教育支撐教育、科技、人才一體化發(fā)展的價值邏輯和可為空間

董自程

2022年10月16日，中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會在北京隆重開幕，指引我國不斷推進社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)，邁向第二個百年奮斗目標的新征程。大會報告指出：“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。必須堅持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動力，深入實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，開辟發(fā)展新領(lǐng)域新賽道，不斷塑造發(fā)展新動能新優(yōu)勢。”[1]教育、科技、人才三個方面本就你中有我、我中有你、密不可分，交織構(gòu)成了社會整體發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，如何調(diào)和三者之間的關(guān)系，使其發(fā)展的優(yōu)勢最大化，需要不斷開辟新領(lǐng)域新賽道。因此，教育、科技、人才的融合表現(xiàn)出來的是一體化發(fā)展的新形式，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新動能。在科技發(fā)展與人才成長的過程中，新時代教育既是壓艙石，也是調(diào)和劑，在教育、科技、人才三者有機統(tǒng)一過程中發(fā)揮重要支撐作用。

一、新時代教育、科技、人才一體化發(fā)展的現(xiàn)實需要

(一)教育與科技的結(jié)合需要人文導向

從一定意義上說，因為與現(xiàn)代科學技術(shù)的結(jié)合，教育才被稱為現(xiàn)代教育?，F(xiàn)代生產(chǎn)促進現(xiàn)代科技的產(chǎn)生和發(fā)展，現(xiàn)代科技不斷使現(xiàn)代生產(chǎn)升級換代，逐漸成為現(xiàn)代生產(chǎn)的核心要素。通過教育培養(yǎng)與現(xiàn)代生產(chǎn)相匹配的人才，理所當然地需要現(xiàn)代科技的滲透。

馬克思是最早認識到教育應(yīng)該有現(xiàn)代科技內(nèi)容的人之一，并提出了“綜合技術(shù)教育”的概念。在資本主義生產(chǎn)方式下蓬勃發(fā)展的機器大工業(yè)摧毀了一切故步自封的舊的社會生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)過程能夠被分為若干組成部分，“從而創(chuàng)立了工藝學這門完全現(xiàn)代的科學”[2]。工藝學的發(fā)展使社會生產(chǎn)過程的各組成要素始終處于不斷的變化之中?；谌藗儗ψ匀徊恍傅奶剿骱脱芯?，現(xiàn)代生產(chǎn)沒有或者來不及有一套固定的流程，因此現(xiàn)代生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的。不斷革命的技術(shù)基礎(chǔ)是大工業(yè)的顯著特征，“大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性?！盵3]于是，為了能使生產(chǎn)進行下去，并使工人在資本主義生產(chǎn)方式下不至于失業(yè)、緩解階級剝削帶給工人的身心壓迫，教育就要包含現(xiàn)代生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)的內(nèi)容。現(xiàn)代生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)雖然千變?nèi)f化，但是萬變不離其宗。工藝學揭示出自然界基本的運動規(guī)律，雖然現(xiàn)代生產(chǎn)的機器體系復雜多變，所用的工具龐雜多樣，但是都遵循著一般性的原則。[4]因此，馬克思順理成章地提出，綜合技術(shù)教育“要以生產(chǎn)各個過程的一般原理為內(nèi)容，并同時使兒童和少年學會各種行業(yè)基本工具的實際運用與操作”[5]。

馬克思提出，綜合技術(shù)教育已經(jīng)為我們勾勒出現(xiàn)代教育的雛形，激勵我們繼續(xù)思考教育的未來形態(tài)。鑒于當時資本主義制度的逐利本性(如廉價的婦女兒童勞動力的榨取)和自然科學在生產(chǎn)中的淺顯運用，綜合技術(shù)教育注定很難被實施。但是，隨著當今科學技術(shù)在生產(chǎn)生活中的普及和社會關(guān)系的改善，教育早已與現(xiàn)代科技密不可分。現(xiàn)代科技的形態(tài)不斷表現(xiàn)出新的特征。

人們對科技的總的看法決定了科技在教育中的地位和作用。現(xiàn)代科技是理論理性與技術(shù)理性相結(jié)合的高級形式，并不是純粹理性自戀的產(chǎn)物，是理性精神與非理性精神的相互碰撞而產(chǎn)生的?？萍疾皇峭庠谟谌说某晒?，而是由活生生的人正在從事著的人類實踐活動，把科技看作工具或奴役者，都是對人類責任的放棄和逃避。[6]

因此，不能簡單地把現(xiàn)代科技看作純粹的工具或手段。教育與科技的結(jié)合不能停留在教育傳播科技知識以及教育信息化的層面上，而要深刻思考教育與科技的結(jié)合在人才培養(yǎng)過程中的特殊意義，堅持人文導向，認清現(xiàn)代科技的本質(zhì)，真正落實好實現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。

(二)教育與人文的結(jié)合需要科技反思

人文，泛指人類社會的各類文化現(xiàn)象，是人類根據(jù)自然、社會環(huán)境，為了滿足自己的需要而創(chuàng)造出的人類特有的文化現(xiàn)象。中國古代是小農(nóng)經(jīng)濟為主、自給自足的農(nóng)耕社會，再加上獨特的地理環(huán)境，古代中國的國家一統(tǒng)化特點尤為突出。從社會規(guī)范和社會秩序來看，費孝通認為中國古代是鄉(xiāng)土社會，崇尚“禮治”的人文?！岸Y是社會公認合式的行為規(guī)范?！盵7]從對人生的態(tài)度出發(fā)，梁漱溟認為儒家文化區(qū)別于西方文化和佛教文化的是肯定人生、調(diào)節(jié)欲望的一類人文文化體系。[8]季羨林從民族氣質(zhì)和民族情感的視角認為，中國的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)就是人文精神，一是愛國，二是骨氣。[9]綜觀以上諸多名家對我國社會人文的不同看法，我國人文傳統(tǒng)是安于現(xiàn)狀的，也是樂觀積極的，有強烈的愛國主義傾向。但是，從結(jié)果上看，這樣的人文傳統(tǒng)不利于近代科技的產(chǎn)生和發(fā)展。直到現(xiàn)在，我國的人文教育無論在內(nèi)容、方法還是組織形式上，依然表現(xiàn)出保守、灌輸、說教等特點，這在一定程度上限制了近現(xiàn)代科技的發(fā)展。

和中國的人文精神截然不同的是，西方講的“人文”出自拉丁文Humanita，指人性和教養(yǎng)。西方話語中的人文更強調(diào)“人”。隨著文藝復興對人性的解放，人文主義成為勢不可擋的一股潮流。隨著上帝被打倒，理性自由逐漸發(fā)展為意志自由，人類對自然界的征服愈加急促，在資本主義生產(chǎn)方式的加持下，科學主義、技術(shù)理性開始占據(jù)思想高地。于是，西方的人文教育開始走向沒落，科技教育逐漸占據(jù)中心地位。《共產(chǎn)黨宣言》中對這場資本主義生產(chǎn)關(guān)系的劇烈變革有一段精辟的論述：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵10]

因此，縱觀以上兩種情形，教育的人文性既指“教育為人的個性、完整性、歷史性而努力，致力于人性的生成、擴展和人性境界的提升”[11]，也應(yīng)該含有教人對現(xiàn)代人文生活進行科技反思的意味。這其中包含著兩種反思，一種是對我國人文主義傳統(tǒng)排斥科技理性的反思，另一種是對近代科技理性主義威脅現(xiàn)代人文精神的反思。

(三)科技與人文的對立需要教育整合

在古希臘時期，理想的人是自由的人，人文精神是一種自由的精神。古希臘哲學家認為，只有理性才能夠保證人的自由，自由的人是理性的人，理性體現(xiàn)在科學之中。[12]因此，科學與人文具有同一性。科學是古希臘人的人文理想，是“‘求知’的精神、‘理論’的理性、‘對象化—主體性’的思想方式，一句話，是科學(哲學)的傳統(tǒng)”[13]。但是，“以唯人主義為標志的近代人文傳統(tǒng)和以技術(shù)理性為標志的近代科學傳統(tǒng)事實上緊密地結(jié)合在一起，共同構(gòu)成‘現(xiàn)代性’的基礎(chǔ)。正是現(xiàn)代性所要求的專業(yè)分工和力量意志，導致了科學(自然科學和社會科學)與人文學科的分裂，以及人文學科的嚴重危機”[14]。

1959年，英國學者斯諾(Charles Percy Snow)發(fā)表題為《兩種文化與科學革命》的演講，提出在科學文化與人文文化之間存在相互不理解的鴻溝，二者之間的隔閡和分離將使知識和社會的發(fā)展蒙受損失?？茖W革命提供了改善世界各地人們社會境況的可能性，應(yīng)當通過教育改革來推進科學革命的進程。[15]斯諾大概率會贊成用科技教育消除科技與人文之間的隔閡。“二戰(zhàn)”結(jié)束后，隨著冷戰(zhàn)拉開序幕，新一輪的科技和軍備競賽在超級大國及其集團之間展開。近代科技改善了人們當時支離破碎的生活，科學主義呼聲日益高漲，本就日益衰落的人文主義傳統(tǒng)受到嚴峻挑戰(zhàn)。但是，科學主義中“惟科學主義”極端形式的出現(xiàn)，給人類生存帶來巨大挑戰(zhàn)，促使人文主義教育思想在20世紀后期重新被重視?？茖W主義教育和人文主義教育互相較量、抗衡和融合，在20世紀末形成了科學人文主義教育觀。[16]

教育能夠承載人文，人文通過教育得以彰顯和創(chuàng)新。教育傳播并發(fā)展科技，教會人們?nèi)绾卧诳萍际澜缰懈玫厣睢o論是科技還是人文，都能夠被整合到教育中來。北京師范大學王英杰教授明確指出：“教育學科有著自身獨特的特點，不僅是科學的，而且是人文的。研究的方法不僅要用科學的方法與大數(shù)據(jù)的方法，而且要有人文情懷，需要將兩者結(jié)合起來。”[17]總體來看，在我國的教育實踐過程中，科技教育與人文教育像兩條平行線，沒有真正結(jié)合在一起，甚至有時候二者相互排斥。二者的緊張關(guān)系直接導致教育、科技與人才三者在實際的相互作用中始終達不到真正的貫通。脫離人文的科技教育或脫離科技的人文教育，都培養(yǎng)不出健全的人才，不能適應(yīng)社會發(fā)展的要求。

科學求真，是立世之基；人文求善，是為人之本；科學與人文同源共生，互通互動，相異互補。[18]我們需要對近代以來的唯人主義和技術(shù)理性傳統(tǒng)進行深刻反思，堅持教育支撐推進教育、科技、人才一體化發(fā)展，弘揚真理與自由的科學與人文相統(tǒng)一的理想追求。

二、新時代教育支撐教育、科技、人才一體化發(fā)展的價值邏輯

(一)教育優(yōu)先發(fā)展支撐教育、科技、人才一體化發(fā)展

《學記》開篇開門見山：“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”“建國君民，教學為先?！盵19]教育規(guī)約著國民的日常生活，影響著一個國家的整體氣質(zhì)。鄧小平曾說過：“教育是一個民族最根本的事業(yè)，教育振興是國家振興的重要標志。”[20]黨的二十大報告指出：“我們要堅持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強、人才引領(lǐng)驅(qū)動，加快建設(shè)教育強國、科技強國、人才強國，堅持為黨育人、為國育才，全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，著力造就拔尖創(chuàng)新人才，聚天下英才而用之?！盵21]可見，無論是科技的傳承創(chuàng)新還是人才培養(yǎng)，都離不開教育。教育優(yōu)先發(fā)展是民族振興和現(xiàn)代化國家建設(shè)的先導性戰(zhàn)略，是教育、科技、人才一體化發(fā)展的支撐與根基。

現(xiàn)代科技在生產(chǎn)上的廣泛應(yīng)用決定了教育必須優(yōu)先發(fā)展，培養(yǎng)現(xiàn)代生產(chǎn)的儲備人才。其一，教育優(yōu)先發(fā)展有利于科技的傳播與再生產(chǎn)。教育通過引進先進科技知識，可以預先培養(yǎng)科技人才；通過對科技的改造與創(chuàng)新，因地制宜應(yīng)用科技促進本地區(qū)生產(chǎn)的發(fā)展。其二，對經(jīng)濟落后地區(qū)來說，教育優(yōu)先發(fā)展傳播現(xiàn)代科技，能夠促進教育公平，為落后地區(qū)發(fā)展爭取彎道超車的機會。因此，教育優(yōu)先發(fā)展能夠突破科技與人才在國際競爭和區(qū)域間競爭中的困境，有利于科技與人才之間的相互促進，使教育、科技、人才一體化發(fā)展有了實實在在的教育支撐。

(二)教勞結(jié)合是教育、科技、人才一體化發(fā)展的整體把握

從微觀層面來看，教育與科技之間的關(guān)系是傳播與被傳播的關(guān)系。但是，科技遠不止知識及其應(yīng)用那么簡單?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，科技在社會生產(chǎn)全過程中的參與，決定了教育事業(yè)的發(fā)展需要與整個社會生產(chǎn)相適應(yīng)。

恩格斯在《英國工人階級狀況》中詳細考察了工人階級在資本主義生產(chǎn)方式下的不幸與墮落，馬克思在《資本論》中描述了工人階級子女在受教育權(quán)喪失的情況下，不僅要遭受身體上的摧殘，而且要承受智力上的荒蕪。因此，為工人階級及其子女爭取受教育權(quán)，成為當時急需解決的問題?！氨M管工廠法的教育條款整個說來是不足道的，但還是把初等教育宣布為勞動的強制性條件。這一條款的成就第一次證明了智育和體育同體力勞動相結(jié)合的可能性，從而也證明了體力勞動同智育和體育相結(jié)合的可能性。”[22]在資本主義社會，教勞結(jié)合是以“教育教學+生產(chǎn)勞動”的形式進行的，不僅保護了工人階級的身心健康，而且提高了工人階級的覺悟，以利于資本主義社會的改造。但是，當無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，教勞結(jié)合應(yīng)該如何呢？馬克思在羅伯特·歐文那里看到了未來教育的萌芽?！拔磥斫逃龑λ幸褲M一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵23]馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等?！盵24]馬克思、恩格斯對社會主義社會中教勞結(jié)合的理解，不再是微觀層面的“教育教學+生產(chǎn)勞動”，而是從整個社會生產(chǎn)的高度，思考教育與生產(chǎn)勞動有機結(jié)合的問題。

1978年4月22日，鄧小平在教育部召開的“全國教育工作會議”的講話中指出：“整個教育事業(yè)必須同國民經(jīng)濟發(fā)展的要求相適應(yīng)?！盵25]該論述正確闡釋了社會主義社會教勞結(jié)合的實質(zhì)。在未來社會，不僅日益復雜的科學技術(shù)在生產(chǎn)上被廣泛應(yīng)用，而且從事生產(chǎn)勞動是人人應(yīng)盡的責任和義務(wù)，并最終成為人自覺自愿參與的樂趣所在，那么教育就要不斷地適應(yīng)這種社會生產(chǎn)方式，來滿足人們的勞動需求。生產(chǎn)勞動也要進行改革來配合、促進教育的發(fā)展。“如此才能形成教育與生產(chǎn)勞動的良性互促，提高社會生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展(人的解放)提供根本的物質(zhì)保障和閑暇時間的充分利用。對這種教勞結(jié)合的主張，只有基于馬克思主義基本原理，特別是唯物史觀，才能理解其深刻意蘊?！盵26]

教勞結(jié)合不僅要求教育適應(yīng)社會生產(chǎn)發(fā)展要求，發(fā)展科技以提高社會生產(chǎn)力，而且要求教育滿足人們對勞動的本能欲求，獲得勞動的快樂，對糾正當下人們在科技世界中的迷失具有十分重要的意義。因此，教勞結(jié)合是對教育、科技、人才一體化發(fā)展的整體把握，是發(fā)展科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略的重要保障。

(三)創(chuàng)造性教育是教育、科技、人才一體化發(fā)展的驅(qū)動力

教育培養(yǎng)科技人才的目的不僅在于對科技的繼承和應(yīng)用，而且要能夠做到對科技的創(chuàng)新發(fā)展。這就需要人才具備創(chuàng)新精神，也就自然離不開創(chuàng)造性教育。

人本身就具有創(chuàng)造的本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中形象生動地描述了人的“類本質(zhì)”。在批判資本主義制度下，勞動異化為僅僅表現(xiàn)為維持自身肉體生存的手段時，他寫道：“生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵27]通過勞動改造對象世界，創(chuàng)造人類社會，是人的本能。人在對象化勞動中直觀自身，從而創(chuàng)造自身，只有這樣，人才能稱之為人?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的。”[28]因此，人擁有創(chuàng)造的本性，并首先通過生產(chǎn)勞動去確證并實現(xiàn)它。

現(xiàn)代生產(chǎn)勞動儼然成為科學技術(shù)的領(lǐng)地，因此人必須用科技進行創(chuàng)造。但是，如果僅僅將科技看作創(chuàng)造的手段，就沒有重視科技在人的生命成長過程中的重要性。人類在勞動中創(chuàng)造出科技，而科技同樣在創(chuàng)造人。相對于西方傳統(tǒng)實體本體論來說，主體本體論主張人被拋入這個世界中，本來就毫無本質(zhì)可言，人是“自由”的?！白杂刹皇侨颂赜械囊环N能力，而就是人的存在方式本身……人作為人的存在方式就是對一切外在事物的懸擱，向著‘無’(它)回歸。”因此，人堅守著這“無”的本質(zhì)，才能實現(xiàn)自我超越，“不限定在任何既有的格局之中，向著過去、現(xiàn)在和未來開放?！盵29]值得注意的是，這里的“無”并不是虛無主義，“無”召喚人去認識世界、解蔽自然，而勞動與科技便是這個祛魅過程的開始。

在馬克思看來，“人是自然界的一部分”，自然界是“人的無機的身體”，在合理的社會制度下，人與自然是和諧統(tǒng)一的。[30]在共產(chǎn)主義社會，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”[31]。因此，在資本主義社會，科技會造成人的異化、人與自然相互對立。在共產(chǎn)主義社會，人、科技與自然之間的關(guān)系才是和諧的，人能夠自由發(fā)揮創(chuàng)造的本性，并實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

在社會主義社會，科技不會造成對人的奴役，而是推動人與社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，而這需要創(chuàng)造性教育貫穿始終。創(chuàng)造性教育基于人的科技本質(zhì)，激發(fā)出人的創(chuàng)造本性，形成科技與人之間的完美融合。創(chuàng)造性教育能夠培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，引領(lǐng)創(chuàng)新驅(qū)動，帶動科技創(chuàng)新和社會變革，引領(lǐng)教育、科技、人才一體化發(fā)展。

三、新時代教育支撐教育、科技、人才一體化發(fā)展的可為空間

(一)淡化科技教育與人文教育之間的界限

回顧科技(科學)教育與人文教育的歷史，試圖將二者進行整合與交融的觀點始終是主流。但是，這也帶來了一個問題，那就是科技教育與人文教育在整合的過程中孰輕孰重。有人認為科技教育重要，因為“對于發(fā)展中國家來說，由于發(fā)展科學技術(shù)，加快工業(yè)化進程是它們共同面臨的主要任務(wù)，因此必須把科學教育擺在優(yōu)先發(fā)展的位置上”[32]。強調(diào)人文教育的學者認為:“我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個性、有精神世界，就失去了一切?！盵33]偏重于其中一個方面，對科技教育與人文教育整合發(fā)展是不利的。如，斯諾偏重于科學革命的觀點引發(fā)的爭議至今不絕于耳。

科技教育與人文教育的整合應(yīng)該是全方位的，是教育思想、教育價值觀與功能觀、教育組織與管理以及課程設(shè)置等方面的根本改變。整合既是目標，也是一個過程。作為目標意義的整合是在更高層次上的整合，是一種總體上的整合；作為過程意義的整合，是科技教育與人文教育之間保持一種動態(tài)的平衡。[34]教育、科技、人才一體化發(fā)展是整合科技教育與人文教育的一種嘗試。在目標意義上，教育、科技、人才一體化發(fā)展追求科技的合理化應(yīng)用與創(chuàng)新以及人的自由全面發(fā)展。在過程意義上，通過教育支撐，努力調(diào)和科技與人文之間的關(guān)系，使科技教育“人性化”，人文教育“科技化”，挖掘人性中的科技屬性，從而努力使人既具備一般的科技素養(yǎng)，也要有人文素養(yǎng)，跨越科技與人文之間的鴻溝。可以說，教育、科技、人才一體化發(fā)展跳出了科技教育與人文教育孰輕孰重的二元對立，找到了二者之間的聯(lián)通點。

因此，新時代教育對待科技與人的發(fā)展應(yīng)一以貫之。其實，對科技教育與人文教育整合的結(jié)果便是對二者之間界限的淡化?？萍冀逃c人文教育不存在天然的隔閡，而是人為賦予在教育上的價值表達。也就是說，世界上不存在科技教育與人文教育的真正實體。在我國，凡是教育，都要堅持立德樹人原則，都要培養(yǎng)適應(yīng)社會生產(chǎn)發(fā)展需要的人才。凡是教育培養(yǎng)出來的人，都應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者和接班人。在這一點上，科技與人才在教育上達成了和解，教育也就只是教育，從而獲得本真的存在。因此，我們要轉(zhuǎn)變科技與人文對立的教育觀念，遵循教育的育人本質(zhì)。

(二)教育要與科技創(chuàng)新的新型舉國體制相適應(yīng)

習近平總書記強調(diào)，要“堅持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位。完善黨中央對科技工作統(tǒng)一領(lǐng)導的體制，健全新型舉國體制，強化國家戰(zhàn)略科技力量，優(yōu)化配置創(chuàng)新資源，提升國家創(chuàng)新體系整體效能”，“以國家戰(zhàn)略需求為導向，集聚力量進行原創(chuàng)性引領(lǐng)性科技攻關(guān)，堅決打贏關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅戰(zhàn)”[35]。自黨的十八大召開以來，我國邁入社會主義新時代，新型舉國體制成為國家治理和科技創(chuàng)新的新陣地。2016年出臺的《“十三五”國家科技創(chuàng)新規(guī)劃》要求我們探索社會主義市場經(jīng)濟條件下科技創(chuàng)新的新型舉國體制，在戰(zhàn)略必爭領(lǐng)域搶占未來競爭制高點。2019年，中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第四次全體會議通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》明確要求“完善科技創(chuàng)新體制機制”“構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟條件下關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)新型舉國體制”。[36]

新型舉國體制堅持創(chuàng)新的核心地位，以核心技術(shù)攻關(guān)為主要抓手，其根本目的是實現(xiàn)科技強國、人才強國。根據(jù)教勞結(jié)合原則，教育需要與科技創(chuàng)新的新型舉國體制相適應(yīng)，實現(xiàn)教育強國和人才強國，推進教育、科技、人才一體化發(fā)展。首先，要始終維護教育的個性發(fā)展。從我國整個教育事業(yè)來看，教育不應(yīng)該是千篇一律的，而應(yīng)該突出學校特色和學科特色?！半p一流”建設(shè)戰(zhàn)略不是對高校和學科新一輪的“論資排輩”，而是要引導高校能夠把時間、金錢和精力聚焦于國家急需突破的核心科技領(lǐng)域，建設(shè)大國重器，培養(yǎng)國之棟梁。另外，教育資源向“天才少年班”“英才班”等特殊教育形式的傾斜，也在一定程度上有利于科技創(chuàng)新的重點突破，不能從普遍意義上教育公平的視角來評判它。此外，教育的開展要有針對性，教育領(lǐng)域的方方面面，需要針對我國目前急需解決的科技難題做適時調(diào)整，如課程內(nèi)容的選擇、組織形式的變遷以及教育評價體系的變革，等等。當然，這是在保留基本的科技知識、保證學生具備基本科學素養(yǎng)的前提下進行的。此外，各類科技競賽的舉辦也要扣緊時代前沿關(guān)鍵問題，使教育事業(yè)具有強烈的社會責任感。

值得注意的是，教育具有上層建筑的屬性，國家需要什么，學生就應(yīng)該學什么，但這并不意味著學生個體個性的丟失。個性不是抽象的，是歷史的生成，是社會化的產(chǎn)物。也就是說，個性其實早已經(jīng)被社會規(guī)定好了，不存在超越共性的個性。因為共性是由無數(shù)個性組成的，而共性需要個性來表達。在科技創(chuàng)新的新型舉國體制下，教育追求的是社會的整體繁榮，也是每一個個體的全面發(fā)展。

(三)育時代新人要以創(chuàng)造性人才培養(yǎng)為導向

自黨的十九大開始，“培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人”便成為我國新時代人才培養(yǎng)的新目標。習近平總書記指出：“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義國家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和我國社會主義制度，立志為中國特色社會主義奮斗終生的有用人才。這就是教育工作的根本任務(wù)，也是教育現(xiàn)代化的方向目標?！盵37]“育時代新人”是新時代回答“培養(yǎng)什么人”問題的理論概括和行動部署。

黨的二十大繼往開來，在“育時代新人”的基礎(chǔ)上提出教育、科技、人才一體化發(fā)展的新要求，成為時代新人培養(yǎng)的行動指南。黨的二十大報告強調(diào)要“著力造就拔尖創(chuàng)新人才”“加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地”“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”等。[38]因此，“育時代新人”要以創(chuàng)造性人才培養(yǎng)為導向，激發(fā)全民族的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推進社會主義現(xiàn)代化進程，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

“創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的關(guān)鍵是落實創(chuàng)造的教育?！盵39]創(chuàng)造的教育是創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提，而人才的創(chuàng)造性特征集中體現(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)造精神上，因此創(chuàng)造性教育關(guān)鍵在于培養(yǎng)人的創(chuàng)新創(chuàng)造精神。這需要轉(zhuǎn)變舊的僵化的教育觀念和教育模式，營造開放創(chuàng)新的教育生態(tài)，不斷推進教育改革創(chuàng)新。守正才能創(chuàng)新，守正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和保障。守正要求教育堅守底線，辦以人民為中心的教育，尊重并遵循人的成長成才規(guī)律，努力踐行好“為誰培養(yǎng)人”的重大時代命題。