中國式現(xiàn)代化道路的歷史認(rèn)知、哲學(xué)省察及其思維創(chuàng)新

楊嶸均

現(xiàn)代化肇始于西方而后擴(kuò)散至全球。作為一種世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型和文明進(jìn)程，任何國家都不可避免地要走向現(xiàn)代化。因而，從世界歷史發(fā)展進(jìn)程的總趨勢來看，任何國家最終都必然走向現(xiàn)代工業(yè)文明，完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。中國也不例外。中國式現(xiàn)代化同樣是在世界歷史條件下啟動和發(fā)展的，同時中國式現(xiàn)代化道路也是由中國近現(xiàn)代特殊的歷史情境所決定的。從世界歷史來看，世界現(xiàn)代化進(jìn)程最早開始于英國開啟的工業(yè)革命，而伴隨著工業(yè)革命進(jìn)程的，是英國的現(xiàn)代化和殖民化進(jìn)程。為了拓展海外市場和掠奪生產(chǎn)原料，英國把侵略的矛頭對準(zhǔn)了中國。從中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展來看，自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國在西方的堅船利炮下被打開國門，被迫卷入西方現(xiàn)代化文明進(jìn)程之中。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國淪為半殖民地半封建社會，賠款、割地、不平等條約接踵而至。國家主權(quán)任憑踐踏，百姓賦稅沉重，苦不堪言。在資本主義的全球擴(kuò)張中，中國傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制遭到巨大沖擊，中國由是而被納入世界資本主義的經(jīng)濟(jì)體系中，淪為西方列強的附庸。可見，中國早期的現(xiàn)代化是在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)解體、政治秩序崩塌和外敵持續(xù)入侵的背景下開始的。為了尋求中華民族富國強兵的現(xiàn)代化道路，無數(shù)仁人志士嘗試了各種現(xiàn)代化方案，但均以失敗告終。而實質(zhì)意義上的中國現(xiàn)代化進(jìn)程，實際上是從新中國成立開始的。經(jīng)過艱苦卓絕的接續(xù)奮斗，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”(1)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》2021年11月17日第1版。?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化道路生成于黨的百年奮斗歷程，立足于中國的社會現(xiàn)實，融入于人類文明發(fā)展的新形態(tài)。從歷史和哲學(xué)的角度來看，中國式現(xiàn)代化道路匯聚歷史、現(xiàn)實、未來三重維度，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全黨全軍全國各族人民歷經(jīng)艱難險阻在百年探索中的一次偉大創(chuàng)舉，也是人類發(fā)展歷史上的一次偉大變革。為此，在“兩個一百年”的歷史交匯期，梳理中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展歷程、深入挖掘道路背后的哲學(xué)意蘊、以及探討開辟中國式現(xiàn)代化未來道路的思維創(chuàng)新路徑，不僅恰當(dāng)其時而且也十分必要；不僅有助于為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國提供理論支持，而且還有助于為人類的文明發(fā)展提供全新選擇。

一、中國式現(xiàn)代化道路的歷史認(rèn)知

歷史地看，中國式現(xiàn)代化道路既具有被世界現(xiàn)代化潮流裹挾的被動性，也具有中國近現(xiàn)代社會無數(shù)仁人志士探尋富國強兵道路的主動性。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國式現(xiàn)代化道路在西方列強堅船利炮入侵的歷史進(jìn)程中被動地開始了。為了民族獨立、國家富強，無數(shù)仁人志士開啟了不懈探索現(xiàn)代化國家的建設(shè)道路。其中，林則徐、魏源等早期覺醒的開明人士和有識之士，率先“開眼看世界”，主張向西方學(xué)習(xí)，呼吁變革以融入西方現(xiàn)代文明進(jìn)程。但是，此時的現(xiàn)代化的根本目的仍然是為了制夷，(2)在《海國圖志》一書中，魏源提出“師夷長技以制夷”，“師夷長技”目的在于“制夷”。因而從根本意義上來說，此時的現(xiàn)代化道路探索還只是一種被動意義上的現(xiàn)代化的萌芽。事實上，直到洋務(wù)運動的興起，中國才出現(xiàn)了真正意義上追求現(xiàn)代化的氣象。

在洋務(wù)運動中，洋務(wù)派以“自強”和“求富”為口號，以“中體西用”為指導(dǎo)思想，主張在不改變封建專制制度的前提下，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，將西方現(xiàn)代技術(shù)成果為自己所用。其中，以曾國藩、李鴻章、張之洞等為代表的洋務(wù)派，開辦了近代軍事企業(yè)、民用企業(yè)，創(chuàng)立新式軍隊，興辦新學(xué)，派遣留學(xué)生，培養(yǎng)西式人才，翻譯西方著作，等等?？梢哉f，洋務(wù)運動的影響遍及經(jīng)濟(jì)、政治、社會文化以及軍事等各個領(lǐng)域。雖然洋務(wù)運動最終以中日甲午戰(zhàn)爭的失敗而宣告結(jié)束，但是洋務(wù)運動開啟了向西方學(xué)習(xí)的先聲，為中國早期的工業(yè)化現(xiàn)代化進(jìn)程做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，洋務(wù)運動由于沒有改變封建專制的根基，因而它只是一種被動層面的現(xiàn)代化，充其量也就是一種器物層面的革新。而作為中國早期現(xiàn)代化探索的一個重要歷史時期，洋務(wù)運動為以后中國式現(xiàn)代化道路的開辟播下了現(xiàn)代性的種子。自此以后，中國的仁人志士繼續(xù)探尋適合中國國情的現(xiàn)代化道路。一路走來，雖然艱辛，但是薪火相傳，承前啟后，賡續(xù)綿延，直到今天。因而，對此問題的探討，我們不能割斷歷史傳承。

在洋務(wù)運動失敗以后，新興的資產(chǎn)階級致力于改變中國封建專制政治的黑暗和腐朽，由此開啟了近代中國政治革新的救國運動。其中，以康有為、梁啟超等為代表的資產(chǎn)階級改良派發(fā)起了維新運動。雖然維新變法僅僅持續(xù)百日就以失敗告終，但是資產(chǎn)階級改良派主張效仿日本明治維新試圖建立君主立憲制政體，卻是資產(chǎn)階級為奪取政權(quán)的初步嘗試。這樣，以孫中山等為代表的革命派，在總結(jié)洋務(wù)派和維新派等失敗的歷史經(jīng)驗中，認(rèn)識到只有推翻封建統(tǒng)治，才能改變國家，挽救國家的危亡。由此，以孫中山等為代表的革命派發(fā)動了辛亥革命，推翻了封建君主專制統(tǒng)治，但是終因其革命的不徹底性而使得中國最終也沒有走上資本主義現(xiàn)代化道路。

辛亥革命失敗以后，一批先進(jìn)人士開始將目光投向思想和文化領(lǐng)域，企圖從思想文化領(lǐng)域祛除封建愚昧，以開出現(xiàn)代化的良方來根治封建痼疾，并且認(rèn)為中國需要開啟一場思想啟蒙和解放運動。這就是新文化運動。在新文化運動中，西方的民主和科學(xué)開始傳入中國并逐步生根發(fā)芽，加上俄國十月革命后馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播，引致了五四運動的爆發(fā)，而這“使中國先進(jìn)的知識分子看到了中國變革的社會力量和社會基礎(chǔ)”(3)何 萍：《新文化運動與中國道路——為慶祝中華人民共和國成立七十周年而作》，《天津社會學(xué)》2019年第5期。?？梢哉f，“五四運動是中國近現(xiàn)代歷史的轉(zhuǎn)折點，它標(biāo)志著從洋務(wù)運動發(fā)端的近代意義上的現(xiàn)代化的結(jié)束和現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代化的開始，所以也是中國現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折點?！?4)楊學(xué)功：《從“現(xiàn)代化在中國”到“中國式現(xiàn)代化”——重思全球化背景下的中國現(xiàn)代化道路》，《中國文化研究》2021年第3期。五四運動的爆發(fā)，促進(jìn)了馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合，并為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想條件。而中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就開啟了團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民探索實現(xiàn)現(xiàn)代化道路的歷史征程，經(jīng)歷了新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放時期和社會主義現(xiàn)代化時期四個階段。

第一個階段是從1921年到1949年的新民主主義革命時期。這一時期的主要歷史任務(wù)是反帝反封建、實現(xiàn)民族獨立和人民解放、建立人民民主專政的社會主義國家。(5)李斌雄，魏心凝：《中國共產(chǎn)黨探索社會主義現(xiàn)代化道路的百年歷程和基本經(jīng)驗》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2021年第8期。大體上來說，經(jīng)過28年艱苦卓絕的奮斗，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中華民族和中國人民取得了新民主主義革命的勝利，這為進(jìn)一步推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)設(shè)了根本的前提條件。在這一進(jìn)程中，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過不斷的探索和總結(jié)，已經(jīng)清楚地認(rèn)識到“沒有工業(yè)，便沒有鞏固的國防，便沒有人民的福利，便沒有國家的富強”(6)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1080頁。這一發(fā)展規(guī)律。因此，為了實現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，在革命勝利后，就必須“迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對付國外的帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國”(7)《毛澤東選集》第4卷，北京:人民出版社，1991年，第1437頁。。這為中國式現(xiàn)代化道路的進(jìn)一步探索奠定了思想基礎(chǔ)。

第二階段是從1949年到1978年的社會主義革命和建設(shè)時期。新中國成立后，根據(jù)七屆二中全會精神，中國進(jìn)入由新民主主義社會轉(zhuǎn)變到社會主義社會的過渡時期。建國初期，由于我國的現(xiàn)代化建設(shè)面臨著一窮二白、百廢待興的境況，所以這一時期，國家主要集中力量恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)。為此，黨確立在過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)是要“在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)基本實現(xiàn)國家工業(yè)化和對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造”(8)《毛澤東著作選讀》下冊，北京：人民出版社，1986年，第704頁。。這一時期，我國實行社會主義工業(yè)化和社會主義改造同時并舉的總路線，現(xiàn)代化建設(shè)主要圍繞“恢復(fù)生產(chǎn)”和“一化三改”兩個主題展開。但是此時，我國現(xiàn)代化工業(yè)基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，其情況正如毛澤東同志所指出的一樣，“現(xiàn)在我們能造什么?能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造”(9)《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第329頁。。在當(dāng)時看來，由于我國與前蘇聯(lián)有著相似的制度背景，再加上當(dāng)時的國際局勢，我們在很大程度上學(xué)習(xí)和借鑒了前蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化模式。為此，1953年起我國實行了第一個五年計劃，學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)集中力量發(fā)展重工業(yè)的做法，這為我國工業(yè)化奠定了初步基礎(chǔ)。為此，1954年周恩來總理進(jìn)一步明確我國必須“建設(shè)起強大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”(10)《周恩來選集》下卷，北京：人民出版社，1984年，第132頁。在此以后，四個現(xiàn)代化思想在八大會議上被寫入黨章。1964年，“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)被正式確定為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。。這樣，在1956年以后，我國便進(jìn)入了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化時期。黨的八大提出現(xiàn)代化建設(shè)的“兩步走”規(guī)劃：“第一步走是用三個五年計劃時間初步實現(xiàn)工業(yè)化；第二步走是再用幾十年的時間，接近或趕上世界最發(fā)達(dá)資本主義國家?！?11)周 曄：《談?wù)勚袊浆F(xiàn)代化新道路》，《紅旗文稿》2021年第20期?？偟膩碚f，這一時期，在蘇聯(lián)模式的影響下，我國過度注重重工業(yè)而忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)發(fā)展的弊端也日益顯現(xiàn)。對此，毛澤東同志提出要以蘇為鑒，走適合中國國情的社會主義建設(shè)道路。總體而言，在這一時期，以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對現(xiàn)代化探索做出的努力，為以后進(jìn)行的現(xiàn)代化探索奠定了重要的基礎(chǔ)。

第三個階段是從1978年到2012年的改革開放時期。在這一時期，以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人圍繞著“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一總問題，果斷結(jié)束了“以階級斗爭為綱”的思想路線，開啟了“一個中心、兩個基本點”為總抓手的現(xiàn)代化建設(shè)新局面，并在“四個現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上提出“中國式現(xiàn)代化”。為此，1979年3月，鄧小平同志明確提出：“過去搞民主革命，要適合中國情況?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！?12)《鄧小平年譜(1975—1997)》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第502頁。顯然，中國要走的是一條中國式的現(xiàn)代化道路，是符合國情、世情和黨情的現(xiàn)代化道路，它不僅有別于西方資本主義的現(xiàn)代化，而且也不同于前蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化。由此，中國進(jìn)入到自覺探索現(xiàn)代化道路的新階段。在鄧小平同志看來，此時的“中國式現(xiàn)代化道路”就是“小康之家”(13)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第237頁。。為了實現(xiàn)小康社會的目標(biāo)，以鄧小平同志為核心的黨中央提出了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，并于1982年黨的十二大上提出建設(shè)有中國特色的社會主義。此后，以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，系統(tǒng)地闡述了鄧小平理論的基本內(nèi)容和體系，并成功地把中國現(xiàn)代化道路推向21世紀(jì)。而以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，則進(jìn)一步推進(jìn)了中國式現(xiàn)代化道路，提出科學(xué)發(fā)展觀，強調(diào)以人為本，全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)與和諧發(fā)展的科學(xué)道路?？傊?，在這一時期，由于創(chuàng)立了中國特色社會理論體系以及確立以社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本框架、改革目標(biāo)等為總體要求，所以我國的基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度以及各方面制度能夠順利地得到進(jìn)一步的改革、發(fā)展和完善。這為中國式現(xiàn)代化道路進(jìn)入新時代掃清了前行的障礙。

第四個階段是從2012年至今的社會主義現(xiàn)代化時期。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想，歷史性地完成了第一個百年奮斗目標(biāo)，并成功地開啟了向第二個百年奮斗的新征程，繼續(xù)堅持以統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局為總方針，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，確定把2020年到本世紀(jì)中葉分為兩個階段(14)這兩個階段是：第一個階段，從2020年到2035年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；第二個階段，從2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。參見《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第21頁。的遠(yuǎn)景目標(biāo)、路線圖和時間表，提出了“以人民為中心”的發(fā)展價值觀，把推動高質(zhì)量發(fā)展作為我國的發(fā)展主題，扎實推進(jìn)五大新發(fā)展理念，繼續(xù)把中國式現(xiàn)代化道路向縱深推進(jìn)。為此，中國式現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出了新的勃勃生機。

綜上所述，近現(xiàn)代以來，對中國式現(xiàn)代化道路的探索歷程和經(jīng)驗總結(jié)，生動地詮釋了中國共產(chǎn)黨的初心和使命。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中，中國共產(chǎn)黨肩負(fù)起發(fā)展中國式現(xiàn)代化的歷史重任，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中華民族和中國人民實現(xiàn)了中華民族命運的根本扭轉(zhuǎn)。中國式現(xiàn)代化也逐漸實現(xiàn)了從被動現(xiàn)代化走向主動現(xiàn)代化、從外源式現(xiàn)代化走向內(nèi)生性現(xiàn)代化、從單一現(xiàn)代化走向全面現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，為中國人民和中華民族找到了一條既擺脫西方現(xiàn)代化道路的固定程式又鐫刻著中國特色、中國風(fēng)格、中國智慧的中國式現(xiàn)代化道路。而要把近現(xiàn)代以來開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化道路順利地推向未來，我們必須要運用哲學(xué)的思維和想象對這一道路進(jìn)行省察。

二、中國式現(xiàn)代化道路的哲學(xué)省察

上文從歷史發(fā)展的角度得出對當(dāng)前及未來中國式現(xiàn)代化道路的真理性認(rèn)知，但是僅從歷史發(fā)展的角度去看待這一時代問題，不僅不夠全面，而且當(dāng)前及未來對于中國式現(xiàn)代化道路的實踐也無法重走歷史的老路，因而必須要對其進(jìn)行哲學(xué)省察，充分發(fā)揮哲學(xué)審視和預(yù)測未知領(lǐng)域的思辨功能，在縝密推理的哲學(xué)想象和政治想象中達(dá)至真理性認(rèn)知。

從哲學(xué)層面來分析，中國式現(xiàn)代化道路首先應(yīng)該是普遍性和特殊性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化道路。這里，問題的關(guān)鍵是如何處理好特殊性和普遍性之間的關(guān)系。然而在當(dāng)前，我們習(xí)慣于強調(diào)中國特色社會主義現(xiàn)代化的特殊性、獨特性(通常表述為中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派)，然而如果從唯物辯證法的角度來看，這恰恰忽視了如何提煉中國式現(xiàn)代化道路的普遍性、共同性以及可學(xué)習(xí)、可模仿性。如果不對其普遍性和共同性進(jìn)行提煉，那么世界上其他國家將如何向我們學(xué)習(xí)呢？此其一。其二，從世界資本主義國家的現(xiàn)代化發(fā)展歷程來探究，我們就會發(fā)現(xiàn)，近代以來，資本主義國家不管是它的殖民運動還是全球化運動，都是以創(chuàng)造一種“普世性”理論——譬如，自由主義、新自由主義以及消費主義等——來開辟道路的。同樣道理，我們也需要從哲學(xué)上論證中國式現(xiàn)代化道路，既具有世界各國現(xiàn)代化建設(shè)的一般規(guī)律，也具有基于中國具體實際而形成的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的現(xiàn)代化建設(shè)的特殊性。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，矛盾的普遍性與特殊性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，二者相輔相成：一方面，社會發(fā)展的普遍性寓于特殊性之中，并要通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，社會發(fā)展的特殊性又體現(xiàn)普遍性，也就是說，任何社會都不可能脫離開人類社會普遍的發(fā)展規(guī)律而自行其是，特立獨行，就此而言，各國的發(fā)展又必須符合當(dāng)今世界普遍的發(fā)展規(guī)律和價值訴求。而就中國式現(xiàn)代化道路而言，其特殊性就體現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)首先根據(jù)自身的實際情況，選擇適合中國國情的現(xiàn)代化道路。這是中國式現(xiàn)代化道路的正確之道。

中國式現(xiàn)代化道路的特殊性首先體現(xiàn)在它是立足中國國情、富有中國特色的現(xiàn)代化道路，具體體現(xiàn)在：(1)中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。當(dāng)前，我國現(xiàn)代化建設(shè)面臨著人口多、底子薄、發(fā)展不均衡等問題。這是中國社會主義初級階段的最大的國情，而這也決定了中國十幾億人口大規(guī)模地邁入現(xiàn)代化的難度之大。(2)中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。在當(dāng)前及未來很長一段時期內(nèi)，中國式現(xiàn)代化道路建設(shè)必須始終致力于解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距和收入差距等問題，以扎實推進(jìn)共同富裕為目標(biāo)，在“做大蛋糕”的同時“分好蛋糕”，使全體人民共享現(xiàn)代化發(fā)展成果。(3)中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，專注于任何一方獨立發(fā)展都是不可行的。這一點可以從西方的現(xiàn)代化發(fā)展中得到驗證?！拔鞣浆F(xiàn)代化模式卻只見物不見人，從而不可避免地走向了畸化變形，即隨著物質(zhì)生活的不斷豐裕，人的精神世界卻陷入拜金主義、享樂主義以及虛無主義的泥沼之中?！?15)李 洋：《開創(chuàng)具有中國特色中國風(fēng)格中國氣派的現(xiàn)代化新道路》，《馬克思主義研究》2021年第7期。為此，中國式現(xiàn)代化在注重物質(zhì)文明發(fā)展的同時，也要高度重視社會主義精神文明的建設(shè)。(4)中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。眾所周知，西方資本主義現(xiàn)代化是處在資本邏輯運作之中的。在資本邏輯的驅(qū)動下，西方資本主義現(xiàn)代化一方面創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明成果，但另一方面，它也給生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞。這種發(fā)展模式，中國必須引以為鑒。為此，中國式現(xiàn)代化提出了人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念，做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。(5)中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。近代以來，西方大國的崛起大多是伴隨著殖民擴(kuò)張、燒殺掠奪而展開的。在崛起的背后隱藏著資本主義掠奪的血腥和丑惡，因而，西方國家的現(xiàn)代化道路只不過是對“國強必霸”這一定律的自我默許和自我認(rèn)同。與西方現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化道路始終秉持和堅守和平、發(fā)展、合作、共贏等和平發(fā)展理念。(6)與世界社會主義國家相比，中國式現(xiàn)代化道路是最具有中國特色和中國風(fēng)格的社會主義現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化是立足中國國情形成的一條獨具特色，它是不同于資本主義現(xiàn)代化的社會主義現(xiàn)代化。這是由我國的社會主義性質(zhì)決定的。

總之，中國式現(xiàn)代化道路是不同于西方資本主義現(xiàn)代化的道路，“它是對現(xiàn)有資本主義文明的批判和揚棄，是當(dāng)今世界最高最符合人民大眾美好生活需求的文明形態(tài)”(16)榮開明：《中國式現(xiàn)代化新道路幾個基本問題的思考》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2021年第4期。。歷史地看，由于中國近代以來復(fù)雜的歷史背景和歷史條件的制約，所以中國式現(xiàn)代化具有其特殊性。然而，中國式現(xiàn)代化道路的開辟，更是對人類社會現(xiàn)代化建設(shè)普遍規(guī)律的豐富，因而它大大拓寬了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇。從這一意義上來說，中國式現(xiàn)代化道路又必須具有人類社會發(fā)展的普遍性特征。

若在一般意義上來說，制約中國式現(xiàn)代化道路普遍性的發(fā)展、創(chuàng)新及推廣的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，主要是看其是否具有普遍適用的理念或者理論。因為理念或者理論是否具備普遍性、共同性是其走向世界的關(guān)鍵，也是其他國家學(xué)習(xí)和模仿的可行性或者可接受性。這里，我們所說的普遍性并不等同于普世性。我們所所說的普遍性，主要強調(diào)的是具備共同的發(fā)展秉性，而普世性則強調(diào)的是單一發(fā)展特性。從哲學(xué)層面來審視，需要指出的是，當(dāng)前很多人習(xí)慣于強調(diào)中國特色社會主義現(xiàn)代化的特殊性、獨特性，然而他們卻往往忽視了如何提煉中國式現(xiàn)代化道路的普遍性、共同性和可學(xué)習(xí)、可模仿性。因而，如何將中國特色社會主義現(xiàn)代化道路進(jìn)行普遍化推廣，則是未來的重要任務(wù)。這里的關(guān)鍵是如何看待和處理一元與多元、先與后、共同性與差異性等范疇之間的關(guān)系。這是考驗我們國家的哲學(xué)想象和政治智慧的關(guān)鍵問題。概括而言，這里的關(guān)鍵是如何處理好普遍性與特殊性之間的關(guān)系：一方面要遵循現(xiàn)代化道路的一般規(guī)律，在吸收和借鑒一切人類文明有益成果的同時，注重提煉其普遍性；另一方面又要保持中國式現(xiàn)代化道路的獨特性，堅持實事求是，堅定走自己道路的信心和勇氣。為此，在當(dāng)下國際環(huán)境中，我們應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)中國式現(xiàn)代化道路的成功經(jīng)驗，形成一套能夠和其他國家交流溝通的話語和理論，講好中國故事，傳播好中國聲音。如果能夠做到這樣，那么中國式現(xiàn)代化道路，就既是中國的也是世界的、既是中華民族的也是全人類的。

從系統(tǒng)論的角度來看，中國式現(xiàn)代化道路除了體現(xiàn)了特殊性和普遍性的規(guī)律外，它還是一個有機統(tǒng)一的整體，系統(tǒng)性、全面性和協(xié)調(diào)性是中國式現(xiàn)代化道路的另一個哲學(xué)意蘊。

現(xiàn)代化是一個涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等諸要素在內(nèi)的具有整體性、體系性的社會變遷，牽一發(fā)而動全身，必須一體推進(jìn)，整體發(fā)力，統(tǒng)籌兼顧，而不能顧此失彼。就此而言，我們發(fā)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化道路首先是追求全面發(fā)展的道路。中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路是經(jīng)濟(jì)與社會、人與自然和諧共生、符合人類未來發(fā)展方向和人性解放共同追求的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路指向經(jīng)濟(jì)社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。在現(xiàn)代化探索的早期，人們常常把現(xiàn)代化等同于工業(yè)化。但是，在現(xiàn)代化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)下，人們逐漸認(rèn)識到工業(yè)化只是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)但不是全部。就中國式現(xiàn)代化道路探索而言，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化道路的建設(shè)經(jīng)歷了一個不斷全面和深入的過程，從最初的以“四個現(xiàn)代化”為綱領(lǐng)的建設(shè)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，隨后到物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，再到經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”發(fā)展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會“四位一體”，進(jìn)而發(fā)展到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局，再提升為建設(shè)社會主義五大文明領(lǐng)域，進(jìn)而到習(xí)近平總書記“七一”重要講話中提出物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展。(17)顏曉峰：《創(chuàng)造社會主義現(xiàn)代化的文明新形態(tài)》，《馬克思主義研究》2021年第7期。由此演化過程可見，我們黨始終堅持統(tǒng)籌推進(jìn)各個領(lǐng)域的全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。在人的問題上，現(xiàn)代化的根本就是人的現(xiàn)代化。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是我國現(xiàn)代化的最高價值理想。我國現(xiàn)代化堅持以人民為中心，以實現(xiàn)全體人民的共同富裕為目標(biāo)，最終讓全體人民共建共享現(xiàn)代化發(fā)展成果。這是與西方資本主義現(xiàn)代化道路不同的。西方的現(xiàn)代文明日益呈現(xiàn)出人與自然的對立、人與社會的對立以及人與人之間的矛盾對立。這是因為，西方資本主義現(xiàn)代化道路走的是一條先污染后治理的發(fā)展道路，人對自然的掠奪式開發(fā)以及由此帶來的生態(tài)問題嚴(yán)重地破環(huán)了生態(tài)平衡，困擾著人類社會；而且，在資本主義社會中，人的社會性受到很大的侵蝕，人們在社會化生產(chǎn)勞動中感受到的是剝削和壓迫，人與社會之間疏離感加劇，社會兩極分化嚴(yán)重，階級沖突和矛盾對抗加劇，人與人之間個體化、原子化傾向明顯。基于個體主義的立場，西方現(xiàn)代化無法解決上述出現(xiàn)的種種矛盾。而與西方不同，在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們摒棄了個人主義的立場，統(tǒng)籌推進(jìn)各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展，使人與自然、人與社會、人與人以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等朝著更加和諧的方向發(fā)展。

顯然，社會是一個有機的組成部分，各個領(lǐng)域相互關(guān)聯(lián)，相互適應(yīng)，在注重現(xiàn)代化全面發(fā)展的同時，追求現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展也是十分必要的?！皡f(xié)調(diào)是發(fā)展兩點論和重點論的統(tǒng)一，一個國家、一個地區(qū)乃至一個行業(yè)在其特定發(fā)展時期既有發(fā)展優(yōu)勢，也存在制約因素，在發(fā)展思路上既要著力破解難題、補齊短板，又要考慮鞏固和厚植原有優(yōu)勢，兩方面相輔相成、相得益彰，才能實現(xiàn)高水平發(fā)展?！?18)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第206頁。為此，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路向縱深發(fā)展的進(jìn)程中，我們把促進(jìn)全體人民共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的重要目標(biāo)之一。目前，雖然我國階層之間、區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的貧富差距仍然較大，但是中國式現(xiàn)代化道路是以先富—后富—共富為核心特征的漸進(jìn)式發(fā)展、螺旋式上升的現(xiàn)代化道路。通過讓“一部分人、一部分地區(qū)”先富起來，由先富帶動后富以逐步實現(xiàn)共同富裕。正如學(xué)者王巖、吳媚霞所認(rèn)為的那樣，“共同富?！辈粌H指向“我國14億人口，表征區(qū)域、城鄉(xiāng)、民族之間發(fā)展的協(xié)調(diào)性，而且表征人與人之間和諧的社會關(guān)系，超越了資本主義社會中人的物化狀態(tài)、人與人的對抗性社會關(guān)系”(19)王 巖，吳媚霞：《中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯理路》，《思想理論教育》2021年第11期。。因而，只有促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域之間協(xié)調(diào)發(fā)展，精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展以及人與自然和諧共生，全體人民共同富裕的目標(biāo)才能得以實現(xiàn)。

除了系統(tǒng)性、全面性和協(xié)調(diào)性以外，中國式現(xiàn)代化道路的哲學(xué)意蘊還體現(xiàn)在其所具有的世界格局和全球視野。從世界范圍來看，中國式現(xiàn)代化道路還是包容發(fā)展、共建共享的現(xiàn)代化道路。中國始終把自身的發(fā)展同世界的發(fā)展統(tǒng)一起來，致力于推動構(gòu)建人類命運共同體，與世界共享現(xiàn)代化發(fā)展成果。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等是全人類追求的共同價值，但是在西方現(xiàn)代社會的推進(jìn)下卻演變?yōu)橹挥匈Y本主義一條道路的普世價值主張。與此相反，中國式現(xiàn)代化道路展現(xiàn)的卻是一幅共商、共建、共享的現(xiàn)代化圖景。就其本質(zhì)而言，這種共同的價值理念蘊含著更強的開放性、包容性以及發(fā)展性。

一般而言，現(xiàn)代化是指從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的發(fā)展變遷過程。(20)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》，北京：商務(wù)印書館，2004年，第17頁。在“中國式現(xiàn)代化”的表述中，“現(xiàn)代化”主要是指“工業(yè)革命以來人類文明所發(fā)生的一種革命性變化，它既包括從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變過程及其變化，也包括不同國家追趕、達(dá)到和保持世界先進(jìn)水平的國際競爭及其變化”(21)孟 鑫:《馬克思現(xiàn)代性視域下中國道路的價值和意義》，《馬克思主義研究》2016年第2期。。從哲學(xué)層面來分析，中國式現(xiàn)代化道路的哲學(xué)意蘊，不僅體現(xiàn)在其具有的普遍性和特殊性相統(tǒng)一方面，也體現(xiàn)在其系統(tǒng)性、全面性和協(xié)調(diào)性等方面。為了把中國式現(xiàn)代化道路順利地推向未來，我們必須要運用歷史的、哲學(xué)的以及未來的眼光，開辟中國式現(xiàn)代化未來道路的思維創(chuàng)新。

三、開辟中國式現(xiàn)代化未來道路的思維創(chuàng)新

開辟中國式現(xiàn)代化未來道路，我們必須要運用歷史的、哲學(xué)的以及未來的眼光，在經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、發(fā)展理念以及其他各個領(lǐng)域進(jìn)行思維創(chuàng)新，尋求切合中國實際、融通世界形勢、增進(jìn)人類文明以及合乎事實、理性和規(guī)律的切實道路。在經(jīng)濟(jì)上，切實解決好如何全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革的問題，以及，如何正確看待和處理好社會主義國家的市場問題、資本問題，堅決摒棄從一般性意義上看待和處理市場和資本的問題，理性引導(dǎo)從市場和資本的本質(zhì)屬性與社會主義性質(zhì)相結(jié)合的角度或者層面上具體問題具體分析具體對待的社會氛圍、社會輿論，并為之開拓理性的合乎發(fā)展規(guī)律的意識形態(tài)空間；在政治上，切實解決好未來中國政治體制改革的問題，以及，如何為中國式現(xiàn)代化道路走向未來提供堅實的制度保障等問題，下大力氣處理好理論與實踐二者之間的張力以及如何合理銜接的問題，堅決摒棄空談理論不干實事以及大唱高調(diào)不落實的社會扭曲心態(tài)和心理；在發(fā)展道路上，切實解決好路徑依賴的問題、如何打破路徑鎖定的問題以及如何開拓創(chuàng)新的問題，堅決摒棄墨守成規(guī)、機械呆板以及僵化封閉的工作方式和工作作風(fēng)。當(dāng)然，還需要解決好其他各個方面各個領(lǐng)域的改革創(chuàng)新和發(fā)展完善的問題。

尤其在當(dāng)今，世界正處于百年未有之大變局，人類文明發(fā)展既面臨著機遇也存在著挑戰(zhàn)，國際環(huán)境日趨復(fù)雜，不確定性、不穩(wěn)定性因素明顯增加。這一情勢，考驗的不僅是一個國家制度的堅韌性、穩(wěn)定性以及靈活性，而且也考驗一個國家領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧和機智，更考驗一個國家全體人民的哲學(xué)想象、政治想象以及將這些想象付諸行動的定力和勇氣。對此，我們認(rèn)為，在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何準(zhǔn)確定位我國所處的歷史方位、找出現(xiàn)代化建設(shè)中存在的問題、準(zhǔn)確錨定我國現(xiàn)代化道路的實踐定位，是開辟中國式現(xiàn)代化未來道路的重中之重。為此，在十九屆五中全會上，黨和國家對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家做出了新的戰(zhàn)略部署。到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等9個方面。其中，全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革是開辟未來現(xiàn)代化道路的前提條件，其關(guān)鍵在于如何看待和處理好社會主義國家的市場問題、資本問題。

在對待市場的問題上，必須同我國的社會主義性質(zhì)結(jié)合起來具體分析、具體對待。由于中國式現(xiàn)代化是“社會主義”和“現(xiàn)代化”結(jié)合在一起的現(xiàn)代化，是一條既不同于西方資本主義現(xiàn)代化道路又具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，所以在我國，要始終堅持社會主義市場經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并致力于推動實現(xiàn)勞動和資本的和諧統(tǒng)一。市場的發(fā)育是一個從無到有、從小到大、從弱到強的過程。如果僅靠市場的自我發(fā)育，那么其過程必定是漫長的。所以，市場的發(fā)育離不開國家力量的積極參與。因此，我們一方面要堅持市場在資源配置中的決定作用，通過優(yōu)勝劣汰的競爭推動創(chuàng)新，促進(jìn)發(fā)展，以發(fā)揮市場的有效作用；而另一方面，我們也要充分發(fā)揮國家力量對市場進(jìn)行監(jiān)管，提供公共服務(wù)，防止和規(guī)避資本主義市場經(jīng)濟(jì)的弊端。只有這樣，我國的現(xiàn)代化建設(shè)才能既有力又有序地行穩(wěn)致遠(yuǎn)。顯然，這是不同于西方資本主義推崇的以私有制為基礎(chǔ)的自由市場經(jīng)濟(jì)。資本主義的自由市場經(jīng)濟(jì)，必然會帶來財富和貧困兩極分化、社會矛盾加劇的嚴(yán)重后果。而中國式現(xiàn)代化道路堅持以公有制為主體，堅持政府在宏觀調(diào)控、社會保障以及公共服務(wù)等方面的綜合作用，這樣的好處在于能夠有效控制社會兩極分化，最終走向共同富裕。當(dāng)然，政府的作用也不是越大越好。政府作用的發(fā)揮，必須在國家與社會、政治與經(jīng)濟(jì)以及勞動和資本等范疇之間找到最佳平衡點，也就是說，必須嚴(yán)格控制政府這只“看得見的手”，防止其伸得過長而使得市場這只“看不見的手”萎縮乃至枯萎。此其一。其二是如何正確看待和處理好社會主義國家中的資本問題。

在對待社會主義國家的資本問題上，當(dāng)前尤其要處理好勞動和資本的關(guān)系。這是因為，“資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”(22)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第70頁。。在當(dāng)下中國、在資本尚不能缺席的時代，如何用好資本、管好資本、破除勞動和資本的二元對立并促使二者走向統(tǒng)一，是中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革所無法回避的問題。當(dāng)然，我們深知，在資本主義制度下，在“以資本為中心”的邏輯下，人在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，因而，人們在勞動中感受到的是剝削和壓迫。由此，在資本對勞動的剝削和壓迫下，勞動不可避免地走向被異化的命運。這是與我們國家的社會主義性質(zhì)極不相符的，也是我們國家需要努力避免的發(fā)展陷阱。那么，開啟未來中國式現(xiàn)代化道路應(yīng)該如何破除和避免這種狀況，并努力開創(chuàng)出一條既能夠“駕馭資本”(23)這里，所謂“駕馭資本”，它是指“在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，運用各種力量使資本運行或資本邏輯實踐展開，有利于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，服務(wù)于社會主義目的，其實質(zhì)就是要發(fā)揮資本的積極作用，盡可能降低甚至規(guī)避負(fù)面效應(yīng)?！眳⒁娞茞圮姟段ㄎ锸酚^視域中的中國式現(xiàn)代化新道路》，《哲學(xué)研究》2021年第9期。的消極影響又能夠充分發(fā)揮資本的積極影響的現(xiàn)代化之路呢？對這一問題的分析，我們應(yīng)該秉持馬克思主義的唯物辨證方法以及矛盾的對立統(tǒng)一方法。也就說，從唯物辯證法的角度來分析，資本既具有其“文明面”，也具有其“不文明面”。一方面，資本的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的現(xiàn)代文明成果，這是其“文明一面”。承認(rèn)資本的“文明面”，也就是承認(rèn)資本作為手段的工具性。但是另一方面，由于資本的本性是追求利潤最大化，所以在資本向世界擴(kuò)張的時候，資本的“不文明面”也日益暴露出來，引發(fā)了諸如生態(tài)問題、社會分化以及人的物化等在內(nèi)的一系列現(xiàn)代性危機。這樣，如果從馬克思主義對立統(tǒng)一的角度來分析，那么，在我國當(dāng)前乃至今后很長一段時間必然仍處于并將長期處于社會主義初級階段的現(xiàn)實條件下，消滅資本既不可行也不可能的，因而必須明確認(rèn)識到：資本與社會主義制度之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，一方面社會主義中國離不開資本，另一方面資本也不可能不追逐利潤。認(rèn)清這一點，我們就應(yīng)該在意識形態(tài)上做好恰當(dāng)而正向的引導(dǎo)，消除“叫囂取消資本”言論者的不良社會影響；與此同時，我們也必須要清楚地認(rèn)識到，社會和政治不能被資本“綁架”，資本必須要受到合理而恰當(dāng)?shù)囊?guī)制。也就是說，中國式現(xiàn)代化要用好資本、管好資本，把資本的積極效果發(fā)揮出來，同時防止資本向政治、社會以及精神文化領(lǐng)域等的無序擴(kuò)張，堅持在社會主義框架下，利用好資本、發(fā)展好市場經(jīng)濟(jì)，為人民服務(wù)。

在制度保障層面，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路向縱深發(fā)展，還必須全面深化政治體制改革。在政治上，如何看待自由問題和民主問題以及如何看待人民權(quán)利的問題，是中國走向未來必須處理好的理論問題和實踐問題。發(fā)揚人民民主、完善中國特色社會主義民主制度是中國政治體制改革的重要內(nèi)容。然而，在一些政治發(fā)展理論家來看，所謂的政治民主，就是建立民主的政治制度，其核心是形成以競爭性選舉為核心的政治制度，因而就錯誤地認(rèn)為我國必須實行競爭性的政黨制度、議會制以及權(quán)力分立與制衡制度。然而，與西方的民主制度不同的是，我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，人民是國家和社會的主人。中國式現(xiàn)代化道路堅持人民民主專政以及多黨合作與政治協(xié)商制度，堅持選舉民主與協(xié)商民主相結(jié)合，走的是中國特色社會主義政治發(fā)展道路。在未來的政治體制改革中，我們要繼續(xù)推進(jìn)構(gòu)建更加廣泛多層次的協(xié)商民主制度體系，發(fā)展全過程人民民主。全過程人民民主的精髓，不僅在“全”，更在于“人民”。人民性是我國現(xiàn)代化道路的價值立場。發(fā)展全過程人民民主是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，也是最廣泛、最真實、最管用的社會主義民主。在今后的政治體制改革中，要繼續(xù)深化和健全民主制度、豐富民主形式、拓寬民主渠道，以實現(xiàn)最大化的全民參與民主。同時，要推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨和依法治國相結(jié)合：一方面強調(diào)黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定和執(zhí)行憲法和法律，另一方面將黨的建設(shè)內(nèi)容融入法治建設(shè)中，將政治決策、政治監(jiān)督的民主機制以法律的形式保障起來。

在發(fā)展理念和發(fā)展道路上，如何看待路徑依賴的問題以及如何看待開拓創(chuàng)新的問題則為開辟中國式現(xiàn)代化未來道路提供了新思路。實現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國的共同目標(biāo)，也是人類社會不可逆轉(zhuǎn)的潮流和趨勢。至于如何實現(xiàn)現(xiàn)代化，不同國家有不同的道路選擇。雖然從現(xiàn)代化的基本內(nèi)容來看，現(xiàn)代化具有一定的共同性，它是“一個由工業(yè)化、城市化、市場化為主，經(jīng)濟(jì)、社會、科技、文化等各個方面合成變化的動態(tài)過程”(24)秦美嬌：《關(guān)于中國式現(xiàn)代化道路理論與實踐的探索》，《英明的決策，偉大的勝利——紀(jì)念抗美援朝勝利50周年 抗日戰(zhàn)爭勝利55周年論文集》(學(xué)會名稱：上海市新四軍暨華中抗日根據(jù)地歷史研究會)，香港：香港語絲出版社，2001年，第237-247頁。，但是從現(xiàn)代化的道路選擇來說，它又具有很強的條件約束性和很大的自主選擇性，這不僅因為“道路的選擇往往成為一個國家和地區(qū)興衰成敗的關(guān)鍵所在”(25)孫照紅：《“中國式”現(xiàn)代化：歷程、特色和經(jīng)驗》，《中州學(xué)刊》2021年第2期。，而且因為道路的選擇也體現(xiàn)著一個國家歷史和現(xiàn)實的客觀約束性及其未來可能的發(fā)展性。就我們國家而言，中國式現(xiàn)代化道路選擇的是一條基于中國國情形成的具有中國特色的現(xiàn)代化道路，而“我們之所以能夠用幾十年的時間，在發(fā)展的很多方面走過了西方發(fā)達(dá)國家上百年甚至數(shù)百年的發(fā)展歷程，之所以在追趕現(xiàn)代化的歷程中后來居上，實現(xiàn)了超速跨越式的飛躍，就是因為黨領(lǐng)導(dǎo)人民在現(xiàn)代化模式上堅持了自己的特色性創(chuàng)造?！?26)齊衛(wèi)平、陳冬冬：《制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能的政黨推動》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2020年第4期。在路徑依賴問題上，中國式現(xiàn)代化道路既是連續(xù)性也是階段性的發(fā)展成果，而且一直處在一種不斷探索和發(fā)展變化的動態(tài)發(fā)展過程中。未來，中國式現(xiàn)代化道路在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依然要立足中國的歷史條件和現(xiàn)實國情以及中國最大的實際——社會主義初級階段做出新的探索、改革和完善。同時，開辟中國式現(xiàn)代化未來道路，還需要警惕和防范以下幾種錯誤思潮：一是證明別人不行，以證明自己行的唯我獨尊的社會心理和社會思潮，實際上，證明別人不行并不能證明自己就行；二是證明自己行，但不知道別人也行的夜郎自大的社會心理與社會思潮；三是證明別人行以反襯自己不行的悲觀主義社會心理與社會思潮；四是證明自己不行別人也不行的幸災(zāi)樂禍的社會心理與社會思潮。針對上述涌現(xiàn)的各種社會思潮，我們認(rèn)為，“堅定走自己的路，禮讓別人的車”，謹(jǐn)遵鄧小平同志的教導(dǎo)：解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)，努力做到“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

總之，歷史和現(xiàn)實告訴我們，中國式現(xiàn)代化道路來之不易，它既是對其深厚歷史淵源的深刻總結(jié)和賡續(xù)傳承，也是對其當(dāng)下實踐的沉著應(yīng)對及其未來發(fā)展的思維創(chuàng)新。因而，中國式現(xiàn)代化道路既是歷史和現(xiàn)在的也是未來的，它是一個可持續(xù)發(fā)展的道路，而不是一個業(yè)已完成的結(jié)果。為此，為了注入新的活力和能量，中國式現(xiàn)代化道路需要不斷地進(jìn)行改革和創(chuàng)新。特別是在改革開放以來的40多年里，中國式現(xiàn)代化道路的探索和改革雖然已經(jīng)涉及了經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)等各個方面各個領(lǐng)域，但是由于現(xiàn)代化建設(shè)是一個長期的過程，因而其現(xiàn)代化探索、改革和完善不可能在短時間內(nèi)一蹴而就的。雖然今天我們?nèi)匀粓猿衷谥袊浆F(xiàn)代化道路上繼續(xù)前行，但是我們也深知，在未來的現(xiàn)代化探索、改革和完善進(jìn)程中，我們面對的可能是一條布滿荊棘的坎坷之路，時刻面臨著由路徑依賴和路徑鎖定而帶來的僵化思維和保守主義慣性的考驗。然而，無論如何，我們需要始終堅定中國式現(xiàn)代化道路的歷史認(rèn)知、現(xiàn)實選擇和未來定位，持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制以及其他各領(lǐng)域各方面的改革、完善和創(chuàng)新。我們堅信，只有這樣，中國式現(xiàn)代化的未來道路才會越走越寬廣。

結(jié) 語

綜上所述，本文立足于“兩個一百年”的歷史交匯期這一重要時間節(jié)點，從歷史、哲學(xué)以及思維創(chuàng)新的角度對中國式現(xiàn)代化道路進(jìn)行了回顧與展望。從哲學(xué)角度來看，要正確處理好特殊性與普遍性的關(guān)系，處理好系統(tǒng)性、全面性和協(xié)調(diào)性之間的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)層面，要切實解決好如何全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革的問題，以及，如何正確看待和處理好社會主義國家的市場問題、資本問題。在制度保障層面，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路向縱深發(fā)展，需要全面深化政治體制改革。在路徑依賴的問題上，我們要打破思維定勢，突破“坐井觀天”和“身在此山中”的局限性思維，以“跳出中國看中國”“跳出中國看世界”以及“站在世界看中國”的開闊胸襟和高遠(yuǎn)格局看待中國式現(xiàn)代化未來道路的創(chuàng)新與發(fā)展。縱觀中國式現(xiàn)代化道路探索的歷史，我們看到，中國早期的現(xiàn)代化經(jīng)歷了由器物到制度再到文化層面的探索歷程，從最初的師夷學(xué)徒狀態(tài)到相對意義上的主動探索現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變歷程，不同時期的仁人志士雖然嘗試了不同的現(xiàn)代化方案，但是卻都以失敗告終。然而，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，便在吸收總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，接續(xù)奮斗，薪火相傳，不斷探索，歷經(jīng)了新民主主義革命時期、社會主義革命和社會主義建設(shè)時期、改革開放時期以及中國特色社會主義進(jìn)入新時代四個歷史時期，終于成功地開辟了一條符合國情世情的中國式現(xiàn)代化道路?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化道路，既是對近代以來無數(shù)仁人志士現(xiàn)代化探索的賡續(xù)綿延，也是對中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的深刻總結(jié)，更是對人類現(xiàn)代化道路探索方案的豐富。毋庸置疑，中國式現(xiàn)代化道路的開辟，推動了中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。歷史和實踐向世界證明并將繼續(xù)證明，中國式現(xiàn)代化道路選擇的正確性和可行性。中華民族的每一個公民，需要清醒地認(rèn)識并時刻銘記：百年中國，歷經(jīng)滄桑；百年奮斗，荊棘坎坷；百年成就，來之不易。華夏子孫，理應(yīng)倍加珍惜；中華兒女，更當(dāng)奮發(fā)有為。為此，我們堅信：只要始終堅持以“一心一意謀發(fā)展，聚精會神搞建設(shè)”的定力，始終踐行“不動搖、不懈怠、不折騰”的精神，始終堅守中國式現(xiàn)代化道路，中華民族偉大復(fù)興就一定能夠早日實現(xiàn)。

當(dāng)前，我們需要特別關(guān)注中國式現(xiàn)代化道路的世界歷史意義闡發(fā)和國際傳播。也就是說，我們不僅要走好我們國家自己的現(xiàn)代化道路，而且還要堅持胸懷天下，引領(lǐng)和幫助世界上其他愿意模仿和學(xué)習(xí)中國式現(xiàn)代化道路的國家和民族。黨的二十大報告指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨?！睘榇?，我們在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路走向未來的進(jìn)程中，我們不僅需要具有世界格局和世界眼光，而且還需要運用全球視野來觀察、思考以及解決國際國內(nèi)問題。在國家形象與國際傳播中，不僅要闡釋好我們將如何尋求切合中國實際、融通世界形勢、增進(jìn)人類文明以及合乎事實、理性和規(guī)律的中國故事，而且還要闡釋好我們是如何胸懷天下、如何為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國力量的，更要在發(fā)展道路上闡釋好我國是如何依據(jù)中國實際以及中國內(nèi)生的特殊性打破路徑鎖定的問題以及如何開拓創(chuàng)新的問題，同時還要總結(jié)提升并傳播好全體中國人民是如何運用哲學(xué)想象、政治想象以及如何將這些想象付諸行動的規(guī)律性認(rèn)知，以便其他國家能夠模仿和學(xué)習(xí)中國式現(xiàn)代化道路。當(dāng)然，還需要闡釋好、傳播好其他各個方面各個領(lǐng)域的改革創(chuàng)新和發(fā)展完善的中國故事。