中國式現(xiàn)代化道路意義闡釋

張建榮

習(xí)近平指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨百年奮斗取得成功的制勝法寶，也是未來取得更大成功必須要一以貫之的正確道路，這一道路的成功秘訣蘊(yùn)藏在其彰顯的多重意義之中。

一、中國式現(xiàn)代化道路是“兩個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物

習(xí)近平指出：“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵2]中國式現(xiàn)代化道路孕育于中國具體實(shí)際的現(xiàn)實(shí)基地，生長于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神沃土，發(fā)展于馬克思列寧主義的豐富養(yǎng)料和馬克思主義中國化的守正創(chuàng)新，可謂“兩個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物。

(一)中國式現(xiàn)代化道路是符合中國實(shí)際的具體產(chǎn)物

縱觀百年奮斗歷程，為了人民的美好生活、民族的未來發(fā)展、國家的繁榮富強(qiáng)，中國共產(chǎn)黨從不斷變化著的實(shí)際出發(fā)，走出了一條與眾不同、獨(dú)具特色的現(xiàn)實(shí)道路。正所謂，國有繁榮之路，民有幸福之道。道路的選擇與堅(jiān)持至關(guān)重要，什么樣的道路決定了什么樣的發(fā)展。這里的發(fā)展不僅指當(dāng)下的發(fā)展模式，還指向未來的發(fā)展方向。因此，究竟選擇什么樣的道路，如何堅(jiān)持正確的道路，是貫穿一切時(shí)代的重要課題。面對(duì)這一重要課題，中國共產(chǎn)黨人不是簡單地從抽象思辨中尋求現(xiàn)成答案，而是深入中國現(xiàn)實(shí)、結(jié)合中國國情力求做出滿意答復(fù)。從“農(nóng)村包圍城市”的革命道路，到適應(yīng)基本國情的建設(shè)道路，再到基于社會(huì)主要矛盾的改革道路，無一不是對(duì)中國具體實(shí)際的深刻把握。正如鄧小平強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！盵3]即努力謀求全面發(fā)展，致力實(shí)現(xiàn)全面進(jìn)步的現(xiàn)代化道路。歷史證明，這是一條自強(qiáng)、自立、自信的道路。它的自強(qiáng)在于幫助中國從貧窮落后發(fā)展到繁榮富強(qiáng)，它的自立在于幫助中華民族從獨(dú)立解放轉(zhuǎn)變?yōu)榕畈獜?fù)興，它的自信在于幫助中國人民從軟弱自卑變化為昂揚(yáng)挺胸。從國家、民族到人民實(shí)現(xiàn)的這一切蛻變，都離不開中國道路。不僅過去和現(xiàn)在，這一道路將在未來繼續(xù)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。所以，堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化道路既是時(shí)代任務(wù)，也是完成中國夢(mèng)的具體方式。

“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！盵4]選擇道路既不能一味地崇洋媚外，亦不可一味地尋求伸著胳膊也難以觸碰的高地。在探索初期，中國曾切身體會(huì)這一教訓(xùn)。當(dāng)時(shí)為了擺脫積貧積弱的境地，中國嘗試了一切可以嘗試的發(fā)展道路，但都因?yàn)椤八敛环睕]能找到正確答案?？梢?，堅(jiān)持獨(dú)立自主，堅(jiān)持走適合中國特殊國情和發(fā)展實(shí)際的道路，才是最為適宜的道路。作為被百年實(shí)踐驗(yàn)證過的適宜道路，中國式現(xiàn)代化道路正是從中國實(shí)際內(nèi)生、發(fā)展出來的獨(dú)特道路。其合理性在于它是對(duì)中國具體實(shí)際的正確把握，是對(duì)馬克思主義的科學(xué)運(yùn)用。

(二)中國式現(xiàn)代化道路是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際的結(jié)合產(chǎn)物

習(xí)近平指出：“在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響?！盵5]馬克思主義是中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展一以貫之的指導(dǎo)思想。在探索走自己的路的艱辛過程中，馬克思主義幫助中國共產(chǎn)黨人從實(shí)際出發(fā)，在世界發(fā)展的洪流中找到了符合中國國情、彰顯民族特色、充滿自身特性的獨(dú)特道路。

矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，為中國式現(xiàn)代化道路的形成發(fā)展提供了哲學(xué)依據(jù)?，F(xiàn)代化是人類社會(huì)的普適目標(biāo)，是各個(gè)民族的普遍命運(yùn)。它標(biāo)志著在特定歷史階段下通過工業(yè)化、城鎮(zhèn)化等方式向更高階段的邁進(jìn)。中國起初雖然被迫卷入世界歷史現(xiàn)代化進(jìn)程，但其適應(yīng)世界歷史潮流的現(xiàn)代化探索和建設(shè)過程，無不遵循現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律。而中國式現(xiàn)代化道路的成功探索，正是這一普遍規(guī)律的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，因而具有普遍性。與此同時(shí)，現(xiàn)代化在與不同社會(huì)制度、不同時(shí)代背景、不同民族文化的碰撞中，凸顯了它的特殊性和多樣性。中國從不斷發(fā)展著的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合自身實(shí)情和民族特色，開辟了一條前所未有的現(xiàn)代化新路；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，為中國式現(xiàn)代化道路的人民立場提供了理論表達(dá)。中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾，在百年實(shí)踐過程中不斷探索開拓出來的。它必須依靠人民、造福人民，調(diào)動(dòng)人民廣泛參與的積極性，保證人民共享成果的獲得感；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，為中國式現(xiàn)代化道路的全面協(xié)調(diào)發(fā)展提供了思想指南。一方面，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)離不開先進(jìn)生產(chǎn)力這一基礎(chǔ)，而生產(chǎn)力的大力發(fā)展離不開物質(zhì)文明的加強(qiáng)建設(shè)。另一方面，現(xiàn)代化不光是物質(zhì)文明的單方面發(fā)展，也需重視精神文明的建設(shè)與發(fā)展，特別是意識(shí)形態(tài)的宣傳工作。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化?！盵6]馬克思主義中國化正是中國式現(xiàn)代化道路永葆生機(jī)活力的“基因密碼”。在探索中國道路初期，解決道路問題是中國共產(chǎn)黨的頭等大事和重中之重。毛澤東思想最先為走自己的路指明了發(fā)展方向。“一定要把馬克思列寧主義的普遍真理和本國的具體情況這兩個(gè)方面結(jié)合起來?！盵7]即不僅要堅(jiān)持馬克思主義，還要活學(xué)活用這一理論，立足中國實(shí)際，走出一條適合自己的路。鄧小平理論為道路的發(fā)展創(chuàng)造了條件。鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚作出改革開放的決定，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義，是道路誕生的“時(shí)代土壤”?！叭齻€(gè)代表”重要思想繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路?？茖W(xué)發(fā)展觀立足歷史階段與實(shí)際，深入探討發(fā)展問題。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，借鑒吸收人類文明成果，牢牢把握三大規(guī)律，推進(jìn)了中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展。但這并不是結(jié)束，馬克思主義中國化會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)，中國道路也會(huì)在這一理論的指導(dǎo)下不斷發(fā)展?？梢钥闯?，這些一脈相承的強(qiáng)調(diào)無一不體現(xiàn)出這一結(jié)合的重要性。簡言之，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化既是中國式現(xiàn)代化道路的誕生方式，亦是其不斷發(fā)展的源泉?jiǎng)恿?，更是其?shí)現(xiàn)目標(biāo)的成功法寶。

(三)中國式現(xiàn)代化道路是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合產(chǎn)物

習(xí)近平指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！盵8]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族綿延五千年匯聚的時(shí)代精華。在不同時(shí)代更替下，其跨越時(shí)代和實(shí)踐限制，源遠(yuǎn)流長，歷久彌新，更在多種文明的碰撞下，兼容并蓄，海納百川，愈加博大精深，提供了豐厚的精神沃土和文化資源。如，堅(jiān)持人民至上是馬克思主義群眾史觀與民本思想的現(xiàn)代結(jié)合。民本思想源于《尚書·五子之歌》的“民惟邦本，本固邦寧”。在治國實(shí)踐中，它主要體現(xiàn)在重民、愛民、知民、利民、富民等方面。重民愛民是一大前提，是否尊重人民、愛護(hù)人民影響國家的安危存亡。知民是維系人民與國家的中介橋梁，知民意、順民心國家才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。利民富民是核心要義，國家的興旺發(fā)達(dá)離不開人民的充足富裕。內(nèi)涵豐富的民本思想，為古代統(tǒng)治者處理人民與國家關(guān)系提供了致思理路。關(guān)于人民，馬克思主義同樣認(rèn)識(shí)到了其重要性，提出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一獨(dú)到觀點(diǎn)?？梢哉f，這些思想都對(duì)中國道路的人民價(jià)值取向有著借鑒意義。又如，堅(jiān)持人與自然和諧相處，是馬克思主義生態(tài)文明與天人合一的現(xiàn)代結(jié)合。《莊子·齊物論》提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人合一思想強(qiáng)調(diào)人與自然萬物都是自然界的一部分，彼此影響。面對(duì)人和自然，馬克思批判和超越了前人的觀點(diǎn)，提出人與自然相互依存的寶貴思想。一方面，人的生存需要向自然界索取物質(zhì)資料。沒有客觀物質(zhì)的存在，人無法通過實(shí)踐發(fā)揮主觀能動(dòng)性。另一方面，良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)美好生活的必要基礎(chǔ)。美好生活的實(shí)現(xiàn)不僅依賴于經(jīng)濟(jì)、政治等方面的發(fā)展，而且離不開適宜的生活環(huán)境基礎(chǔ)。注重生態(tài)文明建設(shè)的中國式現(xiàn)代化道路正是此思想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。再如，共產(chǎn)主義理想是馬克思主義共產(chǎn)主義思想與天下大同的現(xiàn)代結(jié)合。《禮記·禮運(yùn)》提出“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，是故謀團(tuán)而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。天下大同思想是古人憧憬的美好生活代名詞，古人希望未來世界是人們可以平等和諧生活。雖然這一思想囿于歷史局限描繪的“大同”世界帶有一定的空想性，但它蘊(yùn)含的和諧要素為實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展提供了文化沃土。對(duì)于未來社會(huì)，馬克思主義也曾有過一定的展望。在那里，不僅沒有剝削壓迫，還將實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展。所有這些，都成為指導(dǎo)中國道路通達(dá)共產(chǎn)主義的思想資源。

作為“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，中國式現(xiàn)代化道路一方面在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生，是科學(xué)社會(huì)主義基本原則的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化;另一方面，它涵養(yǎng)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，凸顯了中華民族特色。易言之，這是一條既堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義原則，又符合社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路。因而，在社會(huì)主義指向下，堅(jiān)持人民至上，必是中國式現(xiàn)代化道路不可或缺且一脈相承的核心主題。

二、中國式現(xiàn)代化道路是堅(jiān)守人民的價(jià)值產(chǎn)物

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣?！盵9]人民對(duì)美好生活的向往與追求，推動(dòng)著中國共產(chǎn)黨人從走自己的路，到中國式現(xiàn)代化道路的百年探索。百年奮斗中取得的重大成就表明，這一道路不僅是被歷史、人民和實(shí)踐證明的科學(xué)道路，而且是實(shí)現(xiàn)共同富裕階段目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展最終目標(biāo)的一條康莊大道。

(一)人民性是中國式現(xiàn)代化道路的鮮明特征

在道路的選擇和堅(jiān)持的重大問題上，主體性的確立是不可忽視的重要內(nèi)容。道路如何選擇和堅(jiān)持，往往離不開對(duì)主體需要和利益的滿足。馬克思、恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[10]而人的存在是有條件的，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[11]。滿足主體需要、維護(hù)群眾利益、堅(jiān)守人民初心是中國式現(xiàn)代化道路的價(jià)值遵循。

習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益。”[12]人民性是中國共產(chǎn)黨超越和區(qū)別其他政黨的根本之處。這不僅是其政治立場的體現(xiàn)，而且是其探索中國道路的原因和初心所在。在人民性指向下，中國共產(chǎn)黨開辟的中國式現(xiàn)代化道路從爭取人民解放到實(shí)現(xiàn)人民幸福，決定了從推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走自己的路，到邁進(jìn)各領(lǐng)域現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化道路的一步步探索。雖然時(shí)代在變，實(shí)踐在變，形式在變，但貫穿道路的人民這條紅線始終未變。這是與西方以資本為中心的發(fā)展道路的最大不同，也是中國道路不斷發(fā)展的最大底氣。如果失去人民性，脫離人民群眾，不僅會(huì)帶來黨執(zhí)政的最大危險(xiǎn)，而且會(huì)影響中國式現(xiàn)代化道路的奇跡創(chuàng)造。百年成就表明，這一道路之所以是正確道路和光明大道，就因?yàn)槠湔蔑@的科學(xué)性和成功性，而科學(xué)和成功的道路又在于其蘊(yùn)含的人民性。

“中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路?！盵13]作為其在新的歷史方位的繼承和發(fā)展，對(duì)新的發(fā)展思路的提升與概括，中國式現(xiàn)代化道路正是帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路。

(二)實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國式現(xiàn)代化道路的階段目標(biāo)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征”[14]，有著豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)。其一，它是中國共產(chǎn)黨核心、統(tǒng)一、全面領(lǐng)導(dǎo)下的共同富裕。這是共同富裕的根本保證。沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)航指引，就沒有共同富裕的實(shí)現(xiàn)，就不是真正的中國道路。其二，它離不開高質(zhì)量發(fā)展。這是共同富裕的有效方式。共同富裕的實(shí)現(xiàn)離不開夯實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，共同富裕就是空談。其三，它是先富帶后富、分階段實(shí)現(xiàn)的共同富裕。也就是說，共同富裕不是同時(shí)實(shí)現(xiàn)的，而是有時(shí)間先后、適度差異存在的。其四，它是依靠人民共同奮斗的共同富裕。共同富裕不是紙上談兵，它需要人民群眾團(tuán)結(jié)在一起、腳踏實(shí)地共同奮斗實(shí)現(xiàn)。其五，它是人人參與、人人有份、人人共享的共同富裕?！肮餐倍质枪餐辉Ｍ怀鰪?qiáng)調(diào)的內(nèi)容。相比以犧牲多數(shù)人來換取少數(shù)人的狹隘富裕，共同富裕是盡量使每一個(gè)人都能享受發(fā)展成果的共享富裕。作為以實(shí)現(xiàn)共同富裕為階段目標(biāo)的道路，中國式現(xiàn)代化道路并非以多數(shù)人的痛苦換取少數(shù)人富裕的捷徑小路，而是全體人民人人都有份，每個(gè)人都可以共享發(fā)展成果的康莊大道。其與共同富裕有著內(nèi)在契合性，因而，它為共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的道路選擇。

(三)人的自由全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化道路的價(jià)值歸旨

資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾弊端導(dǎo)致貧富差距不斷加深，“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[15]。不僅如此，馬爾庫塞(Herbert Marcuse)指出西方資本主義現(xiàn)代化由于其資本性和利己性造成人的異化、人的單向度發(fā)展。在人置于資本統(tǒng)治之下的社會(huì)，“一切神圣的東西都被褻瀆了”[16]。相比資本重于人民的西方資本主義現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化道路是發(fā)展自身的同時(shí)造福世界的兩全其美之路，是契合未來社會(huì)目標(biāo)的階段性道路。其最大的超越，在于它是一條完全不同于西方式現(xiàn)代化單向度發(fā)展的全面協(xié)調(diào)發(fā)展道路。對(duì)于現(xiàn)代化，中國雖然不是先行者和開辟者，但卻是真正意義上第一個(gè)全面發(fā)展的現(xiàn)代化。再加上其人口的規(guī)模巨大性和具有的世界歷史性，這個(gè)全面發(fā)展不僅體現(xiàn)在中國社會(huì)的全面發(fā)展、中國人民的全面發(fā)展，而且指向世界的全面發(fā)展、全人類的全面發(fā)展，為世界通向共產(chǎn)主義提供了現(xiàn)實(shí)道路。

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，是中國共產(chǎn)黨人立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐探索中國道路的發(fā)展史。一路走來，雖然中國道路在不同時(shí)期有著不同的具體表現(xiàn)，但中國式現(xiàn)代化一直是其一脈相承的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。這一實(shí)質(zhì)的最大不同亦即顯著優(yōu)勢(shì)，就是其始終堅(jiān)守人民的價(jià)值立場。這一人民既指向中國人民，亦含有世界人民。因而，與其認(rèn)為中國式現(xiàn)代化道路是中國發(fā)展的一方之物，毋寧說它是放眼全世界、造福全人類的時(shí)代產(chǎn)物。

三、中國式現(xiàn)代化道路是放眼世界的時(shí)代產(chǎn)物

馬克思曾指出：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情。”[17]作為踐行初心使命的現(xiàn)實(shí)道路，中國式現(xiàn)代化道路不僅是推進(jìn)中國創(chuàng)造兩大奇跡，實(shí)現(xiàn)大踏步大發(fā)展，迎頭趕上時(shí)代潮流的開創(chuàng)性道路，而且為發(fā)展中國家乃至世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了中國方案和中國貢獻(xiàn)，彰顯了中國力量和中國擔(dān)當(dāng)。

(一)中國貢獻(xiàn)：創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

習(xí)近平指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵18]人類文明新形態(tài)是在人類發(fā)展的各種文明交流中碰撞的時(shí)代產(chǎn)物，包括有著悠久歷史、深厚積淀的中華文明，“五位一體”內(nèi)涵豐富的中國特色社會(huì)主義文明，與資本主義文明相對(duì)立的社會(huì)主義文明。中華文明是中華民族在中華大地上生根發(fā)芽、茁壯成長的智慧結(jié)晶。它突破五千年時(shí)空限制，與當(dāng)今時(shí)代融合發(fā)展后仍散發(fā)出熠熠光輝，這是任何一種文明都無法比擬的強(qiáng)大生命力?？梢哉f，它長久的存在本身就是對(duì)人類文明的卓越貢獻(xiàn)。中國特色社會(huì)主義文明的顯著特征在于“中國特色”，即這一文明是與中國實(shí)踐和民族特色相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物。它不僅注重物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且將著眼點(diǎn)擴(kuò)大到了政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明，覆蓋各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了系統(tǒng)性、整體性和全局性的統(tǒng)一。社會(huì)主義文明的本質(zhì)特性在于社會(huì)主義。它是社會(huì)主義制度下的產(chǎn)物，區(qū)別于“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”[19]，力圖突破資本對(duì)人和世界發(fā)展的禁錮，堅(jiān)持以人民群眾利益為中心，符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，并順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的新文明形態(tài)。不僅如此，人類文明新形態(tài)還是世界歷史進(jìn)程下著眼于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的文明產(chǎn)物。正如馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！盵20]“人類社會(huì)”正是人類文明新形態(tài)的全視野和立足點(diǎn)。所以，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造本身，就是對(duì)中國式現(xiàn)代化道路世界意蘊(yùn)的生動(dòng)詮釋和真實(shí)描繪。

(二)中國力量：有力彰顯了社會(huì)主義的偉大光輝

十月革命的勝利使社會(huì)主義成為新的發(fā)展選擇和方向，尤其是為當(dāng)時(shí)積貧積弱，不知?dú)w向何處而陷入迷茫的中國提供了救命稻草。社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鉀Q前途問題提供了新的選擇，從此成為中國道路堅(jiān)定不移的發(fā)展方向。遺憾的是，蘇聯(lián)解體使得社會(huì)主義黯然失色，同時(shí)引來西方學(xué)者對(duì)社會(huì)主義的非議和質(zhì)疑。在如此復(fù)雜的時(shí)代背景下，毅然決然選擇走社會(huì)主義道路的中國始終高舉社會(huì)主義旗幟，在馬克思主義指導(dǎo)下獨(dú)立自主、繼續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路。在這條道路的指引下，中國突破重重障礙，埋頭苦干、迎難而上，一步步改寫了前途命運(yùn)。事實(shí)證明，這條路是踏踏實(shí)實(shí)走出來的，實(shí)實(shí)在在干出來的，從奪取革命的勝利到今天獲得重大成就，中國用實(shí)際行動(dòng)，強(qiáng)有力地回應(yīng)了西方學(xué)者對(duì)社會(huì)主義的歪曲和批判，使社會(huì)主義重新煥發(fā)出新的光輝，更加堅(jiān)定了對(duì)社會(huì)主義的堅(jiān)持，也充分展現(xiàn)了社會(huì)主義道路才是人類社會(huì)發(fā)展的康莊大道。可見，中國道路的成功探索和發(fā)展，正是中國共產(chǎn)黨能、馬克思主義行、社會(huì)主義好的最佳證明。

(三)中國擔(dān)當(dāng)：為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供全新視角

中國式現(xiàn)代化道路是富有中國特色、符合中國國情、具有中國范式的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。相比以資本為中心、貧富兩極分化嚴(yán)重、只謀求單向度片面發(fā)展、采取零和博弈霸權(quán)式外交的資本主義現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，從人口規(guī)模巨大這一特殊實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持人民至上，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為階段目標(biāo)，協(xié)調(diào)發(fā)展物質(zhì)與精神文明，始終走和平發(fā)展道路的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗實(shí)踐中獲得的每一項(xiàng)成就，都離不開這條道路的正確選擇。但是，這條道路不是一味地追求標(biāo)新立異，而是在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新雙驅(qū)動(dòng)力的保證下結(jié)合自身實(shí)際創(chuàng)建的獨(dú)一無二的中國道路。其一，這一道路涵養(yǎng)于五千年中華文明中，有著深厚的文化積淀。其二，它基于人口規(guī)模巨大實(shí)情，與具體發(fā)展實(shí)際相結(jié)合。其三，它是多個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代化并聯(lián)發(fā)展、疊加進(jìn)行的獨(dú)特道路，是世界上前所未有的偉大嘗試。中國用自身的原創(chuàng)性實(shí)踐和成功性結(jié)果，向發(fā)展中國家展示了現(xiàn)代化不是發(fā)達(dá)國家的專利，更不是西方的專利。中國可以實(shí)現(xiàn)，發(fā)展中國家同樣可以，只是現(xiàn)代化道路會(huì)因?yàn)椴煌瑖矣胁煌幕緡椤⑽幕瘋鹘y(tǒng)、歷史使命等而變得與眾不同，但發(fā)展中國家完全可以不依附于任何國家、獨(dú)立自主地開創(chuàng)出一條自己的現(xiàn)代化新路。所以，中國式現(xiàn)代化道路的意義，不僅在于為自身實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了科學(xué)的現(xiàn)實(shí)路徑，而且打破了現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)與主動(dòng)權(quán)讓渡之間的悖論，以大國的擔(dān)當(dāng)為發(fā)展中國家探索現(xiàn)代化增添了勇氣、進(jìn)行了助力、提供了借鑒。

(四)中國方案：為世界現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)開辟別樣道路

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的世界潮流和目標(biāo)。世界各國都在通過各自的努力，想要盡早躋身于現(xiàn)代化國家的行列，西方國家的先行一步為其在現(xiàn)代化的世界發(fā)展潮流中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。但如果認(rèn)為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就要采用西方資本主義現(xiàn)代化固有的發(fā)展模式，那就錯(cuò)了。中國曾經(jīng)也是努力在西方式現(xiàn)代化中尋找自我的一員，但是結(jié)果并不盡其意，中國在尋找的過程中不僅沒有獲得成功反而差點(diǎn)失去自我。在黨中央的領(lǐng)航掌舵下，中國開始重新考量，認(rèn)為“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路”[21]。所以，中國決定不拘于現(xiàn)有的西方現(xiàn)代化模式，而是另辟蹊徑，立志走出一條既符合自身實(shí)際又博采別國之長的專屬道路。歷史和實(shí)踐證明中國做到了。中國共產(chǎn)黨人在篳路藍(lán)縷、可歌可泣的艱辛奮斗中探索出一條引領(lǐng)中國發(fā)展、共促世界發(fā)展、造福全球人類的現(xiàn)代化新路。不僅幫助中國實(shí)現(xiàn)了大踏步發(fā)展，向世界證明了現(xiàn)代化的發(fā)展模式是多種多樣的，西方現(xiàn)代化不是現(xiàn)代化發(fā)展的唯一選擇項(xiàng)，打破了西方式現(xiàn)代化“一手遮天”的局面，而且改寫了世界現(xiàn)代化版圖，使得中國在世界現(xiàn)代化發(fā)展中有了自己的存在，實(shí)現(xiàn)了由“世界尋我”到“世界有我”的轉(zhuǎn)變。在這轉(zhuǎn)變過程中，中國既立足中國實(shí)際需要又面向世界發(fā)展愿景，堅(jiān)持用發(fā)展自身的方式為世界解決疑難雜癥、實(shí)現(xiàn)美好發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的力量。

歷史總是在繼往開來中循序漸進(jìn)，時(shí)代總是在接續(xù)奮斗中娓娓道來。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在人民群眾的接力下，中國式現(xiàn)代化道路將繼續(xù)書寫中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的華麗篇章。