共同富裕視域下鄉(xiāng)村文化驅(qū)動精神共富的價值旨?xì)w與實踐路徑

徐 達(dá) 吳 越 曹佳妮

黨的二十大報告指出，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象,建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。[1]我國文化自信的底氣正是來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在國家總體發(fā)展的布局中，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國已然是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要戰(zhàn)略任務(wù)。在我國邁向現(xiàn)代化的新征程中，實現(xiàn)共同富裕這一奮斗目標(biāo)日益突出。精神共富作為共同富裕的重要組成部分，是習(xí)近平總書記在“共同富?！眴栴}上作出的重大理論創(chuàng)新?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”追求精神共富是高質(zhì)量發(fā)展、實現(xiàn)共同富裕的必然選擇，也是更高層次的追求向往。在共同富裕的更高要求下，扎實推進(jìn)共同富?，F(xiàn)代化基本單元試點(diǎn)建設(shè)，以點(diǎn)帶面，在單元試點(diǎn)建設(shè)的示范先行作用下引領(lǐng)全社會的鄉(xiāng)村文化集成改革勢在必行。

堅持把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，是新時代中國特色社會主義的重要原則和明顯特征。文化強(qiáng)國的建設(shè)離不開文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，精神富裕的實現(xiàn)也離不開相應(yīng)文化形態(tài)的價值引領(lǐng)。黨的二十大報告出現(xiàn)“和美鄉(xiāng)村”新提法。“和”也就是“和諧”，意味著鄉(xiāng)風(fēng)和諧，其內(nèi)涵是現(xiàn)代化鄉(xiāng)村要強(qiáng)化和諧鄉(xiāng)風(fēng)的建設(shè)，以促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展。鄉(xiāng)土文化作為國家和民族靈魂，是中國建設(shè)精神世界的內(nèi)生動因和基礎(chǔ)力量，在鄉(xiāng)村振興和共同富裕的戰(zhàn)略部署下，鄉(xiāng)村文化繁榮為鄉(xiāng)村發(fā)展提供智力支持，以文化建設(shè)涵育塑造精神世界。深耕鄉(xiāng)村文化領(lǐng)域，堅持以文化人，提振群眾精氣神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是實現(xiàn)精神共富的一條有效途徑。唱響共富主旋律，引領(lǐng)新時代“潮流”，就是要不斷挖掘符合時代特征文化內(nèi)涵的相關(guān)產(chǎn)品并進(jìn)行迭代升級。如何承中華民族文化之根，解碼鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中的密鑰，實現(xiàn)精神共富、聯(lián)動物質(zhì)富裕，是高質(zhì)量推進(jìn)共同富裕國家戰(zhàn)略下，富含超越性發(fā)展眼光的必然要求，對推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、夯實文化強(qiáng)國建設(shè)基礎(chǔ)也有著舉足輕重的意義。

一、精神共富的研究綜述

近年來，各級政府在精神共富的實踐道路上進(jìn)行了一系列探索，取得了一定成果。對精神共同富裕這道深刻的時代命題，學(xué)界也進(jìn)行了多維度的有益探索，形成的理論成果大致可以聚焦在以下三類。

(一)聚焦于精神共富的內(nèi)涵價值探討

現(xiàn)有研究主要集中在對精神共富時代內(nèi)涵價值意義等的探析。張宏敏從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史維度、中國化馬克思主義理論和實踐的維度對“物質(zhì)生活和精神生活都富?！崩砟钣枰韵到y(tǒng)全面溯源。[2]常益敏等重點(diǎn)探討了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想理論體系中精神富裕的理論特征，即要在共同富裕進(jìn)程中做好物質(zhì)與精神建設(shè)的辯證統(tǒng)一，突出精神富裕在共同富裕中的時代價值。[3]辛世俊等對“人民精神生活共同富?！钡母拍罴右越缍?，即人民在精神生活領(lǐng)域?qū)γ篮蒙鐣睦硐胄拍?、向上向善的價值理念、積極健康的道德觀念和優(yōu)良的傳統(tǒng)文化的普遍認(rèn)同，并指引人們自身行為與精神活動，歸納出精神共富呈現(xiàn)普遍性、積極性、無形性、應(yīng)然性、參與性和復(fù)雜性的主要特征。[4]李燕等人認(rèn)為，人民精神生活共同富裕的內(nèi)涵本質(zhì)體現(xiàn)為人民精神生活需求與社會條件高效匹配、精神生活富裕和物質(zhì)生活富裕保持合理張力、社會精神狀態(tài)和個體精神追求互融共進(jìn)三個層面，其特征表現(xiàn)為現(xiàn)實性和理想性相統(tǒng)一、一致性和多樣性相統(tǒng)一、復(fù)雜性和前進(jìn)性相統(tǒng)一。[5]

(二)著力于精神共富的實現(xiàn)路徑研究

堅持理論結(jié)合實踐的方針，學(xué)者們從多種角度切入，在精神共富的實現(xiàn)路徑上進(jìn)行了探討。張來明認(rèn)為，促進(jìn)共同富裕不僅要促進(jìn)收入分配公平，還需著力促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，促進(jìn)機(jī)會均等，促進(jìn)健康公平，促進(jìn)精神文明建設(shè)與文化資源普惠。[6]傅才武認(rèn)為，針對地區(qū)、城鄉(xiāng)差異等導(dǎo)致的相對精神文化資源不均衡和文化機(jī)會不平等問題，要進(jìn)一步完善“底線公平”保障，以公平促進(jìn)效率，加大東中西部區(qū)域間的政策調(diào)節(jié)力度，最大限度地發(fā)揮文化和旅游行業(yè)吸納就業(yè)和富民安民的作用，進(jìn)一步縮小區(qū)域差距。[7]葛慧君認(rèn)為，要加強(qiáng)文化建設(shè)，需要文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展、文化消費(fèi)市場的極大繁榮，使人民群眾享受更加豐富的文化內(nèi)容、文化樣式和文化產(chǎn)品。[8]孫瑤認(rèn)為，高質(zhì)量的公共文化服務(wù)體系是社會精神文明發(fā)展的重要特征，只有積極完善和提供高質(zhì)量的公共文化服務(wù)，才能不斷滿足人民群眾更多元化的精神需求，實現(xiàn)精神富裕。[9]

(三)關(guān)注于精神共富的各地實踐研究

在具體的實踐層面，內(nèi)容大多聚焦在媒體報刊報道，主要呈現(xiàn)在浙江各地市、縣、區(qū)以高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)為契機(jī)，推進(jìn)精神共富開展探索的成果經(jīng)驗。如，衢州以打響“南孔圣地·衢州有禮”城市品牌為抓手，讓“衢州有禮”成為衢州最大IP，在促進(jìn)精神富裕中奮力跑出“衢州加速度”；[10]富陽圍繞富春江、《富春山居圖》、富陽文化名人、富春山水名城等資源，解碼文化基因，豐富精神富裕文化內(nèi)涵，以文化先行助推精神富裕，打造現(xiàn)代版富春山居圖文化高地；[11]嘉興南湖區(qū)通過構(gòu)建“船·揚(yáng)文明”4321工作體系，將革命紅船啟航地建設(shè)成為物質(zhì)與精神都富裕的美好南湖，將“精神富有”作為“共同富?！弊盍聋惖牡咨?。[12]

總的來看，學(xué)界關(guān)于精神富有探索角度呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，但其具體路徑主要還集中在利用經(jīng)濟(jì)相關(guān)制度和措施、鼓勵兼顧公平與效率和完善“五位一體”建設(shè)三個方面。實現(xiàn)“精神共富”，關(guān)鍵要讓更多的人享受到文化熏陶和精神洗禮。雖然在提出完善“五位一體”建設(shè)中，多數(shù)學(xué)者也著重強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)，但在論述具體實踐路徑時仍比較偏理論性和宏觀性，精神富有與文化建設(shè)的互動探討還不夠深入。“文化”二字內(nèi)涵豐富，涉及內(nèi)容眾多，推動文化建設(shè)提供更多現(xiàn)實載體，實現(xiàn)精神層面的共同富裕，還需要拓展更多、更細(xì)的視角。鄉(xiāng)村是實現(xiàn)共同富裕重要戰(zhàn)場，鄉(xiāng)村文化是中華民族最重要的文化資源之一，但從鄉(xiāng)村文化角度切入精神共富的研究卻幾乎沒有。從這一維度來看，以鄉(xiāng)村文化為視角探討精神共富實踐路徑的研究大有必要且大有可為。本研究立足于此，以期在分析精神共富的由來與價值旨?xì)w基礎(chǔ)上，對鄉(xiāng)村文化的價值重建和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)行深入解讀，探討鄉(xiāng)村文化與精神共富的內(nèi)在聯(lián)系，剖析鄉(xiāng)村文化建設(shè)與發(fā)展中面臨的現(xiàn)實困境，提出鄉(xiāng)村文化驅(qū)動精神共富的路徑，更好地從鄉(xiāng)土文化中汲取精神養(yǎng)分，為推動實現(xiàn)人民精神共同富裕提供動力支撐。

二、精神共富的由來與價值旨?xì)w

縱覽我黨百年發(fā)展史，中國共產(chǎn)黨結(jié)合歷史和社會各個發(fā)展階段的具體情況，不斷地深化了共同富裕理論上的思考與實踐上的探索，毛澤東在新中國成立初期率先提出了“共同富?！钡睦砟睿⑦M(jìn)行了一系列有益探索；鄧小平從社會主義的本質(zhì)出發(fā)，為實現(xiàn)共同富裕提供了新思路；江澤民和胡錦濤在世紀(jì)之交面臨新課題和新挑戰(zhàn)的背景下，從效率與公平之間的關(guān)系出發(fā)，進(jìn)一步拓展了“共同富裕”理論。[13]

進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記關(guān)于“共同富裕”的重要論述，對全面推進(jìn)共同富裕具有重要的指導(dǎo)意義。2018年8月，在全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記指出，要更好滿足人民精神文化新需求，持續(xù)以高質(zhì)量文化供給增強(qiáng)人民群眾文化獲得感、幸福感。[14]“獲得感、幸福感”將精神層面的因素納入到共同富裕的建設(shè)中，精準(zhǔn)把握人民對美好生活的期待。2021年8月，習(xí)近平總書記在中央財經(jīng)委員會第十次會議上提出：“共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。”[15]2021年10月，習(xí)近平總書記在《求是》上發(fā)表《扎實推動共同富?！肺恼?，再次強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)人民精神生活共同富?！保岢鲆粩酀M足人民群眾的精神文化需求[16]，進(jìn)一步指明了共同富裕之路的發(fā)展方向。

2022年10月，黨的二十大報告高度重視精神世界培育和精神力量弘揚(yáng)，把“豐富人民精神世界”作為“中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求”的重要組成部分，把“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”列作中國式現(xiàn)代化五大特征之一。黨的二十大報告對“豐富人民精神世界”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”的重視和要求，呼應(yīng)了目前社會精神文化建設(shè)的迫切需求。社會主義精神文明建設(shè)自改革開放初期提出以來，在不同的歷史境遇、圍繞黨面臨的各大時代命題，不斷被賦予新的時代特征和新的價值取向。在中國特色社會主義新時期，豐富精神世界，增強(qiáng)精神力量，是新時代新征程上社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要使命任務(wù)。新時代強(qiáng)調(diào)的精神共同富裕理念，實際上與社會主義精神文明建設(shè)一脈相承，將其擺在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略高度進(jìn)行審視，凸顯了更高的要求，為中國特色社會主義新時代精神文明建設(shè)過程的拓展、繼承和深化提供了更清晰的目標(biāo)引領(lǐng)。多維度地推進(jìn)精神文明建設(shè)向高質(zhì)量方向邁進(jìn)，為持續(xù)滿足人民精神生活需要，不斷提供更好更多的精神文化產(chǎn)品，這正是精神共富與新時代精神文明建設(shè)的目標(biāo)指向。

當(dāng)前，我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得了圓滿勝利，但真正實現(xiàn)“共同富?！边€有很長的路要走。過去一段時間內(nèi)，我們將重心偏向于追求物質(zhì)層面的共富，忽視了文化驅(qū)動下的精神富裕。社會主義的本質(zhì)要求是實現(xiàn)共同富裕，“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義”[17]，社會主義共同富裕應(yīng)是物質(zhì)與精神雙富裕。

物質(zhì)需求是關(guān)乎人類生存的基礎(chǔ)問題，精神需求是基于物質(zhì)需求被滿足后的更高追求。隨著全面建成小康社會的目標(biāo)實現(xiàn)，人民群眾對物質(zhì)的簡單追求已逐步轉(zhuǎn)化為對精神反饋的渴求，由精神是否滿足而衍生出種種觀念認(rèn)知。因此，立足于新發(fā)展階段的時代背景，以人民群眾的精神文化需求為導(dǎo)向整合各類社會文化資源，進(jìn)一步探尋精神共富的實現(xiàn)路徑，成為新的研究熱點(diǎn)，也成為這一階段亟待思考并解決的關(guān)鍵問題。

三、鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和價值重建

中國的鄉(xiāng)村文化是中華文明的根源，其代表了潛藏于中國地域中、中國人群體生活方式之下，由知識、信仰、生活方式和價值觀念構(gòu)成的社會性共同觀念系統(tǒng)，其可以規(guī)范社會成員的行為和觀念、指引人和社會的發(fā)展導(dǎo)向、開悟人類精神世界、凝聚基于文化認(rèn)同的價值共識、構(gòu)建基于文化本質(zhì)的社會秩序。在高度重視精神文明的背景下，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化是中國建設(shè)精神世界的內(nèi)生動因和基礎(chǔ)力量。面對現(xiàn)代化的發(fā)展需求，鄉(xiāng)村文化需要同步耦合現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新性的價值重構(gòu)，取其精華去其糟粕，以深厚的民族文化底蘊(yùn)重新引領(lǐng)中華民族精神力量。這不僅是凝集鄉(xiāng)村內(nèi)部的合力、凝聚鄉(xiāng)村對外的通道，而且是國家進(jìn)行新時代鄉(xiāng)村振興建設(shè)實現(xiàn)精神共富的有效渠道。[18]

從古至今，鄉(xiāng)村文化始終有其獨(dú)特而不可替代的價值。[19]然而，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，長期存在的“城市的就是先進(jìn)的”“鄉(xiāng)村的就是落后的”認(rèn)知誤區(qū)使鄉(xiāng)村文化的重要價值被普遍忽略，對鄉(xiāng)村文化的建設(shè)機(jī)械化照搬城市文化的理念和標(biāo)準(zhǔn)等問題屢見不鮮。相對而言，城市文化是人類文化形式演進(jìn)和發(fā)展的高級形態(tài)[20]，具有一定的現(xiàn)代性、科技性和超前性。面對我國現(xiàn)代化進(jìn)程的長期歷史過程，城市文化和鄉(xiāng)村文化必將在實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程中不斷碰撞融合，兩者應(yīng)是共同存在與發(fā)展、相互交流與吸收，直至走向共和的“互哺”關(guān)系。實現(xiàn)精神共富，最繁重、最艱巨的任務(wù)在鄉(xiāng)村，最寬廣、最深厚的根基在鄉(xiāng)村，最大的潛力和后勁也在鄉(xiāng)村。[21]鄉(xiāng)村豐厚的文化底蘊(yùn)是協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)差距、實現(xiàn)精神共富的潛力所在。鄉(xiāng)村文化振興的主力人才集聚在城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村文化的主要發(fā)揚(yáng)傳播面也在城鎮(zhèn)。精神共富建設(shè)要求鄉(xiāng)村文化的發(fā)展既要在鄉(xiāng)村中挖掘和傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，更要在當(dāng)代高度城鎮(zhèn)化率的現(xiàn)實情況下做好在城鎮(zhèn)中發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的舉措，贏得城市居民尊重和認(rèn)同的同時，重建鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代價值。因此，在新時代的發(fā)展背景下，應(yīng)將思考的錨點(diǎn)放在城市文化與鄉(xiāng)村文化的“共融——共榮”機(jī)制上，強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化的文化自信和獨(dú)特價值，從而實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化從二元割裂到一體化的可持續(xù)發(fā)展，協(xié)同共促精神共富。

從目前的建設(shè)現(xiàn)狀來看，各鄉(xiāng)村建設(shè)中普遍出現(xiàn)了文化供需不平衡、文化資源利用匱乏、文化建設(shè)主體缺失等問題。第一，文化供需不平衡主要體現(xiàn)在資源分配不均衡、內(nèi)容供給不足、文化服務(wù)利用率低等方面。我國鄉(xiāng)村發(fā)展水平存在縱向和橫向上的不均衡，同一行政區(qū)域的縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組發(fā)展水平不同，東西、南北鄉(xiāng)村的文化底蘊(yùn)和發(fā)展水平也不盡相同，如何有效彌合鄉(xiāng)村發(fā)展差距成為解決文化供需不平衡的一大難題。隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民對文化需求的美好向往日益提升。然而，鄉(xiāng)村文化服務(wù)的有效供給接續(xù)不足，文化精品匱乏、內(nèi)容偏離鄉(xiāng)村生活實際、創(chuàng)作團(tuán)隊稀缺、同質(zhì)化供給過剩等問題都直指文化服務(wù)有效供給落后于人民需求的矛盾。第二，鄉(xiāng)村文化振興手段層次淺、創(chuàng)新低、貫通差是文化資源利用匱乏的三大特點(diǎn)。對鄉(xiāng)村文化認(rèn)識不足的外來管理人員缺乏對鄉(xiāng)村文化的深層次理解，發(fā)起的相關(guān)振興活動多是以噱頭吸引短效性人流，難以為繼?，F(xiàn)有的大部分文化資源挖掘利用存在渠道單一、手段單調(diào)、重合度高等問題，同時失去了原住村民的文化認(rèn)同感和對外來游客的吸引力。上升到文化產(chǎn)業(yè)的維度，特色產(chǎn)業(yè)的打造和人才、技術(shù)、資金等方面的多維聯(lián)動缺乏成熟化、系統(tǒng)性的構(gòu)建運(yùn)營。第三，鄉(xiāng)村空心化是造成文化建設(shè)主體缺失的主要原因。空心化是鄉(xiāng)村原住人口的外流和城鄉(xiāng)建設(shè)人才的缺乏的結(jié)果。隨著城鄉(xiāng)發(fā)展差距映射下的生活、教育水平差距愈發(fā)明顯，大量鄉(xiāng)村青壯年人口遷入城市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承主體的“凋零”和文化傳承的斷裂，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村習(xí)俗、技藝等面臨消亡的危機(jī)。專業(yè)性強(qiáng)的文藝骨干匱乏與文化服務(wù)人員數(shù)量少、水平較低成為鄉(xiāng)村文化人才缺乏的主要表現(xiàn)，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的運(yùn)營管理多由村中身兼數(shù)職的干部擔(dān)任，并且缺乏真正懂技術(shù)、有知識的人才。可以說，鄉(xiāng)村文化建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，為了實現(xiàn)人們精神生活富裕這一目標(biāo)，必須重點(diǎn)提升人們的文化獲得感、幸福感，對弱勢鄉(xiāng)村加大幫扶、對特色鄉(xiāng)村牢抓個性，高質(zhì)量提供公共文化服務(wù)。

鄉(xiāng)村擁有的節(jié)慶民俗、傳統(tǒng)工藝、民間藝術(shù)等文化資源可以為實現(xiàn)精神共富提供創(chuàng)作的源泉、潤化的養(yǎng)分。如，浙江嘉興勝豐村創(chuàng)新推出“吳奶奶”形象IP，實現(xiàn)非遺文化甜糖糕手藝變現(xiàn)為集觀賞、體驗、加工、銷售為一體的特色產(chǎn)業(yè)鏈；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)農(nóng)民畫取材于民間、以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土生活為創(chuàng)作元素，圍繞農(nóng)民畫勝豐村打造了一條“鄉(xiāng)村夜游、田園村韻、教育研學(xué)”主題麟湖畫鄉(xiāng)非遺精品線，探索了以水鄉(xiāng)文化底蘊(yùn)為優(yōu)勢的鄉(xiāng)村文化振興“菱瓏灣經(jīng)驗”；浙江溫州洞頭民間自發(fā)研制的非遺“海陶”，打破了幾千年陶瓷取材礦山的歷史，以傳統(tǒng)創(chuàng)新現(xiàn)代資源，并結(jié)合“海陶項目”開發(fā)出了一系列學(xué)生研學(xué)、旅游體驗的課程，成為現(xiàn)代藝術(shù)交流、傳統(tǒng)非遺傳承的新載體。立足鄉(xiāng)村文化稟賦，我們理應(yīng)對優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行深度發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新，推動鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量發(fā)展，以鄉(xiāng)村文化驅(qū)動精神共富，也為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化構(gòu)筑堅實的文化基礎(chǔ)。

四、鄉(xiāng)村文化驅(qū)動精神共富的實踐路徑

當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域以及數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展為鄉(xiāng)村文化發(fā)展帶來手段、方式上的重塑機(jī)會，這為引領(lǐng)文化的變革創(chuàng)新、鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了新的可能。豐富的精神文化生活是實現(xiàn)幸福增長的重要要求，是實現(xiàn)人民美好生活的關(guān)鍵因素。在新時代共同富裕發(fā)展要求下，鄉(xiāng)村作為精神文化生活的“振興藍(lán)?！?，亟待挖掘探索其中文化傳承、文化傳遞和文化傳播的內(nèi)生機(jī)理，將當(dāng)代文化需求、社會發(fā)展要求與鄉(xiāng)村文化融合互通，使鄉(xiāng)村文化煥發(fā)新生機(jī)、展現(xiàn)新面貌。從更深層次上來說，只有深入探討優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的價值實現(xiàn)路徑，推動鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量挖掘與重塑，不斷滿足農(nóng)民美好生活需要，才能加快實現(xiàn)精神共富的目標(biāo)，最終實現(xiàn)共同富裕。

(一)全面深化鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)賦能研究，以系統(tǒng)性思維因地制宜規(guī)劃引領(lǐng)

鄉(xiāng)村文化，是幾千年來在鄉(xiāng)村生活的農(nóng)民于鄉(xiāng)村土地上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的精神與智慧的集成，其自然淳樸的精神內(nèi)核與社會主義核心價值觀不謀而合。鄉(xiāng)村文化的賦能發(fā)展，離不開對鄉(xiāng)村文化的深度挖掘研究以及系統(tǒng)性規(guī)劃的引導(dǎo)，豐富鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵與形式，摒棄封建迷信落后的鄉(xiāng)村文化，尋找鄉(xiāng)村文化與村民共識、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的平衡共融點(diǎn)，是賦能鄉(xiāng)村文化驅(qū)動精神共富的基礎(chǔ)性工程。可通過成立工作專班、設(shè)立專項課題，引導(dǎo)學(xué)者對已開展探索較好的區(qū)縣進(jìn)行深入調(diào)研?？山Y(jié)合文化解碼工程，摸清鄉(xiāng)村文化元素，有針對性地挖掘極具生命力的鄉(xiāng)村發(fā)展要素，形成鄉(xiāng)村家底數(shù)據(jù)“一本賬”、重點(diǎn)元素“一張表”。如，浙江省紹興市越城區(qū)共梳理出441項文化要素，并提煉出20項文化要素，其中包括黃酒釀造技藝、徐渭“青藤畫派”、大禹祭典、魯迅故居等20項重要文化要素，力求把文化基因變成文化符號，形成系列文化標(biāo)識。此外，在整理摸清鄉(xiāng)村文化元素基礎(chǔ)上，應(yīng)充分考慮各地文化資源內(nèi)涵及資源開發(fā)情況、文化標(biāo)識的傳承演變及普及度狀況，分析文化市場存量及提升幅度，明確鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟、保障機(jī)制等，有序系統(tǒng)發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，為賦能帶動精神共富奠定堅實基礎(chǔ)。

(二)全面探索鄉(xiāng)村文化活化利用途徑，以多領(lǐng)域發(fā)展助推轉(zhuǎn)化拓展形式

鄉(xiāng)村文化往往依附于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，而在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的今天，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場地、方式正在逐漸消亡，鄉(xiāng)村文化也逐漸衰微消失。在時代發(fā)展的背景下，需要多方活化鄉(xiāng)村文化，將其本源特色保存下來，多途徑轉(zhuǎn)譯推廣鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村文化以一種現(xiàn)代化、易被人接受的形式進(jìn)入尋常百姓家，帶動鄉(xiāng)村精神共富?？梢龑?dǎo)創(chuàng)意設(shè)計團(tuán)體、藝術(shù)演繹機(jī)構(gòu)、非遺傳承人等參與鄉(xiāng)村文化活化傳播，開展應(yīng)用涂鴉、裝置、影像、多媒體、雕塑等創(chuàng)意元素的鄉(xiāng)村景觀營造模式；發(fā)展鄉(xiāng)村曲藝、雜技等涉及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的業(yè)態(tài)，開展音樂節(jié)、音樂會創(chuàng)新節(jié)慶活動演繹模式；鼓勵開設(shè)非遺生活體驗館、非遺DIY沙龍課堂，帶動村民開展非遺活動化“指尖技藝”為“指尖經(jīng)濟(jì)”，以多領(lǐng)域發(fā)展活化鄉(xiāng)村文化，促進(jìn)精神共富。如，浙江臨平以藕花洲大舞臺為載體，展示臨平國家級非遺風(fēng)采的舞蹈《滾燈人》等藝術(shù)節(jié)目，結(jié)合舉辦臨平國樂節(jié)等展演活動，極大地激發(fā)了鄉(xiāng)村文化新活力；浙江寧海開展藝術(shù)振興鄉(xiāng)村專項行動，葛家村與中國人民大學(xué)合作，探索“藝術(shù)+產(chǎn)業(yè)”發(fā)展新路徑，以融合設(shè)計賦能村民，3年時間建成了“仙絨美術(shù)館”“四君子院”等藝術(shù)共享空間40余個，推出了文創(chuàng)產(chǎn)品300余件，成為遠(yuǎn)近聞名的藝術(shù)村。

(三)全面應(yīng)用數(shù)字技術(shù)改革鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)方式，以新技術(shù)擴(kuò)展轉(zhuǎn)譯路徑

鄉(xiāng)村文化具有鮮明的鄉(xiāng)土性特征，對載體的依附性較強(qiáng)，數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)的文化呈現(xiàn)傳播方式。大量的互聯(lián)網(wǎng)受眾更樂于接受數(shù)字化的文化信息，以數(shù)字技術(shù)改革鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)方式，打破鄉(xiāng)村文化對載體的時空依賴，迎合互聯(lián)網(wǎng)群體的文化需求，全方位多維度的呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文化?？山Y(jié)合5G、VR/AR、全息互動投影、無人機(jī)表演等技術(shù)，依托歷史文化名村和特色小鎮(zhèn)等打造沉浸式體驗項目，創(chuàng)新豐富鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)形式。以“線上VR展廳+電商直播帶貨”帶動鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)品和農(nóng)產(chǎn)品宣傳銷售，使鄉(xiāng)村文化得到社會廣泛認(rèn)同，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信。應(yīng)用線上平臺，互聯(lián)城鄉(xiāng)文化資源，通過線上平臺與文藝組織交流合作，便捷鄉(xiāng)村文藝演出流程，以及鄉(xiāng)村之間的文化藝術(shù)交流，促進(jìn)鄉(xiāng)村藝術(shù)文化活動向多元化、高頻次發(fā)展，同時提供線上活動指導(dǎo)、網(wǎng)上預(yù)約服務(wù)，保障疫情期間活動有序開展。如，重慶彭水苗族土家族自治縣通過與騰訊建立合作，以“游戲+文旅+電商”的創(chuàng)新模式，在各大熱門游戲場景中植入當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)貌與優(yōu)美景色風(fēng)光，使其線上“云游”量突破千萬次，將鄉(xiāng)村的壯麗山河和民族風(fēng)情向全國各地的游戲玩家展現(xiàn)。此外，可構(gòu)建線上閱覽室、數(shù)字文化驛站，充分利用數(shù)字文化資源，提供優(yōu)質(zhì)均衡、便利共享的公共文化服務(wù)，豐富村民精神文化生活，推進(jìn)精神共富。

(四)全面加強(qiáng)專項人才及社會資源的牽引投入，以多方參與匯聚力量形成保障

鄉(xiāng)村人才是鄉(xiāng)村發(fā)展的源泉活水與蓬勃動力。對于鄉(xiāng)村文化而言，高素質(zhì)的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)人才是鄉(xiāng)村文化的重要踐行者、傳播者、發(fā)揚(yáng)者，是鄉(xiāng)村文化高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)保障，通過人才吸引多方資源融入鄉(xiāng)村文化發(fā)展，是驅(qū)動精神共富的重要途徑?？赏ㄟ^建立鄉(xiāng)村本土人才、鄉(xiāng)村文化人才特派員兩支人才隊伍，完善以文化創(chuàng)意、文藝創(chuàng)作、文化經(jīng)營管理等為主的鄉(xiāng)村本土人才培訓(xùn)機(jī)制以及針對創(chuàng)業(yè)者、藝術(shù)家、設(shè)計師等人才的鄉(xiāng)村文化人才特派員遴選制度，從而激發(fā)內(nèi)外人才活力。如，浙江衢州柯城區(qū)聘任首批“文藝村長”，以“直播+庭院音樂會”的方式推廣鄉(xiāng)村；杭州富陽區(qū)新一村落成“村播學(xué)院”，培育新型鄉(xiāng)村主播，傳播鄉(xiāng)村文化；河北館陶縣壽東村村民轉(zhuǎn)型“糧畫師”，實現(xiàn)收入翻幾番?？赏ㄟ^政策牽引，以企業(yè)和社會資本帶動資金、人才、項目等下鄉(xiāng)，促進(jìn)培育鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理體系。支持各地引進(jìn)骨干文化企業(yè)，引導(dǎo)資源對接，建立結(jié)對幫扶機(jī)制，加大政策扶持下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，提升鄉(xiāng)村人才吸引力，通過多方協(xié)同機(jī)制的建立，為實現(xiàn)精神共富提供堅實保障，如浙江德清庾村籌建1932文創(chuàng)園，邀請著名設(shè)計師設(shè)計，吸引各大藝術(shù)家前來辦展，以民國風(fēng)展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的同時，為鄉(xiāng)村創(chuàng)收5000萬元。

五、結(jié)論與討論

富裕富足，既要塑形，也要鑄魂。實現(xiàn)共同富裕，建設(shè)文化強(qiáng)國，離不開全社會濃郁的文化氛圍。精神共同富裕理念作為共同富裕理論重要一環(huán)，與社會主義精神文明建設(shè)一脈相承，為精神文明建設(shè)提供了更清晰的目標(biāo)引領(lǐng)。鄉(xiāng)村文化深厚的文化底蘊(yùn)是協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)差距、實現(xiàn)精神共富的潛力所在，是推動人民實現(xiàn)精神共富的重要力量。如今，中國城鎮(zhèn)化水平和質(zhì)量明顯提升，重建鄉(xiāng)村文化的人才和鄉(xiāng)村文化的發(fā)揚(yáng)傳播面也都在城鎮(zhèn)，因此既要在農(nóng)村中挖掘和傳承鄉(xiāng)村文化，又要在當(dāng)代城鎮(zhèn)中發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村文化，贏得城市居民的尊重和認(rèn)同，鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與價值重建顯得尤為重要。厚植適宜于文化發(fā)展的鄉(xiāng)村土壤，以新的視角審視鄉(xiāng)村文化，重塑鄉(xiāng)村價值，以鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展驅(qū)動精神共富，不斷探索提供精神產(chǎn)品、構(gòu)筑精神世界的重要載體和路徑，更好地推動滿足人民群眾文化需求與提升人民群眾精神力量的統(tǒng)一，這是深化共同富裕研究的理論切入點(diǎn)，更是推進(jìn)建設(shè)文化強(qiáng)國的實踐著力點(diǎn)。

當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化建設(shè)普遍存在以下問題：第一，文化供需不平衡，鄉(xiāng)村文化服務(wù)與文化內(nèi)容的有效供給落后于人民需求；第二，鄉(xiāng)土文化資源利用不充分，沒有得到有效挖掘與整理，且利用手段和形式較為單一；第三，文化建設(shè)主體缺失，鄉(xiāng)村原住人口的外流和城鄉(xiāng)建設(shè)人才的缺乏，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承主體的不足和鄉(xiāng)村文化傳承的斷裂。為促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的有效傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)譯，推動鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)生動力，更好地助力精神共富文化產(chǎn)品創(chuàng)造，從而不斷滿足農(nóng)民美好生活需要，加快實現(xiàn)精神共富與建設(shè)文化強(qiáng)國的目標(biāo)，具體實踐路徑主要聚焦以下四個方面：第一，全面深化鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)賦能研究，以系統(tǒng)性思維因地制宜規(guī)劃引領(lǐng)，為帶動精神共富奠定堅實基礎(chǔ)；第二，全面探索鄉(xiāng)村文化活化利用途徑，以多領(lǐng)域發(fā)展助推轉(zhuǎn)化拓展形式，為精神共富賦予創(chuàng)新動力；第三，全面應(yīng)用數(shù)字技術(shù)改革鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)方式，以新技術(shù)擴(kuò)展轉(zhuǎn)譯路徑，為精神共富注入現(xiàn)代基因；第四，全面加強(qiáng)專項人才及社會資源的牽引投入，以多方參與匯聚力量，為實現(xiàn)精神共富提供保障。