造物語境下的漆文化回歸與融合設(shè)計研究

摘" 要：漆文化的回歸與融合設(shè)計主題研究從傳統(tǒng)造物語境下的漆器、漆文化的主體認(rèn)知以及漆文化融合設(shè)計實踐三個方面展開，造物思想研究體現(xiàn)在傳統(tǒng)漆造物觀的形成和價值分析上。漆文化回歸與融合設(shè)計研究基于漆文化的材料、工藝、形態(tài)和審美四個主體要素，從以下四個方面切入：一是材料的回歸與融合設(shè)計；二是工藝的回歸與融合設(shè)計；三是形態(tài)的回歸與融合設(shè)計；四是審美的回歸與融合設(shè)計。

關(guān)鍵詞：造物；漆文化；回歸；融合設(shè)計

中圖分類號：J527""" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A""" 文章編號：1673-1794（2023）03-0081-05

作者簡介：韓之玖，滁州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授，博士生，研究方向：傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品融合設(shè)計（安徽 滁州 239000）。

基金項目：安徽省級質(zhì)量工程項目“包裝設(shè)計”（2021xsxxkc207）；安徽省社科規(guī)劃一般項目“皖東‘亭文化’傳承與創(chuàng)新的設(shè)計研究”（AHSKY2017D66）

收稿日期：2023-04-22

漆文化有著悠久的歷史，涵蓋了從物質(zhì)到精神層面的諸多要素，究其根源是以天然漆為媒材，并髹涂到器物上，以提升器物的功能和美感。天然漆取之于木而多用于木，是物盡其用的造物智慧。漆器曾經(jīng)在人們的生活中占有重要的地位，《嘉慶重修揚州府志》記錄“杯盤處處江秋水”“席間無不用之”，[1]說的是明末清初揚州漆器匠人江千里的名號廣為人知，其漆器備受追捧，明清作為漆文化發(fā)展的昌盛時期，漆器日用、普及可見一斑。生活化的漆器是漆文化生發(fā)、傳續(xù)的土壤。如今，天然漆制品已然淡出人們的生活，取而代之的是生產(chǎn)工業(yè)化程度高且種類豐富的合成、化學(xué)材料制品，它們填滿了生活的各個角落，卻有悖于生活需求的事理?！爸邉?chuàng)物，巧者述之，守之，世謂之工”， [2]4-5古人對造物者及技術(shù)有著敬重之心，倡導(dǎo)傳承、保護(hù)。漆文化作為寶貴的傳統(tǒng)資源，回歸和融合設(shè)計的價值被廣泛關(guān)注，對天然漆造物及其思想的追本溯源與現(xiàn)代融合創(chuàng)新設(shè)計實踐的研究，是對漆文化傳承和創(chuàng)新的一個有效路徑。

一、傳統(tǒng)造物語境下的漆器

“人類的發(fā)展是一部偉大的史詩，而造物活動猶如一根貫徹始終的琴弦，彈撥出美妙的樂章。在人與自然的關(guān)系中，表現(xiàn)出人的能動性：在人與物的關(guān)系中，表現(xiàn)出創(chuàng)造性”。[3]智慧的人們在能動性和創(chuàng)造性的加持下，找到了人與自然和諧的相處之道。戰(zhàn)國初期《考工記》匯編了當(dāng)時的手工藝技術(shù)，記載了制車、兵器、禮器等的生產(chǎn)管理和營造制度，其核心造物思想是遵循“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”。[2]117以造弓為例，記錄了“弓人制弓，采取六種原材料都須適時” [2]100，即從“采取”至“適時”，制弓的六種原材料是：干、角、筋、膠、絲、漆。鄭玄注：“取干以冬，取角以秋，絲漆以夏，筋膠未聞” [2]102?！叭〗且郧铩币庠谇锾炫＝情L的厚實，角尖豐滿，就是柔初的征驗；“漆要清”的原因是漆清凈，則漆器“潔而無蓓蕾細(xì)粒之痕”，后世以夏布包裹漆，在絞漆架上絞濾數(shù)次使漆清凈并且表面無雜質(zhì)，漆器的品質(zhì)更佳。六種原材料具備后，才可制成優(yōu)質(zhì)的弓。這些基于實用的經(jīng)驗總結(jié)，形成了系統(tǒng)而嚴(yán)格的造物工藝要求和流程。同時，器物制作有嚴(yán)格的規(guī)制，設(shè)定器物制作規(guī)范并賦予器物功能之外的文化內(nèi)涵，如最優(yōu)良的弓沒有漆痕，即沒有斷紋，筋角有漆痕而稀疏屬第三等；弓的規(guī)制中，九和的弓為天子制式，用漆三魁，每魁約少于合今三點六毫升。[2]101-112戰(zhàn)國中期竹弓實證：弓中部以竹材兩層合成，用綢絹包纏后，再用絲線纏緊，然后髹黑漆。弓兩端也上漆。[4]21《考工記》在前人研究下，造物技術(shù)有了更清晰的呈現(xiàn)，融入其中的經(jīng)驗、知識和文化為此后的造物研究提供了傳承、革新的基礎(chǔ)。

明代文人化設(shè)計理念獲得了長足的發(fā)展，追求自然樸實、崇尚傳統(tǒng)，造型風(fēng)格上避繁就簡。宋應(yīng)星著《天工開物》，它昭示了中國工藝美術(shù)的制作性、實用性、創(chuàng)造性與審美性。它為傳統(tǒng)手工業(yè)設(shè)計向現(xiàn)代工業(yè)化設(shè)計的轉(zhuǎn)型做好了準(zhǔn)備。[5]明代黃成著，楊明注，我國現(xiàn)存唯一的古代漆工專著《髹飾錄》，分“乾”“坤”兩集，強調(diào)天人合一的哲學(xué)觀?！扒奔v工具、原料及操作禁忌等；“坤”集講髹飾品種、分類、技法及制作程序等，總結(jié)了漆工的歷史、工藝、分類、漆器定名等內(nèi)容。造物為“良”的思想和實踐，催發(fā)了技術(shù)美學(xué)的認(rèn)知，提出“器完不飾，質(zhì)真素樸”[6]57的觀點，表達(dá)了不為了裝飾而裝飾，不為無用之物修飾，回歸質(zhì)樸、雅靜、樸實的審美觀點。王世襄先生對《髹飾錄》進(jìn)行了通俗化解說，動機和目的是為了研究我國髹漆工藝在歷史上的輝煌成就，為了使這門工藝美術(shù)能更加發(fā)展，推陳出新地為社會主義服務(wù)，有必要持分析批判的態(tài)度對《髹飾錄》進(jìn)行研究；而設(shè)法讀懂它、明了它，為它再作一番注解又是這項研究工作的第一步。[4]13為此，王世襄先生在其三十年左右的工藝美術(shù)研究基礎(chǔ)上，進(jìn)行了相關(guān)文獻(xiàn)資料的綜合校對，加強了傳世漆器實物、老漆工藝人的考查等，使內(nèi)容更接近本來面目，也更容易理解。該書為漆文化的回歸和融合設(shè)計提供了重要的文獻(xiàn)資料和實操依據(jù)。何豪亮、陶世智著《漆藝髹飾學(xué)》，在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身實踐進(jìn)行調(diào)整和補充，增加了蛋殼片屑鑲嵌、合成樹脂做胎，探討了漆畫等內(nèi)容，清晰明了的實踐工序，詳實的數(shù)據(jù)，脫離了古文的晦澀，更具操作性。《髹飾錄》相關(guān)主題研究者，多為結(jié)合自身的漆工藝實踐對其進(jìn)行驗證和自我糾錯，最大限度地發(fā)掘文獻(xiàn)內(nèi)容鮮明的直接經(jīng)驗價值；再者就是在此基礎(chǔ)上拓展研究的面，不斷充實新的研究成果，為漆工藝傳承提供了更多有力的支撐，豐富了漆文化的研究視域。

二、漆文化回歸與融合設(shè)計

文化作為一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。[7]文化作為一個有機結(jié)構(gòu)體，包括復(fù)雜的層面，邏輯、因果的物質(zhì)層面和精神的層面，顯然是復(fù)雜層面中最鮮明、主導(dǎo)的部分，當(dāng)然它們之間不是割裂的，而是相互滲透、交叉的。器物的物化形式屬于文化的物質(zhì)層面，而器物背后的觀念及其內(nèi)涵、意義等則是文化的精神層面。[6]15材料、工藝、形態(tài)、審美是構(gòu)成漆文化概念主體的物質(zhì)層面和精神層面的重要元素，它們有著鮮明的側(cè)重點，而又相互關(guān)聯(lián)，在不同的歷史時期有著各自的特點，構(gòu)成其發(fā)展的軌跡。由此，形成漆文化研究的三個重要方面，即傳統(tǒng)造物語境下的漆器，漆文化的主體認(rèn)知以及漆文化融合設(shè)計實踐。對于漆文化的傳統(tǒng)尋求返璞歸真的價值回歸，包含了兩個方面：一是造物活動的回歸。掌握傳統(tǒng)造物思想及漆工藝基本知識；二是傳承文化精神。構(gòu)建造物為人、為美好生活的價值認(rèn)同?；貧w傳統(tǒng)是批判地繼承，它不是簡單的歷史重復(fù)，而是帶有新的時代特征和服務(wù)大眾審美需求的創(chuàng)新設(shè)計。片面地強調(diào)材料至上、功能至上或形式第一等思想主導(dǎo)下形成的器物，將被束之高閣，淹沒在生活中。漆文化融合設(shè)計是在時代背景下和生活方式變遷中運用造物思想和生活智慧，在傳統(tǒng)文化元素和新的時代產(chǎn)物間尋找有價值的關(guān)聯(lián)性，建立產(chǎn)品與用戶的共情，它不是一味地否定或肯定過去，也不是一味地認(rèn)可或否定新的器物，而是在器物形成、演變的歷史記憶和生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，開展的辯證的價值分析與判斷。當(dāng)下，漆文化不斷發(fā)展、變遷和被融合于餐飲文化、汽車文化、家居文化等多個現(xiàn)代生活領(lǐng)域。新的生活方式是舊有生活的延續(xù)和改變，其認(rèn)知基礎(chǔ)依然是健康、環(huán)保、簡約、輕便等人性化的需求。漆器被認(rèn)可、使用、融入生活是其重要的價值體現(xiàn)。

（一）材料的回歸與融合設(shè)計

早期漆液的使用意在延長器物使用時間，單純而務(wù)實的目的，出自生產(chǎn)、生活經(jīng)驗，后歷經(jīng)盛衰興替，而今千文萬華。漆何以為材“美”，有其必然的原因，它是大自然的恩賜，由漆樹的汁液提煉，其主要由漆酚、漆酶、多糖、糖蛋白以及水分、金屬離子等物質(zhì)組成；[8]《本草綱目》記錄“漆之為用也其大哉！又液葉共療疴，其益不少”，[4]19-22干漆搗碎炒熟入藥，有祛病長壽的功效；作為天然、優(yōu)質(zhì)的涂料之王，漆液結(jié)膜后形成堅硬的保護(hù)層，《考工記》記載“弓外用絲縫統(tǒng)后，髹漆為防護(hù)層”。[2]102抗腐蝕性是其一大特性，1978年在浙江省河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)的木胎朱漆碗，[9]表明其歷史為七千多年。近年，有了新的發(fā)現(xiàn)，浙江省文物考古研究所與浙江大學(xué)文物保護(hù)材料實驗室，對余姚井頭山遺址出土的兩件木器進(jìn)行涂層的物質(zhì)鑒定，確定其為中國最早漆器，世界使用漆的歷史提早到八千多年前。[10]天然漆用于生活物品的髹涂，實物不易保存，究其原因是漆器胎體的材質(zhì)易腐朽，尤其是竹、木、藤等植物性材料，不經(jīng)保護(hù)，短短數(shù)年內(nèi)便消解于自然，由此可以驗證漆對于附著物的保護(hù)具有天然而持久的特性。漆文化研究中以天然漆為基礎(chǔ)，涉及其他材料的范圍十分廣泛，多為從自然中獲取，加以融合應(yīng)用，或為功能、或為裝飾，這也取決于漆具有強有力的粘合能力，對胎體和鑲嵌物具有非常大的包容性，除了金、銀、螺鈿、碳、蛋殼、礦物、木、布等常用材質(zhì)的外，在紫砂、陶瓷，甚至玻璃器皿等材質(zhì)上也具有牢固的附著力，在加工方式上要做必要的處理，其中常用的方式是表面粗糙處理和高溫固胎。這些材質(zhì)基本可以應(yīng)用于日常生活物品的各個領(lǐng)域，漆作為媒材融入生活優(yōu)勢顯著。由此，意味著對于部分地取代工業(yè)產(chǎn)品主體、表面涂層及粘合介質(zhì)等具有開發(fā)研究的必要，環(huán)保健康的自然漆大有可為。

漆文化在飲食文化中的融合設(shè)計，集中表現(xiàn)在餐具上，這是非常有應(yīng)用價值的實踐主題。漆手工藝人對此有共同的認(rèn)知，關(guān)注度高，大量的漆餐飲器具被制作出來，而真實使用者甚少。“民以食為天”，食物色、香、味、形的“美”總是需要器物“美”相互映襯，漆餐飲具成為飲食文化的重要表征。原漆素髤，彰顯自然、健康的創(chuàng)作理念被越來越多的漆手工藝人們運用，這是有利于改變大眾談漆色變，無形中將天然漆與化學(xué)漆等同的一貫認(rèn)知。以食用級材料要求，制作生活器皿為例：張志剛老師便是踐行者的一位代表，他將餐具、茶具、杯勺等作為表現(xiàn)對象，制作一系列漆器回歸與融合生活的真實產(chǎn)品并親自使用，驗證了漆器完全符合耐高溫、不易損壞以及機洗等日常使用狀態(tài)的要求，適合現(xiàn)代人的生活。張老師為食用器而漆，為讓漆椀經(jīng)久耐用，形成一定漆膜厚度，需要經(jīng)過多次的擦漆和后續(xù)的揩清工序；出于健康考量，他堅持以素髤工藝完成，不摻雜其他材料。在現(xiàn)實生活中，為使漆器與塑料的辨識度高，而有心留出木質(zhì)胎體自然、清晰的紋理，便是《遠(yuǎn)山》系列的產(chǎn)品開發(fā)構(gòu)思，隨后有了較為完美的呈現(xiàn)，張老師也在其個人網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)布的使用視頻，以驗證漆器食用無憂。

（二）工藝的回歸與融合設(shè)計

漆工藝傳統(tǒng)技法主要有：素髹、描繪、刻劃、鑲嵌、研磨、堆塑等，受不同歷史時期經(jīng)濟文化發(fā)展影響，大體發(fā)展歷程如下：商代的素髤；春秋戰(zhàn)國時期的描繪、刻劃；秦漢時期的堆漆、金銀鑲嵌、戧金、犀皮；魏晉南北朝時期夾纻脫胎；漆藝鼎盛時期的唐宋，金銀平脫、雕漆，盡顯富麗；元代螺鈿鑲嵌；《髹飾錄》序記錄了明代漆工藝特點及繁榮景象，“今之工法，以唐為古格，以宋元為通法。又出國朝廠工之始，制者殊多，是為新式。于此千文萬華，紛然不可勝識矣”。[11]明代新創(chuàng)了多種漆器工藝，同時沿襲了很多唐宋或者唐元的技術(shù)、方法和審美標(biāo)準(zhǔn)；清代雕漆重刻工而精磨工，至乾隆而更加精工纖巧，往往顯得繁瑣堆砌。[2]95這些技法在不同的地域形成了較為穩(wěn)定的傳承和發(fā)展，民國至現(xiàn)代，福州的脫胎、成都的雕填、揚州的螺鈿、山西云雕、北京的雕漆等，都在傳統(tǒng)的軌跡上運轉(zhuǎn)。有創(chuàng)造性的是李芝箐和沈福文先生，前者創(chuàng)造了“變涂”百法，后者學(xué)習(xí)了日本“蒔繪”技法，創(chuàng)造了研磨彩繪技法。[12]這些工藝方法或重實用、或重裝飾，因造物對象而定。張志剛老師的《遠(yuǎn)山》系列結(jié)合了“罩髹”技法與《修飾錄解說》中“又有斑灑金，其文：云氣、溧霞、遠(yuǎn)山、連錢等”運用“灑金”工藝表現(xiàn)“遠(yuǎn)山紋”，異工同曲。

“工有巧”意指人有創(chuàng)造能力和工藝技巧，不是一味地放大“巧”的作用和地位，違背造物的初衷，將“巧”用在不合適的造物活動中，便失去了“巧”的標(biāo)準(zhǔn)?！扒伞斌w現(xiàn)了客觀條件的優(yōu)選與主觀創(chuàng)造性的結(jié)合。漆工藝的融合設(shè)計，秉承恪守傳統(tǒng)而又面向當(dāng)代，強調(diào)工藝性的漆器，是回歸生活的一個重要的思路，更多地從實用的角度思考，服務(wù)于生活，是其扎根的土壤；突出美術(shù)性使漆器登大雅之堂，提升審美價值和藝術(shù)塑造，逐漸脫離了物以致用的思想。漆文化的融合設(shè)計實踐中，有將現(xiàn)代漆面處理技術(shù)運用到傳統(tǒng)漆器工藝制作中，如：機器打磨、激光刻繪、真空噴漆等，新技術(shù)和工具帶來了效率的提升，卻削弱了工藝的本真面貌，進(jìn)而失去了指尖體驗下的工藝之美。固守與創(chuàng)新需要在不喪失傳統(tǒng)工藝價值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上加以融合、發(fā)展。如揚州充分發(fā)揮漆器螺鈿工藝的傳承優(yōu)勢，將其廣泛地融入飲食、家居、首飾等器物的設(shè)計制作，展現(xiàn)地域漆文化特色并得到良性發(fā)展。對工藝技法的堅守，有利于優(yōu)良傳統(tǒng)的有序傳承。恪守傳統(tǒng)的工藝技法、流程的 “事”是對背后造物思想的“理”的價值認(rèn)同。

（三）形態(tài)的回歸與融合設(shè)計

《淮南子》天文訓(xùn)“天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。天道曰圓，地道曰方；方者主幽，圓者主明”。[13]古人對萬物生成和形態(tài)的基本認(rèn)知，影響到造物的多個領(lǐng)域，如建筑上的四合院、貨幣的內(nèi)方外圓等。以筷子為例，上方，不易滑動；下圓，便于夾取，充滿了哲思和生活的智慧。中國傳統(tǒng)造物意境的生成，重視通過器物的形態(tài)語言，傳達(dá)生活趣味和審美境界。漆器制作崇尚自然、樸實和多元化的形態(tài)融合，也可依附于胎體或者脫離胎體的限制進(jìn)行塑形，同時，描繪、刻劃等技法也使其在形態(tài)美的表達(dá)上可素雅、可富麗，漆器質(zhì)感溫潤、輕便是其重要的形態(tài)特征之一。漆工藝在漢代社會處于非常重要的地位，漆器已成為人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵罚?dāng)時的器具，凡是可以髹漆的，無不制成漆器。[14]匠人根據(jù)造物對象的功能需求而設(shè)計形態(tài)，工藝技法和多種材料融合，形成了漆器豐富的造型語言?，F(xiàn)在的漆手工藝者不斷拓展材質(zhì)的選擇和形態(tài)表現(xiàn)語言的創(chuàng)新，如以紙（宣紙為佳）為胎體，以樹葉、樹皮、皮革等為胎體或脫胎以制作漆器產(chǎn)品；以橘皮、柚子、石榴等個體較大的水果為胎體素材，充分利用其形態(tài)和質(zhì)地特點，融入自然、健康的理念，運用漆藝技法制作成器，滿足人們親近自然、回歸健康生活的需要。日常使用器物如茶則、果盤、杯碗、儲物罐等，在形態(tài)上具有非常自由的表現(xiàn)空間，胎體素材只要能滿足產(chǎn)品功能所需，皆可漆。成型方式多樣：斫、劑、削、鑿、刨、旋木、卷木、脫胎等皆可為之。因材施工，多有化腐朽為神奇之作，如遇木質(zhì)材料有缺陷，用漆工藝結(jié)合表現(xiàn)，力求完美地化殘損為“巧”，形成融合之美。漆可以改變材料固有的形態(tài)并煥發(fā)新的美感，推進(jìn)了漆形態(tài)的融合創(chuàng)新。如將柔軟的布料進(jìn)行漆的反復(fù)髹涂塑形后置放器物，漆使其硬化，可受力，同時布料的柔軟特性和織布的交織紋理、空隙依然，材質(zhì)形成了視覺和觸覺的趣味。器物使用過程中破損也是常事，通過修繕補齊缺損的形態(tài)，也可就其進(jìn)行形態(tài)的創(chuàng)新表現(xiàn)。漆器修繕的常用方法有金繕、鋦瓷，體現(xiàn)了物盡其用的造物思想，也是踐行資源保護(hù)，讓使用者與器物之間的情感關(guān)聯(lián)得以延續(xù)。一些利用原生形態(tài)進(jìn)行主題表現(xiàn)的作品，將植物的花、果、殼等相對較小的個體，經(jīng)干燥處理后施以漆藝技法表現(xiàn)，制成胸針、掛件類漆器。這些漆器拓展漆文化的形態(tài)生成，契合了人們追求健康、個性、定制等需要。雖然部分材質(zhì)、工藝與形態(tài)自古延續(xù)，但經(jīng)過具有創(chuàng)造性思維的新時代手工藝者融合后的漆器產(chǎn)品，深受大眾喜愛。

（四）審美的回歸與融合設(shè)計

漆文化的審美認(rèn)知經(jīng)歷了發(fā)端的實用、樸實；秦漢代漆器裝飾藝術(shù)日益朝著奢華的方向邁進(jìn)，將漆器裝飾得富麗堂皇、高雅華貴。[15]12東漢漆器受瓷器制作的快捷和量產(chǎn)而從造物走向從屬性的器物裝飾，清秀典雅的風(fēng)格居多；隋唐經(jīng)濟繁榮，漆器華貴之風(fēng)走向?qū)徝赖男赂叨?，螺鈿工藝的成熟，更是成為影響日本、韓國的代表性漆工藝；宋代受髹漆工藝提升的助力，以素髹無紋飾為主，漆器造型優(yōu)美、飾簡意深、精光內(nèi)含、雅俗共賞、韻味無窮，[15]15雕漆作品整體渾厚，頗具感染力；元代雕漆技藝到達(dá)頂峰，漆器彰顯精細(xì)之美；明清手工業(yè)發(fā)達(dá)，漆器工藝和材料處理得以集大成，尤其到了清朝，漆器工藝繁復(fù)，炫技爭奇。隨著漆文化中的審美實踐、審美意識、材料技術(shù)的推進(jìn)，構(gòu)成了中國漆文化豐富的審美語言。回顧古人在造物過程中是重功能而反對無謂的裝飾，將審美標(biāo)準(zhǔn)放在追求體現(xiàn)材質(zhì)技術(shù)本身的“材美工巧”的造物審美志趣上。[6]57提倡全社會講求器物實用、反對奢侈浪費的意識，在社會發(fā)展的不同階段都具有積極的意義。在色彩的審美認(rèn)知方面，我國漆器，自古即尚朱色，如明代朱漆脂硯齋硯盒，朱色淡暈，真如珊瑚，嬌潤可愛。[4]47還有，黑漆素髹也是常見，深沉而穩(wěn)重?；谄嵛幕膶徝勒J(rèn)同，諸多現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品積極從造物和審美的角度融入漆元素，為產(chǎn)品增添漆的文化魅力，如汽車制造行業(yè)中的紅旗、奔馳、榮威等。漆藝與紅旗：“藝術(shù)家的十二時辰——大漆風(fēng)尚”，大漆之美，堅固于質(zhì)，光彩于器。當(dāng)大漆遇上紅旗汽車，傳統(tǒng)和現(xiàn)代融會貫通，傳承中華民族美學(xué)之魂，彰顯大漆風(fēng)尚；[16] 漆藝與寶馬：“桼光熠然——寶馬7系，大桼工藝制作部分專輯”，寶馬攜手清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院漆藝專業(yè)教師楊佩璋老師，完成新BMW 7系華彩輝耀典藏版前、后扶手箱內(nèi)有LOGO字母的漆藝表現(xiàn)，展現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)帶來的盎然禪意；[17]漆藝與榮威：“當(dāng)榮威遇到故宮：看‘國潮’文化的夢幻聯(lián)動”，[18]上汽榮威攜手故宮多位匠人，以傳統(tǒng)工法，注入匠心精神，其中以傳統(tǒng)漆藝制作內(nèi)飾版，共同打造一輛象征中國頂級國潮風(fēng)范的汽車臻品。生活中的產(chǎn)品與漆工藝的融合表現(xiàn)案例也很多，如KINU手動磨豆機的漆工藝手柄、比樂蒂摩卡壺的漆工藝手柄、手機漆工藝保護(hù)殼，以及Apple Watch的漆工藝旋鈕等。傳統(tǒng)漆文化的光彩與現(xiàn)代產(chǎn)品融合設(shè)計相得益彰，器物更具魅力。漆器的審美觀點，受當(dāng)時社會經(jīng)濟和文化背景以及對物質(zhì)需求層次和審美情趣的影響，它們構(gòu)建了器物審美的研究路徑。審美的多元化，活躍了漆器創(chuàng)造活動，展現(xiàn)了漆工藝的無窮魅力，為漆器滿足大眾的不同需求提供了深厚的積淀。

三、結(jié)語

天然漆發(fā)源于中國，稱之為“國漆”，形成了具有世界影響的漆文化。漆器，從媒材的采集到制作工序的每一步都集中體現(xiàn)了勞動人民的智慧，蘊含著傳統(tǒng)的造物思想和積極的人文精神。漆文化的發(fā)展有著清晰的脈絡(luò)和輝煌的成果，在國家大力弘揚中華文明、堅定文化自信、推進(jìn)傳承和創(chuàng)新的時代背景下，從傳統(tǒng)造物思想中回望漆器造物應(yīng)遵循的自然規(guī)律、法度和價值標(biāo)準(zhǔn)等，有利于構(gòu)建漆文化基因孕育、生長的良好環(huán)境，活化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；漆工藝積淀深厚，為漆文化發(fā)展提供了豐富的技術(shù)支撐和拓展空間。漆文化的回歸與融合設(shè)計，辯證地面對傳統(tǒng)和現(xiàn)代、固守與創(chuàng)新，是當(dāng)下漆工藝傳承與發(fā)展中的重要思路和實踐路徑。諸多的漆手工藝人和產(chǎn)品設(shè)計企業(yè)，通過漆文化融合設(shè)計的創(chuàng)新實踐，踐行造物之“良”的思想，服務(wù)現(xiàn)代生活品質(zhì)的多元化需求，提升大眾對傳統(tǒng)漆文化的再認(rèn)識，加大對漆文化創(chuàng)新的認(rèn)同感，為生活的美好拉近人與器物的距離，創(chuàng)造具有豐富文化內(nèi)涵的載道之漆器，意義匪淺。

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