8墓主鼻孔內(nèi)塞一骨釘外，M5、M10、M18、M17、M15、M1、M6、M7、M21、M13計(jì)10座墓各隨葬一蚌殼，系產(chǎn)自當(dāng)?shù)氐暮影?，無(wú)加工痕跡。這一切表明：小荊山墓地的死者入葬時(shí)間相隔不長(zhǎng)，墓地延續(xù)使用不久；人們的血緣觀念較強(qiáng)，生時(shí)共同生活，死后也要葬在一起；婦女有一定審美觀念，額前裝飾蚌片，發(fā)髻上插有加工成鳥(niǎo)形的蚌簪；當(dāng)時(shí)人們尚無(wú)等級(jí)觀念，貧富差別不大，血緣組織內(nèi)部沒(méi)有發(fā)生明顯分化(8)參見(jiàn)濟(jì)南市文化局文物處、章丘市博物館：《山東章丘小荊山遺址第一次發(fā)掘》，載山東大學(xué)東方考古研究中心：《東方考古》第1集，北京：科學(xué)出版社，2004年版，第445頁(yè)。。

在一些有隨葬品的墓葬中，也看不到明顯的貧富分化和地位差別。如查海遺址先后共發(fā)掘16座墓葬，其中，6座居室葬，10座室外葬。居室葬均為豎穴土壙式，統(tǒng)一挖鑿于基巖層，墓主均為兒童。盡管其中3座有隨葬品，但不足以構(gòu)成貧富差別與地位差異，因此，發(fā)掘者認(rèn)為：“無(wú)論是房址的形制或布局，還是墓葬的形制結(jié)構(gòu)、隨葬品的多寡，居址葬均不能體現(xiàn)其特殊性的含義”。10座室外葬中，除M7為成年女性與2孩童合葬外，均為單人葬，墓制均為長(zhǎng)方形豎穴土壙，也是開(kāi)鑿于基巖內(nèi)，未見(jiàn)特殊形制者；除M2與M8隨葬簡(jiǎn)易陶器或石制工具外，其他墓葬均無(wú)隨葬品，隨葬物品與居址內(nèi)所出一致，系日常用品(9)呂帆：《查海遺址墓葬分析》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2018年第3期。。這些也不足以構(gòu)成貧富差別與地位差異。

上述情況表明，在早期聚落時(shí)期，聚落成員間的貧富分化與社會(huì)差異均不突出，聚落中的組織體系只能是血緣組織，社會(huì)權(quán)力與權(quán)力人物所依托的位差與勢(shì)差需從血緣組織中的地位獲取。那么，這一時(shí)代血緣組織內(nèi)部又是怎樣一種狀態(tài)呢？

有學(xué)者借用民族學(xué)結(jié)論，結(jié)合聚落考古發(fā)掘資料，推定早期聚落社會(huì)組織由氏族、家族與家庭三級(jí)構(gòu)成(10)參見(jiàn)戴向明：《中國(guó)史前社會(huì)的階段性變化及早期國(guó)家的形成》，《考古學(xué)報(bào)》，2020年第3期；王建華：《黃河中下游地區(qū)史前人口研究》，北京：科學(xué)出版社，2011年版，第233-234頁(yè)。。比如有學(xué)者對(duì)裴李崗時(shí)代賈湖遺址的房址進(jìn)行分組研究，提出：“賈湖遺址聚落內(nèi)部的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)可以初步分為三級(jí)：家庭(人口規(guī)模為7人左右的單體房址)、家族(人口規(guī)模為20人左右的房址組)和氏族(人口規(guī)模為300人左右的整個(gè)聚落)?！边€特別強(qiáng)調(diào)：“賈湖遺址聚落內(nèi)部的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的劃分符合我們一般意義上的理解和民族學(xué)相關(guān)資料的記載?！?11)王建華：《黃河中下游地區(qū)史前人口研究》，第233-234頁(yè)。這顯然把是否符合“一般意義上的理解和民族學(xué)相關(guān)資料的記載”作為重要前提，似有先入為主之嫌。

當(dāng)然，就現(xiàn)有考古發(fā)掘資料而言，早期聚落內(nèi)部的確存在著排房、組房結(jié)構(gòu)，但這些空間結(jié)構(gòu)可否構(gòu)成一級(jí)血緣組織，尚需推敲。

從這一時(shí)期的聚落考古資料看，每一聚落都有較明確的中心存在，但排房與組房的中心就較為薄弱，謂其有中心，往往只就排房中有稍大房間或組房環(huán)繞一中心房屋而言，無(wú)其他佐證。若認(rèn)真推敲一下有關(guān)考古資料，可以發(fā)現(xiàn)這類(lèi)中心式房屋往往并無(wú)特殊地位與功能。以遼寧阜新查海聚落遺址為例。該聚落中的晚期三組房屋遺址中均有較大房址，如第一組中的F53；第二組中的F30、F36；第三組中的F6、F16，但面積均在63-78平方米之間，而且多數(shù)房址的石器與陶器數(shù)量與其他房址沒(méi)有明顯差別(12)據(jù)遼寧省文物考古研究所：《查海—新石器時(shí)代聚落遺址發(fā)掘報(bào)告》附表7、附表15有關(guān)數(shù)據(jù)分析。。由上可見(jiàn)，無(wú)論是各排之室，還是成組之室，看不出明顯的地位差異。因此，可以認(rèn)為這些排房與組房的功能較為弱小，無(wú)法構(gòu)成較為完整的一級(jí)血緣組織。因而我們認(rèn)為早期聚落社會(huì)結(jié)構(gòu)一般由二級(jí)構(gòu)成，即以房屋為單位的血緣組織和以聚落為單位的血緣組織。

早期聚落中的房屋分為兩個(gè)類(lèi)別，即生活類(lèi)房屋和非生活類(lèi)房屋，前者是聚落房屋的主要部分。在生活類(lèi)房屋中，每間房屋內(nèi)的居住者應(yīng)當(dāng)都是同一血緣關(guān)系中的近親成員，可稱(chēng)為“室家”。至《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，“室家”仍然是既指房屋本身，又指同一房屋內(nèi)所居家人。《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》所言“乃召司空，乃召司徒，俾立室家”(13)(漢)毛亨傳，鄭玄箋，(唐)孔穎達(dá)等正義：《毛詩(shī)正義》卷一六《大雅·綿》，《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書(shū)局，1980年影印版，第510頁(yè)。，是前者之謂；《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》所詠“之子于歸，宜其室家”(14)(漢)毛亨傳，鄭玄箋，(唐)孔穎達(dá)等正義：《毛詩(shī)正義》卷一《周南·桃夭》，第279頁(yè)。，則是后者之謂。

室家之房屋大小不一，但功能齊全，有火灶、居住面以及生產(chǎn)、生活用品等。如白音長(zhǎng)汗聚落遺址AF25，面積為49平方米，中心居住面位于房址中后部，面積為22平方米左右，其前部有灶，還有一些石塊和工具，后部有淺坑和泥圈，其余面積當(dāng)是睡臥之處。中心居住面之外是物品存放和活動(dòng)區(qū)域，房址內(nèi)出土的生產(chǎn)工具有石斧3件，斧形器、石鏟、磨盤(pán)、磨棒石臼、石杵、石錛、石鑿、骨魚(yú)鏢、叉型蚌器各1件；還有5件筒形罐、1件陶缽(15)參見(jiàn)內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所：《白音長(zhǎng)汗—新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》(上)，北京：科學(xué)出版社，2004年版，第156-162頁(yè)。。

又如，山東省章丘市西河聚落遺址F62，面積近50平方米，室內(nèi)可分為居住區(qū)、炊飲區(qū)和活動(dòng)區(qū)，居住面下有一層厚約0.1米的紅燒土層，居住面中間有三組燒灶，除石支腳外，還有一制陶工具，一灶上還殘留一陶釜。居住面的北部、東北部、東南部有陶釜、壺、缽、石斧、石錘、石磨盤(pán)等，計(jì)有陶器12件、石制工具14件，還有一些陶器石器殘片(16)參見(jiàn)山東省文物考古研究所：《山東章丘市西河新石器時(shí)代遺址1997年的發(fā)掘》，《考古》，2000年第10期。。

從上述資料可以看出，室家是聚落中基本的生活單位與生產(chǎn)執(zhí)行單位，其成員人數(shù)或與房屋大小有關(guān)，人員構(gòu)成多應(yīng)為兩代成員，應(yīng)當(dāng)是母舅系成員與子女系成員。如《呂氏春秋·恃君覽》所言：

昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道，無(wú)進(jìn)退揖讓之理，無(wú)衣服履帶宮室畜積之便，無(wú)器械舟車(chē)城郭險(xiǎn)阻之備。(17)許維遹撰，梁運(yùn)華整理：《呂氏春秋集釋》卷二○《恃君覽》，《新編諸子集成》本，北京：中華書(shū)局，2009年版，第544頁(yè)。

此段所描述的情景可作為早期聚落生活之參照。既然“知母不知父”，可知子女是與母親以及母親的兄弟姐妹共同組成一個(gè)生活單位，亦即室家；從室內(nèi)所出生產(chǎn)工具數(shù)量看，同室所居當(dāng)不止一二人，亦不會(huì)只是女性長(zhǎng)輩與其子女，而是包括若干名男女長(zhǎng)輩。

根據(jù)王建華先生對(duì)黃河流域史前人口年齡的統(tǒng)計(jì)與研究，裴李崗時(shí)期男性平均年齡為39.69歲，女性平均年齡為33.07歲(18)參見(jiàn)王建華：《黃河流域史前人口健康狀況的初步考察》，《考古》，2009年第5期。。其他地區(qū)人口之平均年齡，當(dāng)與之相類(lèi)。以之推論，早期聚落中，女性之代際層次多為二代，少有三代者，而男性之代際層次略高于女性。換言之，室家之女性長(zhǎng)輩多為母親一輩，少有祖母一輩者，室家成員自然以二代血親為主。

從早期聚落的空間結(jié)構(gòu)可以看到，每一個(gè)聚落都是一個(gè)自成體系的整體，既有明確的邊界防御設(shè)施，又有聚落中心與公共活動(dòng)場(chǎng)所，聚落成員共同防御外患，共同進(jìn)行祭祀活動(dòng)，共同生產(chǎn)，統(tǒng)一分配。至于日常生活，則以室家為單位進(jìn)行?！对?shī)經(jīng)·周頌·良耜》記載了西周村落的生產(chǎn)與生活情況。詩(shī)中寫(xiě)道：“畟畟良耜，俶載南畝。播厥百谷，實(shí)函斯活?；騺?lái)瞻女，載筐及筥。其饟伊黍，其笠伊糾?！边@是描述男子在田中集體勞作、婦女前來(lái)送飯的情景；詩(shī)又寫(xiě)道：“獲之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開(kāi)百室。百室盈止，婦子寧止?！边@是描述豐收之后，各室家大開(kāi)門(mén)戶、收納黍谷的情況?！对?shī)經(jīng)》所述，當(dāng)然不是早期聚落的歷史，但它畢竟是距其最近的歷史記憶，可以為我們認(rèn)識(shí)早期聚落的生產(chǎn)與生活提供參照。對(duì)于詩(shī)中之“百室”，朱熹注曰：“百室，一族之人也?！?19)(宋)朱熹集注：《詩(shī)集傳》，上海：上海古籍出版社，1980年版，第234-235頁(yè)。其依據(jù)是《周禮·地官·大司徒》所云：“五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬。”(20)(漢)鄭玄注，(唐)賈公彥疏：《周禮注疏》卷一○《地官·大司徒》，《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書(shū)局，1980年影印版，第707頁(yè)?！吨芏Y》是儒家對(duì)西周制度的理想化描述，對(duì)于一些較大的村落而言，的確是百室為族，舉族為村，村中又劃分為比、閭。從其對(duì)比、閭、族功能的概括可以看到，比與閭只是“相保”“相受”，族則是“使之相葬”，表明族為血緣組織之實(shí)體單位。

揆之早期聚落也可發(fā)現(xiàn)，各聚落除少數(shù)居室葬外，都有與居住區(qū)相對(duì)應(yīng)的集中墓地，聚落中人統(tǒng)一相葬于斯。結(jié)合聚落所具有的各種公共職能以及生產(chǎn)與生活狀況，可以認(rèn)為，每個(gè)聚落都是較為完整的血緣組織單位“族”，我們姑且稱(chēng)之為“族氏”。

聚落族氏之中或許如《呂氏春秋》所言“知母不知父”，母系血緣是基本的血緣關(guān)系。但族中首領(lǐng)由誰(shuí)擔(dān)當(dāng)呢？是族氏中的老祖母與母親，還是母親們的兄弟或舅氏？我們認(rèn)為后者的可能性更大一些。其一，在早期聚落中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是聚落生活的支柱，狩獵是重要的補(bǔ)充，此兩者的主要承擔(dān)者都是男子。其二，據(jù)裴李崗文化中的人口壽命狀況，男性平均壽命較之女性高出6.62歲，這個(gè)壽命差，可以造就遠(yuǎn)較女性為多的男性群體，特別是有權(quán)威的中老年人物。其三，興隆溝聚落遺址中的絕大多數(shù)墓葬均無(wú)隨葬品，但一座成年男性墓(M27)中卻出現(xiàn)了豐富的隨葬品，考古發(fā)掘者指出：“M27是一座成年男性墓，墓主人為仰身直肢葬，頭向西南。緊貼西南側(cè)墓壁的西北端橫置1件石斧，墓主人頭骨的西南側(cè)放置1件骨錐，左肩部佩戴有鉆孔泥蚶殼和長(zhǎng)條形蚌殼，左側(cè)胸部放置2件石斧，右手握有1件嵌有石刃的骨鏢，左手握有1件石錛，左右股骨間斜置1件骨鏢，雙腳上壓放1塊長(zhǎng)條形的磨石，邊緣不整齊?！?21)中國(guó)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古第一工作隊(duì)：《內(nèi)蒙古赤峰市興隆溝聚落遺址2002—2003年的發(fā)掘》，《考古》，2004年第7期。此墓或許只是特例，但在其他墓葬均普遍地?zé)o隨葬品或隨葬品相對(duì)均衡的情況下，它所昭示的信息足以使我們認(rèn)真審視聚落族氏首領(lǐng)是男性還是女性。

二、早期聚落的婚姻狀態(tài)

長(zhǎng)期以來(lái)，早期聚落時(shí)期的婚姻形態(tài)一直是一道難以破解的歷史之謎，既沒(méi)有文字記錄，也缺少相應(yīng)的考古資料，我們只能依據(jù)有限的考古資料，輔以晚近文獻(xiàn)，進(jìn)行蠡測(cè)。

“知母不知父”的上古傳說(shuō)已經(jīng)表明，早期聚落中，沒(méi)有后世那種夫妻制家庭，而是子隨其母，其父則是另外聚落的成員，與母子并不居于同一聚落。從舜的家世到商、周始祖的傳說(shuō)，都印證著這一模式?！冻o·天問(wèn)》云：“舜閔在家，父何以鱞？”(22)(漢)王逸撰，黃靈庚疏證：《楚辭章句疏證》卷四《天問(wèn)》，北京：中華書(shū)局，2007年版，第1127頁(yè)。蕭兵先生解“閔”為母，認(rèn)為這是族外婚的反映(23)參見(jiàn)蕭兵：《楚辭與原始社會(huì)史研究》，《民族學(xué)研究》，1981年第2期。?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土茫茫?！?24)(漢)毛亨傳，鄭玄箋，(唐)孔穎達(dá)等正義：《毛詩(shī)正義》卷二○《商頌·玄鳥(niǎo)》，第322頁(yè)。此言商之始祖契無(wú)父，其母簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)之卵而生契?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》云：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷。”(25)(漢)毛亨傳，鄭玄箋，(唐)孔穎達(dá)等正義：《毛詩(shī)正義》卷一七《大雅·生民》，第528頁(yè)。此言周之始祖后稷亦無(wú)父，其母姜嫄踏巨人足跡而有孕，產(chǎn)下后稷。

這種婚姻模式具體情況如何？我們還要求諸古人。其實(shí)。從“婚”字之由來(lái)，便可發(fā)現(xiàn)一些重要信息?！墩f(shuō)文》言：“婚，婦家也?！抖Y》：禮娶以昏時(shí)，婦人陰也，故曰婚。”(26)(漢)許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字注》卷二四《女部》，上海：上海古籍出版社，1988年版，第614頁(yè)。《白虎通義·嫁娶》亦云：“婚者昏時(shí)行禮，故曰婚?！?27)(清)陳立撰，吳則虞點(diǎn)校：《白虎通義疏證》卷一○《嫁娶》，《新編諸子集成》本，北京：中華書(shū)局，1994年版，第491頁(yè)。這些詮解只知其一，不知其二?！抖Y記·昏義》孔穎達(dá)疏引鄭玄《昏禮目錄》云：“娶妻之禮，以昏為期，因名焉。必以婚者，取其陰來(lái)陽(yáng)往之義?！?28)(漢)鄭玄注，(唐)孔穎達(dá)等正義：《禮記正義》卷二五《郊特牲》，《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書(shū)局，1980年影印版，第1449頁(yè)?？资枨鞍刖渲v“婚”與“昏”的關(guān)系，后半句則點(diǎn)明了婚的由來(lái)，即“陰來(lái)陽(yáng)往”，這透露出男女婚配之本源是男子前往女子之處的陰來(lái)陽(yáng)往，昏時(shí)相會(huì)，黎明則返。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》一詩(shī)生動(dòng)地描繪了這種陰來(lái)陽(yáng)往的男女之戀。詩(shī)云：

綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見(jiàn)此良人。子兮子兮，如此良人何！

綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見(jiàn)此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！

綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見(jiàn)此粲者。子兮子兮，如此粲者何！(29)(漢)毛亨傳，鄭玄箋，(唐)孔穎達(dá)等正義：《毛詩(shī)正義》卷六《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》，第364頁(yè)。

詩(shī)中“三星在天”“三星在隅”“三星在戶”，是良宵的三個(gè)時(shí)間刻度，“見(jiàn)此良人”“見(jiàn)此邂逅”“見(jiàn)此粲者”，則是對(duì)造訪良人的眷戀。這種婚姻方式在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代或許已是遺存，但應(yīng)當(dāng)是早期聚落時(shí)代較為通行者。

馬良民先生曾依據(jù)山東章丘西河聚落遺址同時(shí)存在的兩種房屋類(lèi)型推導(dǎo)婚姻狀況。他提出，西河聚落遺址中，有灶之房屋和無(wú)灶之房屋是相互匹配的，無(wú)灶之房屋為女性公房，其他聚落的男子夜間可來(lái)此與相愛(ài)之女子相會(huì)(30)參見(jiàn)馬良民：《后李文化西河聚落的婚姻、家族形態(tài)初探》，山東大學(xué)東方考古研究中心：《東方考古》第1集，第65—72頁(yè)。。此說(shuō)頗是，只是將女性公房簡(jiǎn)單等同于無(wú)灶之房間，有些簡(jiǎn)單化。前來(lái)走婚之男子應(yīng)當(dāng)不限于類(lèi)似公房，也可以到女性所在之室家，既見(jiàn)其相愛(ài)者，又或可見(jiàn)兩人所生之子女。

需要注意的是，前來(lái)走婚者往往是鄰近之聚落，在走婚過(guò)程中，兩個(gè)聚落也會(huì)形成較為穩(wěn)定的互婚關(guān)系。白音長(zhǎng)汗遺址中，含有兩處完整的相鄰聚落，處在同一面山坡的南北，各有環(huán)壕和墓地。發(fā)掘報(bào)告云：

屬二期乙類(lèi)遺存數(shù)量最多，聚落形態(tài)保存也最為完整。這是白音長(zhǎng)汗遺址中最主要的一類(lèi)遺存，包括兩處相鄰的聚落遺址以及各自擁有的一小塊墓地。北邊聚落位于A發(fā)掘區(qū)內(nèi)，墓地被安置在它所憑依的山丘頂部；南邊的聚落處于B區(qū)之內(nèi)，它的墓地同樣也占據(jù)著一處丘頂。兩聚落處于同一坡面上，彼此結(jié)鄰而居，外圍壕溝之最近處相距僅7.75米。在兩聚落內(nèi)發(fā)現(xiàn)有圍溝、房址、灰坑等遺跡。G1環(huán)繞的A區(qū)聚落內(nèi)共發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的房址29座?！璆2環(huán)繞的B區(qū)聚落沒(méi)有全部發(fā)掘，但從已發(fā)掘的部分看，其房址排列似乎不像A區(qū)那樣整齊，大致可看出南北成排的7排房址。(31)內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所：《白音長(zhǎng)汗—新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》(上)，第503頁(yè)，第505頁(yè)。

劉肖睿與孟慶旭先生曾依據(jù)白音長(zhǎng)汗遺址兩個(gè)聚落的出土器物，對(duì)其生業(yè)狀況進(jìn)行分析，認(rèn)為兩個(gè)聚落存在著明顯差異，指出：

聚落A區(qū)在采集、加工食物方面較之聚落B區(qū)有一定的優(yōu)勢(shì)；相反，在狩獵能力方面，聚落B區(qū)較之A區(qū)有著相對(duì)優(yōu)勢(shì)。

他們進(jìn)而提出，兩個(gè)聚落其實(shí)是一個(gè)聚落內(nèi)部的兩個(gè)分區(qū)：

這兩個(gè)分區(qū)內(nèi)的人群在生業(yè)模式上有著不同的側(cè)重，側(cè)重于采集經(jīng)濟(jì)的人群對(duì)房屋建設(shè)投入較大，房址等級(jí)、規(guī)模的分化差距較??；而側(cè)重于漁獵經(jīng)濟(jì)的人群則相反。從興隆洼文化其他聚落遺址可以看出，白音長(zhǎng)汗聚落的分區(qū)不是由兩個(gè)不同生業(yè)模式的聚落聚合而成的，而是由一個(gè)聚落內(nèi)部分化出來(lái)的不同分區(qū)。(32)劉肖睿，孟慶旭：《試論白音長(zhǎng)汗遺址的聚落結(jié)構(gòu)》，《草原文物》，2018年第1 期。

他們對(duì)兩個(gè)聚落生業(yè)與生活差異的分析是客觀、可信的，但認(rèn)為兩個(gè)聚落是由同一聚落分化而來(lái)的不同分區(qū)則較為牽強(qiáng)。從考古發(fā)掘報(bào)告可見(jiàn)，兩個(gè)聚落盡管毗鄰而處，但有各自的環(huán)壕、墓地及大房子，各自的獨(dú)立性顯而易見(jiàn)。而且，如果兩者是由同一聚落分化而來(lái)的不同分區(qū)，為什么在生業(yè)結(jié)構(gòu)甚至房屋結(jié)構(gòu)、生活方式與水平上有如此大的差異？這不符合早期聚落時(shí)代的普遍規(guī)律。我們認(rèn)為，考古報(bào)告所判定的這是“兩處相鄰的聚落”的結(jié)論沒(méi)有問(wèn)題，而且他們不僅僅是相鄰而居，還應(yīng)當(dāng)是互為婚姻、關(guān)系十分密切的姻族聚落。

需要指出的是，上述婚姻模式可能只是早期聚落時(shí)期流行的模式之一，除此之外，還應(yīng)有其他多種模式，甚至可能已存在一夫一妻制的婚姻模式。比如，興隆溝聚落遺址中就出現(xiàn)了男女合葬現(xiàn)象。一例在F22居住面上。發(fā)掘報(bào)告稱(chēng)：

F22西北部居住面上出土4具人骨，為成年男女各1名，兒童2名。人骨周?chē)鐾链罅康倪z物，大多成組放置，從人骨和各類(lèi)遺物的出土位置及狀態(tài)看，這4具人骨是有意埋在房址內(nèi)的，2具兒童骨骼不排除二次葬的可能性。

另一例在F36內(nèi)的M23室葬中，該墓是“一座成年男女雙人合葬墓”(33)中國(guó)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古第一工作隊(duì)：《內(nèi)蒙古赤峰市興隆溝聚落遺址2002—2003年的發(fā)掘》，《考古》，2004年第7期。。

又如，白音長(zhǎng)汗聚落遺址二期甲類(lèi)墓葬中，有2座長(zhǎng)方形石板墓M13與M16，為男女并穴而葬。發(fā)掘報(bào)告稱(chēng)：

M13和M16為男女并穴埋葬，地表分布大量散亂的積石，其余土坑墓環(huán)列在它的周?chē)?。石板墓和土坑墓這兩類(lèi)墓葬究竟存在著怎樣一種關(guān)系，有待識(shí)者的進(jìn)一步研究。(34)內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所：《白音長(zhǎng)汗—新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》(上)，第503頁(yè)，第505頁(yè)。

再如，前述白音長(zhǎng)汗兩個(gè)聚落之一的墓區(qū)中，也有一座成年男女合葬墓M2，該墓隨葬品十分豐富。據(jù)發(fā)掘報(bào)告：

東側(cè)人面向西，西側(cè)人面向上。東側(cè)為男性，年齡25歲左右；西側(cè)為女性，年齡亦為25歲。隨葬品豐富，1件石核形石錐、2件螺紋石棒飾、2件石臂釧、8件B型石珠、1件A型石珠、1件B型玉玦、1件A型玉管、18件C型蚌飾、1件C形蚌器，共計(jì)35件。裝飾品大多按生前習(xí)慣佩戴后下葬。(35)內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所編著：《白音長(zhǎng)汗—新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》(上)，第201頁(yè)。

從上述資料可以看出，一夫一妻制家庭或已出現(xiàn)，但為數(shù)甚少，不過(guò)這些最早的一夫一妻家庭所擁有的權(quán)力與地位十分突出，興隆溝F22房址內(nèi)合葬者周?chē)拇罅窟z物，白音長(zhǎng)汗M2合葬墓中的豐富隨葬品，M13和M16與眾不同的墓穴以及環(huán)列周?chē)耐量幽?，都可說(shuō)明這一點(diǎn)。這些夫妻家庭應(yīng)當(dāng)就是聚落首領(lǐng)，也是族氏之長(zhǎng)。但夫妻組合中的夫來(lái)自何方，尚無(wú)法斷定，或是外聚落而來(lái)，或是本聚落中人，若是后者，則女方自當(dāng)來(lái)自其他聚落。

三、原始家族的形成

仰韶文化與大汶口文化時(shí)期是原始聚落的繁榮期，較之早期聚落發(fā)生了明顯變化。這一時(shí)期，農(nóng)耕文明取得長(zhǎng)足進(jìn)展，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，聚落人口不斷地膨脹，聚落規(guī)模逐漸擴(kuò)大，內(nèi)部組織關(guān)系也發(fā)生了深刻變化。對(duì)于這種變化，學(xué)界給予充分重視，并提出了若干釋讀。比如，有學(xué)者結(jié)合民族學(xué)的研究方法與范疇，認(rèn)為此時(shí)的聚落中應(yīng)存在著家族公社、氏族公社、胞族公社等不同層級(jí)的社會(huì)組織(36)參見(jiàn)嚴(yán)文明：《仰韶房屋和聚落形態(tài)研究》、《半坡類(lèi)型的埋葬制度和社會(huì)制度》，均載嚴(yán)文明：《仰韶文化研究》(增訂本)，北京：文物出版社，2009年版。；也有的學(xué)者運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的方法論證這一時(shí)期的聚落，認(rèn)為它們往往由兩個(gè)偶族構(gòu)成，兩者之間“有著從最親密的合作至暗中敵視的各種關(guān)系”(37)參見(jiàn)陳暢：《結(jié)構(gòu)主義重構(gòu)社會(huì)組織的考古學(xué)探索》，《江漢考古》，2019年第1期。。

我們認(rèn)為，上述諸說(shuō)固然有其重要學(xué)術(shù)意義，但也有過(guò)于倚重后天范疇之不足。若拋開(kāi)這些范疇，從聚落考古第一手資料出發(fā)進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期聚落內(nèi)部最為突出的變化是聚落中血緣組織體系重心下移，族氏與室家之間逐漸凝聚起具備生產(chǎn)、分配以及生活功能的原始家族。

從聚落族氏之下的次級(jí)單位到家族的轉(zhuǎn)變是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是聚落內(nèi)部血緣關(guān)系的強(qiáng)化與功能的發(fā)展。從仰韶文化、大汶口文化到長(zhǎng)江中下游地區(qū)的同期主要文化區(qū)域，都啟動(dòng)了這一歷史進(jìn)程。

以姜寨一期聚落考古發(fā)掘資料為例。該聚落在空間格局上繼承了上一時(shí)期的傳統(tǒng)，是一處較為典型的環(huán)壕聚落。聚落由居住區(qū)、墓地、窯場(chǎng)三部分組成，居住區(qū)周邊有壕溝環(huán)繞，其房屋布局有著統(tǒng)一規(guī)劃，所有的房門(mén)都朝向中央部位。較之上一時(shí)期最大的變化是所有房屋分為五組，每組都自成體系，擁有自己的中心，形成一個(gè)自成體系的居住、生產(chǎn)與生活單位(38)參見(jiàn)鞏啟明、嚴(yán)文明：《從姜寨早期村落布局探討其居民的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)》，《考古與文物》，1981年第1期。。

該聚落內(nèi)的各組房屋不僅在空間結(jié)構(gòu)上形成了一個(gè)自成體系的相對(duì)獨(dú)立的單位，在功能組合上也同樣如此。上述各組房屋在發(fā)掘報(bào)告和研究論著中多以規(guī)模大小區(qū)分為大、中、小等類(lèi)別。其實(shí)，根據(jù)其房址內(nèi)布局及遺物可以據(jù)其功能劃分為不同種類(lèi)。以東組為例，該組房址可分為早、中、晚三批，其中，早批由F124、F141、F14、F15、F23、F29、F11、F27、F28等九處房址組成(39)參見(jiàn)趙春青：《也談姜寨一期村落中的房屋與人口》，《考古與文物》，1998年第5期。，可以區(qū)分為公房、家室與單屋。公房即公共性的大房子。該組之公房為F141，這是一座正方形半地穴式建筑，房?jī)?nèi)有灶坑與灶臺(tái)，西北角和西南角各有一個(gè)高出居住面20厘米的平臺(tái)，面積均為8平方米左右，無(wú)其他物品出土。這顯然不是一個(gè)完整的生活單位，也不是單純用于集會(huì)的公房，而是具有公共性活動(dòng)與集體居住功能的公房。家屋多為中小型房屋，為日常生活居住之處。以F29為例，這是一座半地穴式方形建筑，面積23.53平方米，房門(mén)朝西，有灶坑、灶圈，門(mén)檻東西兩側(cè)為居住區(qū)，放置著較為完備的生活與生產(chǎn)用具，有石斧、石核、石墩、石球、銅片各1件，砍伐器2件，石磨盤(pán)1件，鉢3件，器座1件，等等。因這一類(lèi)房屋均具備基本生活條件，故稱(chēng)之為“家屋”。單屋多為中小型房屋，無(wú)灶坑，基本未見(jiàn)日用器具，不具備基本生活條件。如F124，為一圓形地穴式建筑，面積9平方米，室內(nèi)無(wú)灶，亦未出土生活生產(chǎn)用品(40)參見(jiàn)西安半坡博物館等：《姜寨—新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，北京：文物出版社，1988年版，第22—23頁(yè)。。這一類(lèi)房屋應(yīng)當(dāng)不是日常生活所用，而是青年男女活動(dòng)所用，亦或用于“哨所”之類(lèi)，故稱(chēng)為“單屋”。

綜上，各組房屋功能不同，除室家外，公房與單屋均不是日常生活之用，這表明，該組房屋是一個(gè)互相依存、互為補(bǔ)充的生產(chǎn)生活整體，具有較強(qiáng)的內(nèi)凝性與互補(bǔ)性，已具備了原始家族共同體的基本性質(zhì)。

需要說(shuō)明的是，原始家族的出現(xiàn)是人口增長(zhǎng)及聚落發(fā)展與膨脹的結(jié)果，也是血緣關(guān)系長(zhǎng)期演進(jìn)的結(jié)果，需要較長(zhǎng)時(shí)段的發(fā)育與成長(zhǎng)。從長(zhǎng)時(shí)段聚落考古的揭示中，能更清楚地看到其演進(jìn)過(guò)程。

以甘肅秦安大地灣聚落遺址為例。其二期文化之初的Ⅰ段聚落內(nèi)發(fā)現(xiàn)半地穴式房址37座，灶坑12座，絕大多數(shù)房址的門(mén)向朝著中心廣場(chǎng)。至二期文化中期的Ⅱ段聚落則開(kāi)始發(fā)現(xiàn)變化。郎樹(shù)德先生認(rèn)為：“與Ⅰ段明顯不同的是，部分中、小型房址門(mén)向不再朝聚落中心，東南部出現(xiàn)了以F385為中心的門(mén)向東北的一組房屋，西南部出現(xiàn)了門(mén)向西北的一組房屋。Ⅰ段的向心式格局開(kāi)始改變，說(shuō)明社會(huì)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。”(41)郎樹(shù)德：《甘肅秦安縣大地灣遺址聚落形態(tài)及其演變》，《考古》，2003年第6期。至二期文化后期Ⅲ段聚落中，則已形成了4個(gè)中心。至第四期聚落內(nèi)，可分成至少6個(gè)相對(duì)獨(dú)立的生活區(qū)。至此，整個(gè)聚落面積幾百年內(nèi)擴(kuò)大了10多倍，主體部分達(dá)到50萬(wàn)平方米，出現(xiàn)了3座面積超過(guò)200平方米的大型建筑。從聚落內(nèi)部二級(jí)中心的形成到6個(gè)生活區(qū)的出現(xiàn)，清楚地表明了原始家族在聚落內(nèi)的生成歷程。

再以湖北棗陽(yáng)雕龍碑聚落遺址為例。該遺址共分三期：一期聚落遺址中基本是橢圓形半地穴式小型住宅，聚落之下并無(wú)二級(jí)中心；二期聚落遺址中房屋為地面建筑，有方形、長(zhǎng)方形單間與雙間，面積自10多平方米到幾十平方米不等，表明聚落族氏之下新的組織在凝聚；至三期聚落，則形成了一批組合式大型房屋(42)參見(jiàn)王杰：《湖北棗陽(yáng)雕龍碑遺址的考古收獲》，《江漢考古》，1997年第4期。，每個(gè)大型房屋內(nèi)都已能容下一個(gè)家族。如此期的F15，為長(zhǎng)方形地面建筑，面積101.2平方米，由7個(gè)房間構(gòu)成，每個(gè)房間都有灶圍遺存，有的房間還設(shè)儲(chǔ)藏室。該房址內(nèi)出土有60件陶器，包括罐、盆、碗、碟、杯、缽、豆、器蓋等生活用品和紡輪、研磨棒等生產(chǎn)用品；還出土有28件石器，包括斧、錛、鏟、鑿、鋤、犁、耜、餅、球等。該屋系一次設(shè)計(jì)、一次施工完成，有推拉門(mén)、硬化地面。所居人群應(yīng)當(dāng)是共同生產(chǎn)、共同分配、分室生活的小型家族。從出土工具看，該家族除了擁有與其他居民相似的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具外，還有3件不同類(lèi)型的鑿、4件研磨棒、2件小型石錛，均屬木工工具(43)參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所湖北隊(duì)：《湖北棗陽(yáng)市雕龍碑遺址15號(hào)房址》，《考古》，2000年第3期。。結(jié)合其房屋建造中木結(jié)構(gòu)的廣泛應(yīng)用以及多處精致的木制門(mén)戶，可以推測(cè)這是一個(gè)以農(nóng)為主、兼事木作的原始家族。

原始家族形成后，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)多種多樣，在不同時(shí)段、不同文化空間內(nèi)有著不同的特點(diǎn)。對(duì)于這一問(wèn)題的文獻(xiàn)記載完全闕如，只能依據(jù)聚落考古的有關(guān)資料略加勾勒。

我們認(rèn)為，原始家族是一種基于血緣關(guān)系的基本社會(huì)組織，對(duì)其結(jié)構(gòu)的把握，自當(dāng)基于人們的生活狀態(tài)，諸如居住狀態(tài)、飲食狀態(tài)以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系等?；诖?，我們以炊飲單位為經(jīng)，以居住單位為緯，參之以生產(chǎn)與分配關(guān)系，將原始家族結(jié)構(gòu)劃分為家戶組合與混合組合兩大類(lèi)型。

(1)家戶組合。該類(lèi)型家族是由具有飲食、居住功能的各家戶組合而成，其組合方式可分為兩種模式：一種是內(nèi)凝式，一種是一體式。

內(nèi)凝式家戶組合指各家戶住房相對(duì)獨(dú)立，單獨(dú)炊飲，一個(gè)家族集中分布于同一區(qū)域，以生產(chǎn)與分配為紐帶，實(shí)現(xiàn)家族的各種職能。如北首嶺聚落遺址共發(fā)現(xiàn)仰韶時(shí)期房址50座，除1座零星分布外，其余可分為3組：一組分布于聚落中心廣場(chǎng)的北側(cè)，由22座房屋組成；一組分布于西側(cè)，由10座房屋組成；一組分布于東南側(cè)，由17座房屋組成。每組房屋大致一個(gè)朝向，由一所大房子和若干中小房屋組成。以東南側(cè)的一組為例。該組有1座大房子 F14，有16座中小房屋，面積在12-30平方米之間，各房間均有灶坑。F14是一座近正方形的半地穴式建筑，面積85.5平方米，灶坑在房屋前部正中，留下了較為充足的居住面。居住面涂有一層草泥土，平整堅(jiān)硬；居住面西南角有一長(zhǎng)方形土臺(tái)，東西長(zhǎng)2.3米，南北寬1米，高出地面0.15米，也涂有草泥土。此房間未見(jiàn)生活用品與生產(chǎn)工具。又如，F(xiàn)35是一座方形圓角的半地穴式建筑，面積28.98平方米。灶坑正對(duì)門(mén)道，有一道土梁與居住面分隔。居住面上發(fā)現(xiàn)有多種生產(chǎn)生活用品，計(jì)有石斧2件、石杵1件、石研磨盤(pán)1件、陶罐9件、陶缽3件、陶尖底瓶1件、陶器座2件、陶模具1件。其他15座房屋內(nèi)部狀況與之相類(lèi)(44)參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《寶雞北首嶺》，北京：文物出版社，1983年版，第127頁(yè)，第11頁(yè)，第12—13頁(yè)，第17—18頁(yè)。。就這一組房屋結(jié)構(gòu)與內(nèi)部狀況看，F(xiàn)14只有一個(gè)灶坑，擁有較大居住面，無(wú)其他器物出土，應(yīng)該是該家族的集體公房；其余各房址均具備基本生活條件，應(yīng)是各家戶所居，家族長(zhǎng)之家戶應(yīng)當(dāng)也在這些房址中。

一體式家戶組合指各家戶共同居于一體式的組合套房或排房中，以內(nèi)部組織管理為紐帶，實(shí)現(xiàn)家族的各種功能。如前所述湖北棗陽(yáng)雕龍碑遺址中的15號(hào)房址，就是一體式組合套房，該套房中所居即為一體式組合家族。又如，河南鄧州八里崗遺址有南北三大排房屋建筑，各排間距20米左右，每排房屋南北寬7-8米，東西長(zhǎng)百米以上，又由若干座地面式分間套長(zhǎng)屋組成。每座長(zhǎng)屋都有若干套房屋，每套房屋往往是一大一小兩間，或一大二小三間。大小間有門(mén)道相通，各套房屋也都有門(mén)道通往室外，每個(gè)房間都設(shè)有火灶，具備基本生活條件。如中排的F34長(zhǎng)屋東西殘長(zhǎng)18米，南北7.6米，現(xiàn)存5套房屋，東面1套間數(shù)不詳，其余4套共有9個(gè)房間，整個(gè)長(zhǎng)屋當(dāng)存11個(gè)以上的房間，其中的大房間14-19平方米，小房間6-8平方米，均有灶。室內(nèi)出土數(shù)量較多的陶器，主要由鼎、罐、甕、盆、缽、紡輪等，也有少量石器與骨器。又如，南排的F21長(zhǎng)屋，東西殘長(zhǎng)約27米，現(xiàn)存房屋8套，實(shí)有房間當(dāng)在16間以上，其室內(nèi)狀態(tài)和出土物品與F34相近(45)參見(jiàn)北京大學(xué)考古實(shí)習(xí)隊(duì)等：《河南鄧州八里崗遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，1998年第9期；北京大學(xué)考古文博院等：《河南鄧州八里崗遺址1998年度發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，2000年第11期。。從各長(zhǎng)房?jī)?nèi)套房結(jié)構(gòu)以及室內(nèi)狀況看，各房間所住應(yīng)是一個(gè)基本生活單位，即家戶每一長(zhǎng)房?jī)?nèi)則是一個(gè)原始家族。

(2)混合組合。該類(lèi)型家族是指原始家族內(nèi)尚未形成較為完整的家戶，直系親緣成員或居于一室，同室共炊；亦或有一部分食于一室，居于另外一室，家族的功能與作用更為突出。具體而言，也可分為內(nèi)凝式混合與一體式混合兩種模式。

內(nèi)凝式混合組合中，家族成員分別居于獨(dú)立的中小型房屋，有些房屋有灶址，有基本生活用品與生產(chǎn)工具，其居民可以形成基本生活單位；有的房屋無(wú)灶，只具備基本居住條件，亦會(huì)有生產(chǎn)工具與生活用品，但只是居住單位，居于其中者可能分別與基本生活單位中的人員構(gòu)成家戶關(guān)系。前所述姜寨遺址就是較為典型的一例，山東兗州王因遺址也可歸為這一類(lèi)組合類(lèi)型。

王因遺址的居住遺存屬于大汶口文化早期，清理出14座殘破的房子，這些房子均為半地穴式，為中小型房屋。其中，20平方米以上者3座；10-20平方米者2座；10平方米以下者8座；不詳者1座。最大者F3之面積為30平方米，最小者F6之面積為5.6平方米。上述房址中明確有灶址者1處，即F11，面積11.06平方米；疑似有灶址者1處，即F5，面積8.4平方米。在發(fā)掘報(bào)告所列舉之5處房址中，有3處房址室內(nèi)未見(jiàn)灶坑遺跡。這就表明，在王因聚落遺址中，有灶之房屋與無(wú)灶之房屋各占一定比例。有灶之房屋除灶之外，還有日常生活用具，如F5出土物以陶片為主，有釜形鼎、缽、紡輪、觚形杯、圓錐形鼎足等；無(wú)灶之房屋所出器物與有灶房屋類(lèi)似，也是以陶器為主，如F8，面積12.24平方米，出土有陶杯、釜形鼎、缽形鼎、豆、罐等，還有磨石、礪石等工具(46)參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著：《山東王因：新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，北京：科學(xué)出版社，2000年版，第70頁(yè)，第73—75頁(yè)。按，有關(guān)數(shù)據(jù)據(jù)該書(shū)附表二《王因遺址大汶口文化房基登記表》(第334—336頁(yè))統(tǒng)計(jì)計(jì)算。。F8的居民應(yīng)當(dāng)與其他有灶房間的居民共同構(gòu)成一個(gè)生活單位，或者可以說(shuō)是家戶單位。

一體式混合組合中，家族成員居于統(tǒng)一建造的排房或大房子中，房間或有灶或無(wú)灶，通過(guò)統(tǒng)一居住和合作式的分配與飲食實(shí)現(xiàn)家族管理。安徽蒙城尉遲寺遺址可以視作此類(lèi)組合的代表。

尉遲寺大汶口文化時(shí)期的聚落遺址中，共清理出三組排房：一排為F81-F84；一排為F85-F87；另一排為F88與F76，殘缺不全。三個(gè)排房在聚落中心地帶圍合成三合院式建筑格局，中間為紅燒土廣場(chǎng)。從三組排房的室內(nèi)情況看，各自具備不同功能，如F81-F84為一次性建成，四周共用主墻，中間分隔成4個(gè)房間，每個(gè)房間門(mén)向都朝向廣場(chǎng)，室內(nèi)都有灶，均有常用陶器及少量石器。又如，F(xiàn)85-F87各房間內(nèi)均未見(jiàn)灶址，其中，F(xiàn)85出土有21件陶器，F(xiàn)86僅發(fā)現(xiàn)2件陶器，F(xiàn)87出土有部分陶器和極少量石器。再如，F(xiàn)88房間內(nèi)也未發(fā)現(xiàn)灶址，出土有若干件陶器和一件石楔(47)參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安徽工作隊(duì)等：《安徽蒙城縣尉遲寺遺址2003年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》，2005年第10期。。

要之，無(wú)論是內(nèi)凝式混合組合，還是一體式混合組合，此類(lèi)家族的共同之處是居室功能有明確區(qū)分，可供炊飲者有4個(gè)或4個(gè)以上的房間，其余均為可供居住之房間，因而，食物炮制與分配應(yīng)當(dāng)是在整個(gè)家族內(nèi)進(jìn)行。

需要指出的是，這一歷史時(shí)期，聚落間的分化已經(jīng)普遍存在，且形成了以中心聚落為核心的聚落群。中心聚落興起后，居于聚落主導(dǎo)地位的家族之長(zhǎng)的地位與權(quán)力不斷膨脹：一方面，掌握著中心聚落權(quán)力的家族長(zhǎng)為保障對(duì)中心聚落的控制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)周邊普通聚落的控制，必須依托自身家族的力量，他們?nèi)允羌易逯械囊粏T；另一方面，由于其權(quán)力與地位的變化，他們又不可能完全等同于其他家族成員，無(wú)論是生前的居住、生活還是身后的墓葬，都明顯不同于他人。

以河南鞏義雙槐樹(shù)遺址為例。該遺址是仰韶文化時(shí)期大型中心聚落遺址，遺址面積117萬(wàn)平方米，設(shè)有三道圍壕，內(nèi)壕之中分布著各類(lèi)居址，居民應(yīng)當(dāng)是該中心聚落的主導(dǎo)家族。在雙槐樹(shù)第三期遺存中，內(nèi)壕內(nèi)的中心地帶有一座院落式建筑，其主體建筑F76平面為長(zhǎng)方形，面闊13間，面積達(dá)308平方米。其主人應(yīng)當(dāng)是該中心聚落的權(quán)力人物，也是該中心聚落主導(dǎo)家族的家族長(zhǎng)。內(nèi)壕內(nèi)的北部是中心居址區(qū)，由南向北分布著四排房址，計(jì)有7座房屋建筑。中心居民區(qū)與院落之間有圍墻分隔，形成兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間(48)鄭州市文物考古研究院：《河南鞏義市雙槐樹(shù)新石器時(shí)代遺址》，《考古》，2021年第7期。。

再以濟(jì)南章丘焦家遺址為例。該遺址是大汶口中晚期一座重要都邑性聚落。發(fā)掘報(bào)告稱(chēng)：“居住區(qū)內(nèi)房屋成排或成組分布，埋葬區(qū)內(nèi)墓葬成排成列分布?！边@是原始家族的外在表現(xiàn)，與其他遺址所反映的情況基本一致。但是，該遺址墓葬區(qū)布局也有自身特點(diǎn)，即同一墓葬區(qū)內(nèi)大型墓葬和其他墓葬分別成排成列。如南區(qū)墓葬區(qū)中，有大墓10余座，分為三列，位于墓葬區(qū)的西北區(qū)域和西南區(qū)域。與之對(duì)應(yīng)，大墓主人在居住方面應(yīng)當(dāng)與家族其他成員有所分隔。當(dāng)然，這還有待于進(jìn)一步的考古發(fā)掘。值得注意的是，雖然這一時(shí)期同一墓區(qū)中有大墓與其他墓葬的巨大懸殊，但就整個(gè)墓區(qū)而言，較富裕者仍可占到半數(shù)甚至半數(shù)以上。如焦家遺址墓葬的葬具使用率高達(dá)62.8%，在發(fā)現(xiàn)的215座墓葬中，有104座的隨葬品中存在數(shù)量不等的玉器，占總數(shù)的48.4%(49)山東大學(xué)考古學(xué)與博物館學(xué)系等：《濟(jì)南市章丘區(qū)焦家新石器時(shí)代遺址》，《考古》，2018年第7期。。這可反映原始家族所具有的生產(chǎn)與分配功能，在一定程度上延滯了家族內(nèi)的貧富分化。河南鞏義雙槐樹(shù)遺址中的墓葬情況可以從另一個(gè)側(cè)面提供佐證。發(fā)掘報(bào)告稱(chēng)：“該遺址墓葬一區(qū)布局規(guī)整，排與排之間間距15-18米。已發(fā)掘墓葬均為東西向，墓主人為仰身直肢，頭向西，基本不見(jiàn)隨葬器物。”(50)鄭州市文物考古研究院：《河南鞏義市雙槐樹(shù)新石器時(shí)代遺址》，《考古》，2021年第7期。這也可以反映原始家族內(nèi)的相對(duì)平均，貧富分化是以家族為單位發(fā)生與發(fā)展的(51)參見(jiàn)馬新：《原始家族與中國(guó)早期文明的發(fā)生》，《文史哲》，2004年第2期。。

四、原始家族的轉(zhuǎn)型

如前所述，原始家族的形成與發(fā)展是基于聚落內(nèi)部血緣組織的凝聚與強(qiáng)大。隨著集生產(chǎn)、分配與生活于一體的原始家族的形成，以夫妻制為基礎(chǔ)的家庭逐漸發(fā)展，由此開(kāi)啟了原始家族向父系家族的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。

我們認(rèn)為，以夫妻制為基礎(chǔ)的家庭的發(fā)展與父系家庭的形成基本上是同步的，當(dāng)男子將女子娶至本家族成為常態(tài)，父系家庭自然形成。在這一問(wèn)題上，最為確切的考古學(xué)證據(jù)是男女合葬墓的出現(xiàn)。早期聚落時(shí)期的男女合葬墓只是偶見(jiàn)，仰韶文化與大汶口文化時(shí)期的男女合葬墓開(kāi)始增加，這一時(shí)期的劉林、大墩子、野店、王因、焦家等遺址中都出現(xiàn)了明確的夫妻合葬墓。如劉林M102號(hào)男女合葬墓中，男女均為55歲以上的老人，女左男右，上身相靠；男性腹部放有2鼎及1件三足觚形杯，女性腹部及右股骨上則有彩陶缽、三足觚形杯、罐形鼎、小陶杯、三聯(lián)陶杯及麞牙各1件，體現(xiàn)了女性家庭主婦的功能(52)參見(jiàn)南京博物院：《江蘇邳縣劉林新石器時(shí)代遺址第二次發(fā)掘》，《考古學(xué)報(bào)》，1965年第2期。。其他夫妻合葬墓中也多可看出夫妻不同的家庭角色及功能。比如，大墩子M67號(hào)夫妻合葬墓中，男性隨葬獐牙鉤形器、骨魚(yú)鏢、龜甲、陶鼎、三足高柄杯等11件器物，女性則有石紡輪、陶豆、陶鼎、陶罐、陶碗、獐牙鉤形器、三足高柄杯等11件器物(53)參見(jiàn)南京博物館：《江蘇邳縣大墩子遺址第二次發(fā)掘》，載《考古》雜志社：《考古學(xué)集刊》第1集，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年版，第34頁(yè)。。野店M88號(hào)夫妻合葬墓中，女性隨葬有骨針、缽形鼎、龜甲等器物，男性則在左右手臂置有9件陶鐲(54)參見(jiàn)山東省博物館等：《鄒縣野店》，北京：文物出版社，1985年版，第101頁(yè)。。

限于考古資料，對(duì)這一時(shí)期一夫一妻家庭的普及程度及其具體狀況，尚無(wú)法知其詳，但可以得出一個(gè)基本印象，即一夫一妻家庭往往是聚落中的富有者，或者是具有較高社會(huì)地位者。張忠培先生曾對(duì)劉林第二次發(fā)掘的145座墓葬中的隨葬器進(jìn)行過(guò)分類(lèi)：將隨葬陶器6件以上，或雖不是6件而有2件以上石工具者，劃為一類(lèi)墓葬，即富裕墓葬；隨葬陶器3-5件，或有1件石工具者，劃為二類(lèi)，即中等墓葬；凡無(wú)石工具而有1-2件陶器，或無(wú)陶器但有其他隨葬品者，劃為三類(lèi)墓葬，即下等墓葬；無(wú)隨葬品者，為四類(lèi)墓葬，即赤貧墓葬(55)參見(jiàn)張忠培：《大汶口文化劉林期遺存試析》，《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，1979年第1期。。從劉林墓葬隨葬品發(fā)掘情況看，3座男女雙人墓都是一類(lèi)墓葬，屬于富有者；而且同在一類(lèi)墓中，除一個(gè)性別不明的成人墓外，其他成人墓32座，共有石制工具35件，平均每人1件以上，即使2座少年墓，也各有1件石制工具；而3座合葬墓六位主人卻只有1件石制工具，這應(yīng)當(dāng)是其在一定程度上脫離了生產(chǎn)活動(dòng)的體現(xiàn)。從這一事實(shí)出發(fā)，可以說(shuō)，夫妻關(guān)系與以男性為主導(dǎo)的小家庭的牢固化，首先是在富有者或家族中的尊長(zhǎng)者那里開(kāi)始的。由此逆推，最早的夫妻關(guān)系的產(chǎn)生以及小家庭的出現(xiàn)，是不是也是一個(gè)這樣的歷程呢？

從有關(guān)居址的考古發(fā)掘資料也能發(fā)現(xiàn)家庭產(chǎn)生的線索。如山東濟(jì)南焦家遺址中的房址有一個(gè)明顯的變化過(guò)程：其早期房址多是半地穴式和單間地面建筑，面積在5-15平方米之間；至晚期早段，均為單間地面建筑；晚期中段和晚段，除個(gè)別為單間外，均為二間或三間排房，每座房屋構(gòu)成一個(gè)較為完整的生活單位。以晚期中段的F67為例，該座房屋總面積26.5平方米，其中東間室內(nèi)面積4.68平方米，中間室內(nèi)面積6.16平方米，西間室內(nèi)面積5.88平方米；整個(gè)房屋中只有中室有灶，其他兩間只具居住功能。這種房屋室內(nèi)結(jié)構(gòu)在焦家遺址較為普遍。發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)稱(chēng)：

兩間或三連間的小排房多只在其中某一個(gè)單間內(nèi)發(fā)現(xiàn)灶址，整座排房應(yīng)代表了居住、炊煮和存儲(chǔ)的功能組合。

從整體情況來(lái)看，焦家遺址發(fā)現(xiàn)的這批房址面積都不大，代表的社會(huì)基層單位的規(guī)模應(yīng)該不大，大致相當(dāng)于核心家庭或擴(kuò)大型家庭。(56)參見(jiàn)山東大學(xué)考古學(xué)與博物館學(xué)系等：《濟(jì)南市章丘區(qū)焦家遺址2016-2017年聚落調(diào)查與發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》，2019年第12期。

焦家遺址在大汶口文化時(shí)期是一處重要的都邑性聚落，其主導(dǎo)家族成員的富裕程度也高于其他聚落，在這一聚落中較為普遍地出現(xiàn)了家庭，與前述男女合葬墓所反映的情況可相印證。

隨著以男性為主導(dǎo)的夫妻制家庭逐漸成為聚落中心的常態(tài)，在安土重遷的農(nóng)業(yè)聚落中，諸子成年后又會(huì)形成新的家庭。以大河村三期的F1-F4號(hào)房址為例，從考古發(fā)掘情況看，該房址系四間式組套房屋，分三次建成。第一次興建了F1與F2，F(xiàn)1面積為20.8平方米，F(xiàn)2面積為14.2平方米。兩座房屋實(shí)際是一座房屋，中間以墻分為兩室。但兩室又是相對(duì)獨(dú)立的家庭單元，F(xiàn)1在北墻、東墻各開(kāi)一門(mén)；F2則將門(mén)開(kāi)在南墻。F1與F2房?jī)?nèi)均有火塘及相應(yīng)的生活器具，前者出土有20多件，后者出土4-5件，而且，F(xiàn)1內(nèi)還隔出一間小室?？梢?jiàn)兩個(gè)家庭地位存在明顯差異。經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間，在F1的東側(cè)陸續(xù)興建了F3和F4。F3與F1、F4與F3都是共用一墻，F(xiàn)3建成后，F(xiàn)1東門(mén)即封閉，F(xiàn)3、F4也都是在北墻開(kāi)門(mén)。這樣，形成了門(mén)向向北的三間連室。需要指出的是，F(xiàn)3內(nèi)有火塘，應(yīng)當(dāng)也是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的家庭居室；F4無(wú)火塘，且面積很小，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)倉(cāng)儲(chǔ)室(57)參見(jiàn)鄭州市博物館：《鄭州大河村仰韶文化的房基遺址》，《考古》，1973年第6期。。

我們認(rèn)為，大河村聚落遺址中的F1與F2是兄弟關(guān)系，他們最初都處在同一個(gè)血緣大家庭中，隨著其成年，大家庭為兩兄弟興建了獨(dú)立住宅，雖共用一墻，但各自獨(dú)立；F1家庭在發(fā)展中，又隨著子女的成人，自行構(gòu)筑了室內(nèi)隔間和F3。因此，F(xiàn)1和F3是新的一個(gè)父系大家庭，而F2則是獨(dú)立的小家庭，當(dāng)然，又與F1、F3共同形成了新的家族關(guān)系。如此經(jīng)過(guò)若干代際，就會(huì)形成父系血緣組織，也就是以父系血緣關(guān)系組合而成的家族。這種家族形態(tài)發(fā)韌于仰韶與大汶口時(shí)期原始家族中，形成于龍山時(shí)期，成為此后五千年中國(guó)社會(huì)的基本家族形態(tài)。

綜上所述，原始聚落中的組織形態(tài)自產(chǎn)生起就是血緣性質(zhì)的社會(huì)組合。早期聚落時(shí)代，聚落中的血緣組合大致可以分為聚落族氏與室家二級(jí)，此時(shí)的血緣組合模式當(dāng)為母系血緣組織。在這一歷史時(shí)期的母系血緣組織中，可能有母權(quán)存在，也可能是男性執(zhí)掌其中權(quán)力。后者若得到充分驗(yàn)證，則構(gòu)成了母系血緣組織體系與男權(quán)的共存，或可改寫(xiě)近代以來(lái)人類(lèi)學(xué)與原始氏族社會(huì)的基本理論范式。當(dāng)然，這還有待大量的聚落考古發(fā)掘與研究。目前可以明確的是，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，聚落內(nèi)部組織形態(tài)逐漸復(fù)雜化，形成了聚落族氏、家族與家戶的分層關(guān)系，家族成為實(shí)體性血緣組織，家族的成長(zhǎng)與發(fā)展成為聚落發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。與之同時(shí)，父系家庭與父系家族從中脫胎而出，聚落內(nèi)的父系血緣組織逐步取代了此前的母系血緣組織。在這一歷史進(jìn)程中，母系血緣組織體系內(nèi)可能存在的男權(quán)尤應(yīng)值得注意，男權(quán)在家族成長(zhǎng)與發(fā)展中的膨脹，是父系血緣組織成長(zhǎng)過(guò)程中顯而易見(jiàn)的動(dòng)力所在。在上述歷史進(jìn)程中，聚落中的血緣組織不但沒(méi)有減弱，反而處在不斷強(qiáng)化與發(fā)展中，并最終形成了跨越聚落的更大范圍的血緣組合，從而為正在形成中的文明基因打上了深深的標(biāo)識(shí)，對(duì)中國(guó)古代文明起源與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。