此心歸處是原鄉(xiāng)：大陸涉臺傳統(tǒng)村落文化景觀的表征與內(nèi)涵*

丁智才 丁一凡

(1.廈門理工學院 文化產(chǎn)業(yè)研究院，福建 廈門 361024;2.臺灣大學 建筑與城鄉(xiāng)研究所,臺灣 臺北 100)

一、問題提出

兩岸關(guān)系新形勢需要探索兩岸融合發(fā)展的新路，增進兩岸同胞的心靈契合，努力把大陸建成臺胞登陸的家園。[1]家園建設關(guān)鍵是要培養(yǎng)臺胞對大陸的原鄉(xiāng)情結(jié)和文化認同。歷史上，大陸曾多次向臺灣移民，其原住民只占臺灣總?cè)丝诘?%左右，臺灣98%的居民為大陸移民。據(jù)記載，宋朝時澎湖就有泉州移民，公元1281年元朝設立澎湖巡檢司，中央政權(quán)開始移民開發(fā)臺灣，迄今已有七百多年。這期間，出現(xiàn)過多次移民高潮，特別是明清以來，以閩粵兩省居民為主不斷向臺灣遷移，為臺灣開發(fā)作出了不可磨滅的貢獻。清末《安平縣志》記載，臺灣人口中絕大多數(shù)為漢族，漢族中“隸漳、泉籍者十分之七八”。與世界移民史不同的是，這些移民及其后代在開墾臺灣過程中，雖然扎根下來，但依然同大陸原鄉(xiāng)保持密切的聯(lián)系，移民家族與大陸原鄉(xiāng)家族、鄉(xiāng)族保持密切的經(jīng)濟社會關(guān)系。尤其是大陸遷臺移民祖籍地留存大量傳統(tǒng)村落，甚至有一些在臺灣還有同名村。據(jù)《臺灣府志》文獻統(tǒng)計，由于歷史上大量移民，在兩岸形成同名的村莊就有91個，其他類型的涉臺傳統(tǒng)村落則更多。[2](P1-246)這些與臺灣有移民歷史關(guān)聯(lián)，反映兩岸民眾之間交流交往，體現(xiàn)兩岸同胞同宗同源親緣關(guān)系，具有鮮明表征與特殊價值的村落，這些涉臺傳統(tǒng)村落見證了兩岸千百年來無法割裂的同根同源、同宗同祖、同文同種的歷史血脈和民族情感，至今仍是兩岸交流的重要載體和兩岸同胞的心靈紐帶。

習近平總書記強調(diào)，“兩岸同胞一家親根植于同胞共同的血脈和精神，扎根于我們共同的歷史和文化”。大陸涉臺傳統(tǒng)村落廣泛存在，是中國傳統(tǒng)村落的重要類型之一，留存眾多的原鄉(xiāng)文化景觀，如，故居、祖祠、族譜、非遺等，見證兩岸同胞“共同的血脈和精神”，是“共同的歷史和文化”的最佳載體，更是兩岸民眾的最大公約數(shù)。大陸涉臺傳統(tǒng)村落豐富的原鄉(xiāng)文化資源凝聚遷臺移民祖先的人生觀、價值觀、環(huán)境觀、審美經(jīng)驗與審美感受，具有穩(wěn)定性與再造性的文化記憶功能，可以營造歸鄉(xiāng)尋根的記憶場所，構(gòu)建身份與文化認同，是遷臺移民后裔情系祖先、慎終追遠的心靈歸屬。兩岸三通以來，每年都有大量臺胞越過海峽，回大陸原鄉(xiāng)祖地尋根謁祖、憑吊先賢、問親訪友、觀光旅游，繼而告誡子孫勿忘祖，這對促進兩岸一家親，具有獨特而重大的作用。百年未有之大變局的新形勢下，亟需從兩岸融合發(fā)展和傳統(tǒng)村落文化保護傳承視角重新認識這一文化景觀的重要意義，深入挖掘大陸涉臺傳統(tǒng)村落原鄉(xiāng)文化景觀內(nèi)涵精神，保持與提升大陸涉臺傳統(tǒng)村落原鄉(xiāng)文化景觀吸引力，積極發(fā)揮其文化記憶功能，增強廣大臺胞家園意識、文化認同，促進兩岸民眾心靈契合，為兩岸融合發(fā)展探索新路。

二、大陸涉臺傳統(tǒng)村落原鄉(xiāng)文化景觀表征

與自然遺產(chǎn)景觀不同，文化景觀把景觀看作文化進程的結(jié)果，景觀本身往往蘊含著人類意義和價值的文化型構(gòu)。文化景觀學派代表人物索爾更是重視不同文化對景觀的影響：“文化景觀是任何特定時期內(nèi)形成的構(gòu)成某一地域特征的自然與人文因素的綜合體，它隨人類活動的作用而不斷變化。”[3](P210-241)作為人與自然互動的產(chǎn)物，文化景觀深刻表達人類與其生存環(huán)境之間無法割舍的精神聯(lián)系，是認同感產(chǎn)生的源泉。文化景觀“處在了自然和文化、有形價值和無形價值、生物多樣性和文化多樣性的交界面上，它們代表了一種緊密的關(guān)系網(wǎng)絡，而這種關(guān)系正是文化和種族認同感的本質(zhì)所在……是各社會團體和遺產(chǎn)、人類社會和自然環(huán)境之間的基礎聯(lián)系不斷認同與發(fā)展的象征”。[4]

文化景觀往往呈現(xiàn)多重文化屬性，具有不同類型。世界遺產(chǎn)委員會將“人和自然的共同作品”的文化景觀分為三種類型：聚落空間、街道布局、建筑立面等這類由人類有意設計和建造的景觀；遺址景觀等有機進化的景觀；歷史、民俗等非物質(zhì)文化景觀等聯(lián)想性文化景觀。城市、郊區(qū)、鄉(xiāng)村或荒野地在它們構(gòu)成的連續(xù)時空中，均可以構(gòu)成不同特色的文化景觀。村落文化景觀“以村落為中心，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎，是自然與人類長期相互作用的共同作品”。[5]傳統(tǒng)村落創(chuàng)造了豐富多彩的聚落空間、格局肌理、建筑形態(tài)，蘊含豐富的鄉(xiāng)土文化與地域文化傳統(tǒng)，形成特色鮮明的村落文化景觀。傳統(tǒng)村落文化景觀是聚落先民與在地自然環(huán)境和諧共生的產(chǎn)物，不僅表征了地域文化特質(zhì)，還反映出特定的人地關(guān)系、社會思想與價值體系。

大陸涉臺傳統(tǒng)村落是傳統(tǒng)村落的一部分，具有傳統(tǒng)村落的基本特征，雖分散到各地，具有不同地域與人文特征，但其共性是與遷臺移民有千絲萬縷的聯(lián)系。由于不同時代居民遷移臺灣，村落保留許多物質(zhì)與非物質(zhì)的涉臺文化遺產(chǎn)，在涉臺遷移、原鄉(xiāng)文化等方面具有諸多共性。大陸涉臺傳統(tǒng)村落自然生態(tài)環(huán)境，加上遷臺移民祖先社會實踐創(chuàng)造的物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及通過實踐建構(gòu)的歷史、民俗等，構(gòu)成了大陸涉臺傳統(tǒng)村落文化景觀。作為在連續(xù)時空中形成的遷臺移民地區(qū)自然和人文因素的復合體，大陸涉臺傳統(tǒng)村落文化景觀既根植于場地自然特征之上，又包融了生活體驗、歷史變遷，是一種生生不息、持續(xù)變化的景觀，具有很多“表征”，產(chǎn)生不同的景觀意義，形成一套具有深刻內(nèi)涵的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)。宗祠家廟、故居祖厝、墓葬碑刻、族譜家史、民俗非遺等是其中的突出代表。

(一)宗祠家廟

宗祠自古就是中國人作為寄托靈魂的處所，涉臺宗祠或家廟作為遷臺移民宗族組織的中心，是一個得到宗族廣泛認可的、具有超越時間與價值的神圣場所。它不僅是供奉祖先和祭祀的地方，還是宗族議事、宣傳、執(zhí)行族規(guī)族法的公共場所。朱熹在《家禮》中談到，“報本反始之心、尊祖敬宗之意，實有家名分之守，所以開業(yè)傳世之本”，[6](P875)倡導有識之家興建宗祠以祭祀祖先，弘揚宗功祖德，并提出每個家族內(nèi)建立奉禮高、曾、祖、父四世神主的祠堂四龕的宗事祭祖方案。在朱熹理學文化影響下的福建、江西、浙江民間有宗祠修建之風，而這些地方又是涉臺傳統(tǒng)村落集聚地。尤其是福建，其時經(jīng)濟文化繁榮，進士輩出，海上貿(mào)易發(fā)達，宗祠文化也隨之傳播至臺灣。在經(jīng)官方認定的1515處福建涉臺文物中，宗祠建筑就有近360多處。這些宗祠承載著遷臺移民家族變遷的歷史，是宗族后代獲得文化歸屬感和共享感的直接媒介，其建筑式的記憶隱喻，具有很強的象征意義。

作為一宗之根脈，宗祠對那些外移他鄉(xiāng)的遷臺移民新家族來說，是其宗親聯(lián)系的臍帶，使身處異鄉(xiāng)的宗親記住出生來源。如，在涉臺傳統(tǒng)村落——福建龍海市白礁村，王姓居多，為閩王王審知的后裔。明永歷十五年(1661年)，白礁王姓子弟300多人參加忠貞軍，隨鄭成功渡海收復臺灣，從此定居于臺灣，繁衍生息，形成大族。在白礁村中修有王氏祖祠堂，號世饗堂，為閩王王審知的后裔所修。臺灣地區(qū)政治人物王金平則屬白礁王氏的第二十二世傳人。2005年11月，王金平胞兄王珠慶首次回王氏祖祠堂謁祖省親。另如，閩西上杭縣有眾多涉臺客家開基祖祠，如李氏大宗祠、丘氏總祠、郭氏家廟、江氏家廟和江廖氏花公祠、游氏立雪堂、賴氏宗祠等，不僅具有重要歷史、藝術(shù)和科學價值，更有聯(lián)系兩岸甚至海內(nèi)外整個宗族并在宗族內(nèi)部形成凝聚力和親和力的重大意義。

(二)故居祖厝

大陸涉臺傳統(tǒng)村落保存著許多遷臺移民祖先的故居，如，聚族而居的紅磚大厝、客家祖地的土樓圍屋等，歷史上是遷臺移民祖先定居、生活的地方，成為獨特的地域文化標識。在1515處福建涉臺文物中，故居類建筑近160多處。如，位于福建屏南縣甘棠鄉(xiāng)小梨洋村的甘國寶故居，為清代民居，清乾隆時期，甘國寶曾兩次擔任總兵戍守臺灣，為保衛(wèi)我國東南沿海安全和祖國統(tǒng)一大業(yè)立下豐功偉績，其故居也是重要的涉臺文物。位于福建省平和縣坂仔鎮(zhèn)寶南村的林語堂故居，是依照林語堂的父親林至誠傳教所建的基督教堂舊址修建而成，在林語堂的六十部著作、上千篇美文中，關(guān)于個人生活，他提到最多的是在坂仔的快樂童年，至少有上萬字，可見平和故居對林語堂成長的影響。這些不同的涉臺故居因設計者、建設者和居住者不同的文化修養(yǎng)和歷史背景而形成異彩紛呈的景觀特質(zhì)，但其景觀特質(zhì)多由小氣候、場地地形、植物配置、疊山理水構(gòu)成生態(tài)(環(huán)境)，和由歷史、文化、情感和歸屬積累沉淀而成文態(tài)(環(huán)境)交織而成，具有豐富的景觀容量，是地域文化的載體，更是遷臺移民原鄉(xiāng)記憶的守護者。

涉臺故居祖厝對于臺胞文化回憶空間的建構(gòu)具有重要意義?！暗赜虻木坝^與歷史、文化、傳統(tǒng)緊密相關(guān)，是在人們的日常生活中得以確立的”。[7]作為遷臺移民祖先生產(chǎn)生活的主要場所，這些建造精美的涉臺民居文化積淀深厚、風格鮮明獨特，珍藏著遷臺祖先創(chuàng)家立業(yè)的動人故事，有其相對獨立和完整的民居文化生態(tài)系統(tǒng)，獨具匠心的營造、裝飾構(gòu)成特殊的文化空間，蘊藏著移民祖先深沉的地域和宗族情感，是他們及其后代心靈的歸屬，呈現(xiàn)出特定的文化特質(zhì)及場所精神。不同區(qū)域各具特色的文化淵源影響涉臺故居整體建筑構(gòu)造，體現(xiàn)移民祖先的生活理念、價值判斷。而涉臺故居也反過來影響涉臺傳統(tǒng)村落文化，表現(xiàn)在地文化精神，表征居住家族的道德規(guī)范與價值倫理?！叭祟惖慕ㄔ旎顒硬⒉粌H僅是為了操縱物質(zhì)環(huán)境，更重要的是通過對物質(zhì)環(huán)境的控制，來實現(xiàn)內(nèi)心的社會和宗教環(huán)境——那是一個文化意義上的理想家園”。[8](P156)原鄉(xiāng)文化通過故居祖厝潛移默化影響族人的意識，增強族群后代的文化記憶、家鄉(xiāng)觀念、地域情感，因為“在一個歷史性的場所感受到印象，比起那些通過通過道聽途說和閱讀得來的印象要更加生動和專注”。[9](P344)對于遷臺移民后代來說，祖先的生活空間與屬于這個空間但已經(jīng)不在場的他們交織起來，個人的回憶可以融入一個更為普遍的回憶之中，提供豐富的原鄉(xiāng)文化滋養(yǎng)。

(三)墓葬碑銘

在遷臺移民的祖籍集中地閩南、廣東潮梅等地，尊祖敬宗習俗濃重，凡過世之先人，無不立碑志銘，產(chǎn)生了形制多樣的墓葬碑刻建筑。墓葬碑銘類的文物古跡占了涉臺文化遺產(chǎn)中的相當比例，和祠堂一樣，這些都是“兩岸同根、根在大陸”的重要物證，也是臺灣同胞渡海而來返回原鄉(xiāng)尋根謁祖的重要載體。尤其是其中的墓葬碑銘，集中反映了臺灣漢人的“祖地文化”，作為兩岸共同祖先“流芳百世”思想的物化體現(xiàn)，其風水吉向、歌功頌德、倫理道德等豐富的文本內(nèi)容，充分體現(xiàn)先民的審美和智慧。如，福建僅閩西上杭一縣，就有李火德夫婦墓、丘三五郎夫婦墓、張化孫夫婦墓、江十八郎夫婦墓、和廖化夫婦墓、游二三郎墓、賴標夫婦墓等客家開基祖墓地。又如，廈門市級文物薛令之墓，其墓主薛令之是唐神龍二年(公元706年)八閩第一位進士，及第后授左補闕、太子侍講等官職，以為官清廉著稱，其后代遷臺者眾，為廈門著名的涉臺文物。習近平總書記任職廈門市副市長期間，在一次主持廈門農(nóng)村工作會議時，就曾談到“南陳北薛”的典故，可見總書記對這些涉臺文化的保護傳承十分重視。2011年，薛令之墓入選《福建省涉臺文物名錄》。2013年農(nóng)歷十月，臺灣金門縣及臺灣薛氏宗親會組成近300人的龐大代表團來廈門認祖歸宗，并與廈門宗親共商實施薛令之墓遷建事宜，對后代臺胞的教化和兩岸共同文化的傳承起到推動作用。

涉臺墓葬是臺胞憑吊先賢的重要載體，也是維系兩岸民眾血緣情緣的重要紐帶。對臺灣同胞而言，文化認同首先來自對祖先與神明的認同，進香祭祖是他們世代相傳的心愿。這些墓葬碑銘保存了遷臺移民對祖地原鄉(xiāng)的歷史記憶，以此弘揚傳統(tǒng)的“祖地文化”，可以增強文化認同。

(四)族譜家譜

“凡國必有史，有家必有譜。”中國歷史長期實行家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)，奉行泛孝主義政治倫理，宗族家族是中國傳統(tǒng)的社會基礎與文化堡壘，族譜家史成為文化記憶重要的載體之一。作為具有共同祖先的宗族記載本族世系和事跡的歷史圖集，族譜獨一無二的內(nèi)涵和特征使其有“聚其骨肉以系其身心”的教化作用，成為聯(lián)系華夏兒女的特殊密碼。涉臺族譜家譜是涉臺家族的生活史、百科全書、歷史檔案，成為大陸涉臺傳統(tǒng)村落一道獨特的文化景觀。涉臺村落族姓一般在兩岸都有族譜。據(jù)不完全統(tǒng)計，臺灣地區(qū)收藏的族譜達6000多種1.5萬冊以上，多數(shù)與大陸涉臺村落有直接聯(lián)系。大陸關(guān)于臺灣族譜的收集與整理也成果豐碩，《臺灣族譜匯編》《臺灣族譜續(xù)編》(上海古籍出版社)就匯編共收錄臺灣族譜200多部，以現(xiàn)有臺灣人數(shù)排名前100位的大姓作為主要搜集整理對象，涉及絕大多數(shù)涉臺村落，囊括姓氏源流、堂號、世系表等，是了解移民遷臺歷史，開發(fā)建設臺灣及臺灣宗族聚落由來、地域社會發(fā)展變遷的重要文獻。

涉臺族譜作為兩岸共有文化遺產(chǎn)，是中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分，聯(lián)結(jié)著兩岸同胞割裂不斷的血緣親情，是臺灣同胞根在大陸的鐵證。涉臺族譜包括的族約宗規(guī)、家訓、祭祀、婚喪禮儀等，是研究涉臺祖先宗族的基本資料，具有獨特內(nèi)涵，對后世價值觀念、行為模式有潛移默化的影響。遷臺移民子孫后代通過族譜家史了解家族的姓氏起源、歷史演變、世系繁衍、人口變遷與居地變化，以及家庭成員在社會生活中的地位、作用和事跡。涉臺家族的發(fā)展已經(jīng)數(shù)百年歷史洗禮，枝繁葉茂遍及臺灣乃至世界各地。對于因各種原因移居臺灣的普通百姓，族譜是他們與祖先及族裔之間的橋梁，是他們鄉(xiāng)愁和懷舊的精神象征，成為他們的集體潛意識。改革開放以來，許多臺灣同胞熱情地尋求大陸的根基，造福桑梓。族譜不僅成為他們家族史的記錄，更是他們的精神寄托和根源。在家國同構(gòu)的社會傳統(tǒng)中，族譜家譜及其編寫活動所承載的文化記憶，對臺胞的身份認同、國家認同起到重要作用。

(五)民俗非遺

傳統(tǒng)村落是非遺的集中地，大陸涉臺傳統(tǒng)村落有許多特色鮮明的民俗與非遺傳承，許多是兩岸相通共享，對兩岸乃至海內(nèi)外民間文化互動具有重要的紐帶作用，是重要的文化景觀構(gòu)成。大陸特別是閩南地區(qū)與臺灣淵源深厚，兩岸共享許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歌仔戲、高甲戲、木偶戲等地方戲劇既是“非遺”，也是兩岸鄉(xiāng)親共有的喜聞樂見的文化景觀。起源于漳州云霄縣的開漳圣王廟祀文化，為紀念開漳圣王陳元光而形成，根植于閩南豐厚的文化沃土，并傳播到臺灣地區(qū)和東南亞，是中國非遺的杰作之一。作為涉臺文化景觀的重要組成部分，開漳圣王廟祀文化已升華為兩岸特別是閩臺地區(qū)流行的民俗道德文化，蘊涵著中華民族開疆拓土的墾荒與創(chuàng)業(yè)精神，具有持久的生命力，在臺灣地區(qū)也影響深遠。漳州傳統(tǒng)村落有開漳圣王廟宇100多座，祀典隆重，香火鼎盛。每年農(nóng)歷元宵節(jié)時候，凡是建有圣王廟的村落，村民一定聚集入廟焚香禮拜，還邀請戲班演戲娛神，抬舉圣王神像巡游，充分釋放鄉(xiāng)土激情，以表達對開漳圣王的緬懷、尊崇和紀念，開漳圣王巡安民俗活動已成為兩岸開漳圣王文化的重要景觀。再如，“玉二媽”信仰民俗是閩臺共有的非遺活動，自明末鄭成功收復臺灣的士兵將“玉二媽”從福建南部帶到臺南，“玉二媽”信仰已經(jīng)在整個臺灣蔓延了近400年。閩南東山縣康美鎮(zhèn)銅缽村的媽祖廟，為臺灣“玉二媽”廟的真正香火祖廟，每年吸引臺灣同胞絡繹不絕前來進香，成為重要的涉臺原鄉(xiāng)文化景觀。諸如此類，兩岸許多民間信俗，同根同源。大陸涉臺傳統(tǒng)村落的宮廟所祀的神祗多數(shù)在臺灣都有相同祭拜，這些神祗相伴移民祖先渡海赴臺，成為其家(族)人或同鄉(xiāng)的精神紐帶和象征，也是各地對臺交流合作乃至融合的重要介質(zhì)。

三、大陸涉臺傳統(tǒng)村落文化景觀內(nèi)涵

大陸涉臺傳統(tǒng)村落文化景觀是在歷史、文化、政治等因素共同作用下建構(gòu)的，既表征富有象征意蘊的自然人文風貌，更指涉歷史文化及其地域文化心理，蘊含著中國傳統(tǒng)倫理道德，體現(xiàn)著民族精神品格，對兩岸同胞記憶重塑與認同建構(gòu)具有重要意義。

(一)不忘故土的原鄉(xiāng)情結(jié)

大陸涉臺傳統(tǒng)村落文化景觀具有原鄉(xiāng)性。從人類學意義上講，原鄉(xiāng)多指一個宗族的本鄉(xiāng)，是由籍貫或來源而確定的地域概念，即遠離故土的移民族群最初的故鄉(xiāng)。比如，臺灣金門鄉(xiāng)親到現(xiàn)在仍習慣稱泉州為“原鄉(xiāng)”，寓意即為“原始故鄉(xiāng)”。從文化學意義上看，原鄉(xiāng)還可以指人類精神家園的源頭，不同族群矢志不渝追尋孕育自身文明傳統(tǒng)和文化主體性的精神故鄉(xiāng)?！耙环N對原始故鄉(xiāng)的親情、血緣，以及習俗文化的認同與回歸，是建立在民族文化心理基礎上的民族故土、文化故鄉(xiāng)、精神家園；因此，原鄉(xiāng)意味著對一種習俗、精神和文化的繼承，并由此成為多元文化差異中的隱喻、一種象征”。[10]作為遷臺同胞過去的家鄉(xiāng)，大陸涉臺傳統(tǒng)村落中那些族姓繁衍生息的故居古厝、祭祀先祖之地的祠堂家廟、信仰傳承的民俗非遺等文化景觀，蘊涵了兩岸同胞所共有的人地關(guān)系與價值觀念，是兩岸同屬一家的歷史見證，寄予著深厚的原鄉(xiāng)情感，深深烙上遷臺移民及其后裔的原鄉(xiāng)情結(jié)，形成文化景觀的原鄉(xiāng)特色。

大陸涉臺傳統(tǒng)村落文化景觀所承載的原鄉(xiāng)情結(jié)比家鄉(xiāng)情感更為深切。既表征血緣關(guān)系的祖地故鄉(xiāng)，又由此追溯的是帶有傳統(tǒng)的文化故鄉(xiāng)，展現(xiàn)更為深刻的原鄉(xiāng)文化特征，蘊含著深刻的原生性文化記憶。幾百年來，許多遷臺移民帶著祖先的牌位漂洋過海去臺灣謀生，他們不忘自己的原鄉(xiāng)，以原鄉(xiāng)地名命名在臺灣的居住地，對祖地原鄉(xiāng)有情感回歸與尋根需求。對于廣大臺胞特別是老一輩臺胞來說，原鄉(xiāng)情結(jié)大多根源于內(nèi)心深處對原鄉(xiāng)文化景觀的記憶，這些原鄉(xiāng)文化景觀成為臺胞認祖歸宗、血脈相連而割裂不去的思鄉(xiāng)情結(jié)和精神紐帶。

(二)血濃于水的宗族觀念

大陸涉臺傳統(tǒng)村落的形成，多源于歷史上中原移民的持續(xù)遷入。面對惡劣的自然環(huán)境和當?shù)赝林瑸榱松媾c發(fā)展，移民祖先們和衷共濟，團結(jié)互助，以同姓、同宗、共同出生地、共同方言為紐帶，散者聚，疏者親凝成一體，依靠集體的力量生存，促進移民聚落和村落的形成。歷經(jīng)多代繁衍與發(fā)展，同一宗族一般生活在村落之中，相同的血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)家族成員的紐帶，這種血緣相同的身份相互認同，形成一個以村落為基層組織形態(tài)的緊密的整體，血緣與地緣在涉臺村落交織成一體。特別是在福建，朱熹等學者倡導以儒家倫理為規(guī)范的家族制度，成為宗風最熾的地區(qū)，其村落文化景觀的宗族文化特色更為明顯。大陸涉臺傳統(tǒng)村落格局、民居建筑、公共空間、傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活習俗等文化景觀，蘊藏諸多的宗族文化關(guān)鍵符號，蘊含宗族傳統(tǒng)禮制規(guī)范和倫理道德、價值取向，呈現(xiàn)出某種“超穩(wěn)定性”。原鄉(xiāng)習俗大多首先發(fā)端于村落宗族，這些在長期的生活與生產(chǎn)活動中逐漸形成的大量習俗，是宗族同胞共同的社會心理觀念，經(jīng)村落宗族代代相傳，固化為原鄉(xiāng)社會習俗。在遷臺過程中，宗族的紐帶成為把成員拉向海外的直接動因。蘇基朗在《刺桐夢華錄：近世前期閩南的市場經(jīng)濟》中指出，“從事海上貿(mào)易需要巨額投資”“也有賴復雜的組織與制度”。[11](P12)宗教、宗族和“恩報”帶來的鄉(xiāng)族紐帶，鍛造并強化了社會的橫向聯(lián)結(jié)，家族組織能為渡海遷臺提供必要的社會組織基礎。在面對市場風險時，這種基于宗族信任的合作是成功的關(guān)鍵。

大陸涉臺村落文化景觀蘊涵的宗族觀念在當下發(fā)揮著重要作用，血濃于水的宗族觀念讓老一輩臺胞帶有濃厚的家鄉(xiāng)情懷，始終銘記返鄉(xiāng)祭祖、光宗耀祖，修建住宅、捐建宗祠、鋪路架橋、興辦學校、捐資籌辦廟會等等，既溝通親情，又增強祖地文化認同。在兩岸交流中，把祖祠、祖墓、族譜作為維系兩岸宗族血胤傳承與聚合的力量，可以推動宗親交流與經(jīng)濟文化等領(lǐng)域融合發(fā)展。

(三)厚植于心的家國情懷

作為遷臺移民情之所系的傳統(tǒng)文化符號，大陸涉臺傳統(tǒng)村落原鄉(xiāng)文化景觀不僅僅是原始故鄉(xiāng)的文化意象，更承載純孝、仁愛、進取、愛國等價值觀念，凝聚兩岸同胞共同的仁愛慈悲與家國統(tǒng)一情懷。閩南、粵東地區(qū)隨處可見的宗祠，充分體現(xiàn)了敦親睦族、家國一體的觀念。閩南民居建筑“出磚入石燕尾脊、雕梁畫棟皇宮起”，形象地展現(xiàn)中原儒家孝道文化在閩地原鄉(xiāng)村落景觀的延伸。“燕尾歸脊”把美好希冀與思念隱于屋脊之上，寓意子女不管漂泊他鄉(xiāng)，不論路途多遠，都要回歸故里。閩粵沿海涉臺傳統(tǒng)村落的民居，有著與國內(nèi)其他地區(qū)民居中少有的精美裝飾，雕梁畫棟，寓意非凡。石雕、木雕、磚雕隨處可見，民風民俗、歷史典故、家訓格言，遍布四周，多是教導家族子孫要修身齊家報國等，含義深刻?！安粌H是建筑表面為美觀而下設之物，而且是一種建筑的視覺對象，一種具有民族、地域、宗教、倫理、習俗、心態(tài)及情態(tài)意象等多功能、多向度的概念”。[12]還有涉臺族譜所反映的宗族社會秩序建構(gòu)與國家統(tǒng)治互動關(guān)系等等，大陸涉臺傳統(tǒng)村落這些原鄉(xiāng)文化景觀蘊含超越時空的價值理念，與家族、國家、社會有著密切聯(lián)系，對當下構(gòu)建家國情懷具有深遠意義。

大陸涉臺傳統(tǒng)村落蘊涵的這些家國觀念源遠流長，意義重大。漂洋過海的遷臺移民，身在他鄉(xiāng)卻心系原鄉(xiāng)，表現(xiàn)出特別強烈的故土觀念和家國情懷，這在歷史上表現(xiàn)得尤為明顯。1895年，甲午海戰(zhàn)失敗后，外族侵占臺灣，許多愛國志士“誓不臣倭”，絕然渡海返鄉(xiāng)，留島的一些同胞仍堅守家國認同，面對外族殖民者的高壓，有的將祖先牌位和族譜隱藏于內(nèi)室。1945年臺灣光復，臺胞個個歡欣鼓舞，許多大陸移民后裔面對一灣海峽，朝著大陸原鄉(xiāng)含淚叩拜。遷臺移民歷來有愛國愛鄉(xiāng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，曾經(jīng)涌現(xiàn)出許多反對外族侵略、維護祖國統(tǒng)一、為國為鄉(xiāng)赴死如歸的英雄人物，鄭成功、施瑯、陳化成為其中杰出代表。改革開放后，臺胞投資家鄉(xiāng)，辦廠興業(yè)，集資公益，支援災區(qū)等動人事跡，層出不窮。這種家國情懷是中華民族一脈相承的價值理念，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的今天具有更加積極的意義。從遷臺移民文化中挖掘愛國主義的深刻內(nèi)涵，有助于激發(fā)兩岸中華兒女共同的家國認同，為兩岸融合發(fā)展貢獻力量。

四、結(jié)語

自古以來，中國人都懷有濃郁的原鄉(xiāng)情結(jié)，這是一種內(nèi)化的情感。大陸涉臺傳統(tǒng)村落作為中國傳統(tǒng)村落的一種重要類型，既是臺胞根脈所系，也是臺胞原鄉(xiāng)情結(jié)的重要載體。作為兩岸一家的歷史與現(xiàn)實見證，涉臺村落原鄉(xiāng)文化景觀建設具有重要性和緊迫性。當前，臺灣島內(nèi)“臺獨史觀”流毒蔓延，編造所謂的“臺獨歷史”與“臺獨文化”，別有用心地夸大臺灣區(qū)域文化中的差異性與獨特性，美其名曰“臺灣文化”，妄圖與大陸經(jīng)濟“脫鉤”、文化“斷鏈”，達到“去中國化”的目的。一部分年輕臺胞對祖國大陸的原鄉(xiāng)意識不強，文化認同較低，有的甚至在身份認同上焦慮和迷茫。2022年對臺工作會議強調(diào)，“要高度警惕民進黨當局‘去中國化’圖謀，大力宣傳臺灣同胞愛國主義傳統(tǒng)”。以大陸涉臺傳統(tǒng)村落文化景觀為代表的傳統(tǒng)家國文化蘊育原鄉(xiāng)情結(jié)，喚起兩岸同胞心靈最柔和的部分。在深化兩岸融合發(fā)展，促進兩岸同胞心靈契合的當下，大陸涉臺傳統(tǒng)村落不該只是歷史記憶的痕跡，發(fā)揮大陸涉臺傳統(tǒng)村落原鄉(xiāng)文化景觀意象，在聯(lián)結(jié)兩岸、喚起臺胞歸屬感重要而獨特的紐帶作用，將此歷史記憶所代表的文史意涵聯(lián)結(jié)到臺灣年輕人和社會大眾中，增進臺灣同胞的文化認同，進而提升臺灣同胞特別是年輕一代臺胞的民族認同與國家認同。

此心歸處是原鄉(xiāng)?！班l(xiāng)愁不是專給外人觀看的膚淺的風景、不是現(xiàn)代喧囂的旅游產(chǎn)地、不是生造臆想的、仿古做作的粗俗街市、舊屋、樓臺亭閣。生搬硬造的假古董無法激發(fā)人們的共鳴，沒有對歷史、對先民生活的尊重，也就構(gòu)不成鄉(xiāng)愁”。[13]大陸涉臺傳統(tǒng)村落的價值，在于它的歷史記憶和原鄉(xiāng)特色，對其保護傳承需把握其自身的特性，把握其原鄉(xiāng)文化精神內(nèi)涵。當前，大陸涉臺傳統(tǒng)村落原鄉(xiāng)文化景觀資源不清，毀壞未止，景觀建設存在諸多盲目性，原鄉(xiāng)特色不突出。要廣泛而深入地調(diào)查涉臺傳統(tǒng)村落原鄉(xiāng)文化景觀資源，從理念認識、規(guī)劃指導、文化演繹、人本主義等方面，通過自然生態(tài)、文化型態(tài)、人文心態(tài)的融合統(tǒng)一，探尋涉臺村落原鄉(xiāng)文化景觀保持與提升的規(guī)律和路徑，提出構(gòu)建政府、社區(qū)、市場、宗族組織、住民與臺胞等共同參與的保障體系。以原鄉(xiāng)文化景觀的保持與提升，讓涉臺村落成為廣大臺胞原鄉(xiāng)情結(jié)寄托的精神家園，并成功轉(zhuǎn)化為吸引臺胞共建共享共融的驅(qū)動力，深化融合發(fā)展，促進兩岸同胞心靈契合。