元宇宙際遇下人類對(duì)“自我”的再認(rèn)識(shí)

余乃忠

人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是以認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象世界為前提的。人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)三次飛躍：第一次是人類有了勞動(dòng)行為，勞動(dòng)的對(duì)象性和目的性形成了自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)，但此時(shí)的自我意識(shí)并不獨(dú)立，而是一種群體的部落意識(shí)的個(gè)人元素；第二次是勞動(dòng)能力有所提高但尚不發(fā)達(dá)，此時(shí)的我是流離的而不是集中的自我；第三次是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分離后個(gè)體的自我才有了獨(dú)立性。普羅泰戈拉提出人是萬(wàn)物的尺度，洛克提出內(nèi)經(jīng)驗(yàn)、外經(jīng)驗(yàn)，康德提出內(nèi)感官、外感官，這些理解都沒(méi)有解決內(nèi)尺度與外尺度的矛盾。馬克思提出實(shí)踐反思后才完成了人的內(nèi)尺度與外尺度的統(tǒng)一。元宇宙是現(xiàn)實(shí)宇宙、虛擬宇宙、平行宇宙、循環(huán)宇宙、高階宇宙等諸宇宙的元初宇宙，也是數(shù)字虛擬技術(shù)、智能技術(shù)、現(xiàn)代生物技術(shù)等集成的結(jié)果及其場(chǎng)景。在元宇宙概念和元宇宙技術(shù)的作用下，人類開啟了重新定義自己之旅。

一、多元“自我”與多級(jí)“自我”

人的多元生存，如多面人和身心分離，既是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，也是人對(duì)自我認(rèn)識(shí)的重要飛躍。這些多元化或者身心分離是極其可數(shù)的和十分不完全的，即另一個(gè)我還是原來(lái)的我的影子。1932年，弗洛伊德提出自我、本我、超我概念，引發(fā)對(duì)“我”的解析，但我對(duì)我的占有始終停留在概念中，根本上仍然是單數(shù)的我。而在虛擬與智能結(jié)合下，此狀態(tài)被徹底打破，一種真正的多元“自我”將得到實(shí)現(xiàn)?！拔摇辈辉偈菤v史自然進(jìn)化的我，而是合成的我、重組的我、復(fù)數(shù)的我、離散的我、無(wú)限的我。

虛擬宇宙下的多元“自我”，是指在虛擬環(huán)境中人切身感受到自己以各種不同身份成為另一個(gè)自我，或多元化的自我。從技術(shù)形態(tài)上看，多元自我實(shí)際上是多元敘事，自我在對(duì)一系列事件的感知和演繹中實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)。初級(jí)的虛擬技術(shù)是意識(shí)脫離身體的一種“幻覺(jué)”，一種純粹精神的體驗(yàn)；中級(jí)的虛擬技術(shù)是在某些感知反面實(shí)現(xiàn)身體與意識(shí)的結(jié)合，主要是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)；高級(jí)的虛擬技術(shù)是實(shí)現(xiàn)全面的感知和結(jié)合。此時(shí)，身體被全面帶入事件的發(fā)生過(guò)程中，成為敘事的中介、路徑，在直觀、演繹、非線性化的敘事情境中另一個(gè)自我被完全塑造、感知和意識(shí)。腦機(jī)接口和腦腦接口將我們的認(rèn)知工具和記憶聯(lián)通起來(lái)，特別是可以把一個(gè)人的記憶備份到芯片上，并可以移植到另一個(gè)大腦，因此能夠跨越彼此之間的認(rèn)知鴻溝，真正體會(huì)到作為另一個(gè)人或另一種生物的感受，從而實(shí)現(xiàn)人的多元化。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里指出：“一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過(guò)程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。”[1]就是說(shuō)，馬克思不僅指出了一般智力對(duì)社會(huì)生活的影響程度由社會(huì)知識(shí)向直接生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化程度所決定，同時(shí)也前置性地認(rèn)為人類存在一般智力或平均智力。根據(jù)人類智力進(jìn)化的歷史來(lái)看，除了智力障礙的疾病外，人類的自然智力分布范圍是非常狹小的，即人類除智力障礙外，人類的智力分級(jí)是十分有限的?？梢哉f(shuō)，自然進(jìn)化使得人類基本處于同一智力量級(jí)水平。也就是說(shuō)，絕大部分人都處于馬克思所說(shuō)的“一般智力”水平。但是，人類增強(qiáng)技術(shù)徹底改變了這種智力分布形態(tài)。同時(shí)，除了智力外，人體各種其他特征都可以在增強(qiáng)中實(shí)現(xiàn)升級(jí)，人類從此從殘障到正常水平的較少級(jí)別化為多級(jí)或無(wú)限級(jí)發(fā)展水平。

超“自然”的技術(shù)環(huán)境必然產(chǎn)生超自然人的“超人”?！俺恕钡男纬刹粌H使自然人在新的技術(shù)環(huán)境下通過(guò)自然學(xué)習(xí)大幅度提高認(rèn)知能力，還可以通過(guò)電子技術(shù)、生物技術(shù)和化學(xué)技術(shù)等人為地改變?nèi)祟愖匀贿M(jìn)化的過(guò)程，人為地加快或改變?nèi)祟惖淖匀恍螒B(tài)、進(jìn)化模式和進(jìn)化速度。在馬克思看來(lái)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵2]54技術(shù)增強(qiáng)作為環(huán)境的改變和人的活動(dòng)，可以同時(shí)增強(qiáng)人類自我的體力、智力、情感、道德、健康，達(dá)到超過(guò)傳統(tǒng)自然人的“超人”。從技術(shù)手段分析，技術(shù)增強(qiáng)可以分為生物(醫(yī)學(xué))增強(qiáng)、電子技術(shù)增強(qiáng)和生物+電子技術(shù)增強(qiáng)。生物(醫(yī)學(xué))增強(qiáng)有基因編輯技術(shù)、藥物技術(shù)、胚胎雜交技術(shù)等各類生物技術(shù)；電子技術(shù)包括材料技術(shù)、集成電路技術(shù)、算法、腦機(jī)接口技術(shù)等。

依據(jù)基因編輯技術(shù)，把一些相比人類具有某種超常能力的動(dòng)物基因與人類基因結(jié)合形成人與動(dòng)物的復(fù)合體。西班牙遺傳學(xué)教授貝爾蒙特主導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)旨在創(chuàng)造人猴“嵌合體”(chimera)，這是由不同基因型的細(xì)胞組成的單一有機(jī)體。該團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，未來(lái)終有一天，與人類接受者匹配的特定器官可以在動(dòng)物體內(nèi)生長(zhǎng)。倫敦基因?qū)W科學(xué)家Robin Lovell-Badge則反對(duì)這項(xiàng)研究，他指出實(shí)驗(yàn)中很難控制人類細(xì)胞對(duì)器官生成的貢獻(xiàn)，人猴胚胎如果最終生出人猴混種，很可能產(chǎn)生自我意識(shí)[3]。

腦機(jī)接口技術(shù)可以通過(guò)心念操縱機(jī)器，讓機(jī)器成為身體的一部分，既可以替代身體殘疾，也可以增強(qiáng)身體?！澳X機(jī)接口在以后還會(huì)以無(wú)接觸的方式存在，它可以通過(guò)極度靈敏的感受器來(lái)探測(cè)遠(yuǎn)處的人腦信息，讀取其腦中的所思所想?！盵4]

二、降維“自我”與升維“自我”

“3+1”維度時(shí)空是現(xiàn)實(shí)宇宙的基本維度，也是人類生存的時(shí)空依據(jù)。即使閔可夫斯基(Hermann Minkowski)提出獨(dú)立的空間和時(shí)間在一個(gè)四維的“時(shí)空連續(xù)體”中可以耦合在一起，也沒(méi)有改變這一宇宙屬性?；凇?+1”時(shí)空維度，人類并不能在小于或等于二維空間中生存，也不能在大于或等于四維空間中存在。但在元宇宙概念下，這一切將發(fā)生根本性變化，人類將開啟降維和升維的存在。

生活在“3+1”時(shí)空維度中的人類無(wú)法進(jìn)入二維或一維空間，但可以進(jìn)入人類自己建構(gòu)的數(shù)字化虛擬世界。我們知道這個(gè)世界不是真實(shí)的，因?yàn)槲覀兪菑恼鎸?shí)的宇宙進(jìn)入虛擬宇宙。這個(gè)亞真實(shí)的虛擬宇宙是一個(gè)“現(xiàn)實(shí)減”，因此從現(xiàn)實(shí)維度標(biāo)準(zhǔn)上看應(yīng)低于“3+1”時(shí)空維度。就是說(shuō)人類可以進(jìn)入低維度時(shí)空生存，是一種降維自我。降維下，過(guò)去只能有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，而沒(méi)有觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)。但在2022年人機(jī)界面(ACM CHI)會(huì)議上，卡內(nèi)基梅隆大學(xué)(Carnegie Mellon University,CMU)人機(jī)交互研究所的研究員展示了不接觸唇部即可產(chǎn)生唇齒觸覺(jué)的VR設(shè)備，研究人員表示，這些口腔觸覺(jué)可以帶來(lái)新的有趣的虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，比如，用來(lái)模擬VR用戶嘴唇上的水或咖啡等虛擬液體的感覺(jué)。嘴唇、牙齒和舌頭的觸感技術(shù)大大增加了沉浸感和真實(shí)感[5]。不久的將來(lái)，人進(jìn)入虛擬空間將不再借助于頭盔和眼鏡，而是直接采取視網(wǎng)膜或大腦植入，直到虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的感性融為一體。甚至在腦機(jī)接口下，我們可以繞過(guò)人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等感官，直接由機(jī)器感受虛擬現(xiàn)實(shí)，這意味著我們可以在虛擬世界生活和定居。

虛擬生存的降維自我對(duì)于人類的自我意識(shí)發(fā)生了三大根本性轉(zhuǎn)變：一是從真的我到“逼近真”的我。在虛擬環(huán)境下，人的對(duì)象世界“向真無(wú)限接近的假”反映為主體意識(shí)的“向真逼近”。二是從實(shí)體即主體到實(shí)體即感性。黑格爾提出實(shí)體即主體，強(qiáng)調(diào)了主體具有本體性意義，而在虛擬世界中感性即本體，感性就是人的本質(zhì)，感性構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)。三是從有感官的我到無(wú)感官的我。在降維的虛擬世界中，發(fā)展到腦機(jī)接口階段，人的感官變得多余，因?yàn)楦泄俚母鞣N知覺(jué)都被分解，被數(shù)字化和計(jì)算化，由機(jī)器的傳感器實(shí)現(xiàn)，并變成人的記憶。

人類在虛擬宇宙中降維存在是以現(xiàn)實(shí)宇宙為參考系的，反之，如果以虛擬宇宙為參考系，人類在現(xiàn)實(shí)宇宙中的生存則表現(xiàn)為一種升維存在。升維存在的人類以虛擬宇宙為參考系更能反思“現(xiàn)實(shí)自我”。元宇宙概念下，人類認(rèn)為可能存在比我們現(xiàn)在的“3+1”時(shí)空更高維度的宇宙，即高階宇宙?；诟唠A宇宙來(lái)看，我們現(xiàn)在的宇宙可能是高階宇宙中物種的虛擬產(chǎn)物，或者是我們生活在另一個(gè)宇宙中的一個(gè)巨大且先進(jìn)的計(jì)算機(jī)游戲中。

目前我們雖然不能直接進(jìn)入高階宇宙，但基于高階宇宙參考系下的人類則表現(xiàn)為降維存在。降維存在的“現(xiàn)實(shí)自我”的自我意識(shí)會(huì)呈現(xiàn)三大變化：一是從高階自我到低階自我，即我們一直認(rèn)為人類處于智力鏈的頂端，降維打擊使人類重新反思自己在宇宙中的位置；二是從實(shí)體自我到虛擬自我，即過(guò)去我們一直認(rèn)為我們的宇宙及其人類是分子生物學(xué)的實(shí)體，降維打擊有可能是被虛擬的“虛體”；三是從主動(dòng)自我到被動(dòng)自我，即人類一直認(rèn)為自己可以駕馭這個(gè)世界，可以主導(dǎo)自己的命運(yùn)，降維打擊使得人類更加認(rèn)識(shí)到自己的主動(dòng)空間十分有限，更多的是被動(dòng)生存。

根據(jù)弦理論，我們的基本粒子是一段段能量弦，能量弦朝著三個(gè)方向震動(dòng)，構(gòu)成了三維世界中的物質(zhì)。一旦粒子進(jìn)入高維空間，能量弦的自由度就會(huì)增加，粒子就會(huì)從三維升為高維。就是說(shuō)，我們并不能排除進(jìn)入高階宇宙的可能。如果存在這樣的假設(shè)，人類就能從現(xiàn)實(shí)宇宙上實(shí)現(xiàn)升維存在。數(shù)學(xué)家豪斯道夫(Felix Hausdorff)在1919年提出了連續(xù)空間的概念，也就是：空間維數(shù)是可以連續(xù)變化的，它可以是自然數(shù)，也可以是正有理數(shù)或正無(wú)理數(shù)。這被稱為豪斯道夫維數(shù)。豪斯道夫維數(shù)是一種具有非遞減部分商的連續(xù)組分算法，在連續(xù)空間里，其數(shù)字序列都是正整數(shù)的非遞減序列[6]。豪斯道夫維數(shù)概念盡管提出很久，但其始終處于符號(hào)化和思維化的虛擬階段，并未進(jìn)入現(xiàn)實(shí)和數(shù)字虛擬階段。在元宇宙概念和虛擬技術(shù)推動(dòng)下，人類不僅可以感知到豪斯道夫非整數(shù)維數(shù)的存在，未來(lái)也可能以虛擬態(tài)與其融為一體。

三、無(wú)機(jī)“自我”與無(wú)基“自我”

傳統(tǒng)人類是生物體，是碳基的有機(jī)體。類人機(jī)器人或智能體出現(xiàn)后，這種新人類或硅基人就是無(wú)機(jī)生命體，或無(wú)機(jī)人類，或廣義人類。數(shù)字人或虛擬人出現(xiàn)后，無(wú)任何碳基、硅基或無(wú)實(shí)體的人類將和傳統(tǒng)人類共同學(xué)習(xí)和生活。無(wú)機(jī)“自我”與無(wú)基“自我”和自然人將共同屬于一個(gè)廣義的“我”。

中國(guó)首個(gè)人工智能虛擬學(xué)生——華智冰，將在清華大學(xué)和普通學(xué)生一起在課堂和實(shí)驗(yàn)室共同學(xué)習(xí)。清華大學(xué)教授、智源研究院學(xué)術(shù)副院長(zhǎng)唐杰表示：“華智冰”是數(shù)據(jù)與知識(shí)雙輪驅(qū)動(dòng)的人工智能，其學(xué)習(xí)能力主要在于從數(shù)據(jù)中抽取知識(shí)，機(jī)器可以處理數(shù)據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)學(xué)習(xí)。期待“華智冰”在清華大學(xué)計(jì)算機(jī)系開啟新的征程，創(chuàng)造不可限量的計(jì)算人生，并為清華大學(xué)的校園生活增添樂(lè)趣，促進(jìn)人和人工智能更親密的接觸、互動(dòng)和合作[7]?！叭A智冰”就是無(wú)機(jī)“自我”和無(wú)基“自我”的初級(jí)形態(tài)。

從實(shí)體自我到現(xiàn)象自我?！拔摇奔葲](méi)有實(shí)體的“碳水化合物”，也沒(méi)有實(shí)體的“機(jī)器”，而僅僅是一種現(xiàn)象性存在。尼采認(rèn)為，哲學(xué)家都是從現(xiàn)代自身隨處的一段短暫歷史去理解人的形態(tài)和本質(zhì)。“他們不自覺(jué)地認(rèn)為‘人’是一種永遠(yuǎn)真實(shí)的事物，一種在一切流變中保持不變的事物，一種可靠的事物尺度。哲學(xué)家關(guān)于人所說(shuō)的一切，歸根到底只是關(guān)于一段非常有限的時(shí)間過(guò)程中的人的一個(gè)證明?！盵8]目前我們所知道的人類文明不過(guò)是大概過(guò)去四千年建立起來(lái)的，我們對(duì)人的本質(zhì)的理解不過(guò)是在四千年變化中的那些“不變”，以為就是真實(shí)、有形的人類，把其中的規(guī)律當(dāng)成人類未來(lái)的鑰匙。哲學(xué)家對(duì)未來(lái)人類的變化的預(yù)測(cè)始終是歷史的“人”。

從模糊自我到透明自我。人類的發(fā)展歷程既是對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和改造過(guò)程，也是自我意識(shí)演進(jìn)和自我革命的過(guò)程。但由于意識(shí)的形成和活動(dòng)機(jī)制尚未被充分認(rèn)識(shí)，人的自我意識(shí)的發(fā)生機(jī)制也處于清晰度較低的狀態(tài)。因此，人雖然對(duì)自我的認(rèn)識(shí)發(fā)生了多次革命，但整體上仍屬于模糊自我，即人尚不能完全認(rèn)識(shí)自己的思維活動(dòng)。而虛擬人本質(zhì)上是一系列計(jì)算程序及其功能的數(shù)字化表達(dá)，其一切表現(xiàn)都是計(jì)算的合成。但這個(gè)無(wú)實(shí)體的計(jì)算合成品，具有自我學(xué)習(xí)、自我進(jìn)化和自我發(fā)展的自我意識(shí)功能。這一切都是透明化的計(jì)算過(guò)程，從而形成透明自我。

從有限自我到無(wú)限自我。人類最大的困擾在于自然人的有限性與宇宙的無(wú)限性的矛盾，是本體性的無(wú)法化解的矛盾。自然人的有限性表現(xiàn)在四個(gè)方面：自然生命周期的有限性、認(rèn)識(shí)能力的有限性、發(fā)展空間的有限性和掙脫宇宙控制的有限性。而虛擬人雖是人的產(chǎn)品，但其生命周期、認(rèn)識(shí)能力、發(fā)展空間、掙脫自然的能力大大增強(qiáng)，甚至無(wú)可限量。因?yàn)?，虛擬人的生命增量、智力增量、能力增量在加速提升，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然人的自然進(jìn)化增量。虛擬人作為一種人的對(duì)象化計(jì)算語(yǔ)言，會(huì)形成一種獨(dú)立化的“自我”和“自我增量”。黑格爾說(shuō)：“語(yǔ)言是一種能把自己從自己本身分離開來(lái)的自我，這種自我，作為純粹的‘我=我’，變成為自己的對(duì)象，卻又在這種對(duì)象性中保持自己為這一個(gè)自我，并且直接與別的自我匯合一起成為它們的自我意識(shí)?！盵9]虛擬人就是計(jì)算程序作為對(duì)象性成為另一個(gè)自我，但由于在其他數(shù)據(jù)中抽取知識(shí)，并與其他知識(shí)匯合，形成無(wú)限量的“增量自我”。

從孤獨(dú)自我到解放自我。德國(guó)精神病學(xué)家弗羅姆認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，但人在現(xiàn)代社會(huì)中又具有普遍的孤獨(dú)感、焦慮感，其原因是人在現(xiàn)代社會(huì)中隨著自我意識(shí)的增強(qiáng)逐步實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化?，F(xiàn)代人的許多情緒都發(fā)生在社會(huì)互動(dòng)的背景下，個(gè)性也是在社會(huì)中得到強(qiáng)化[10]。但在共同體中，各自的個(gè)性無(wú)法得到相互解釋，從而形成原子化的孤獨(dú)感。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代人類的孤獨(dú)和焦慮則是人類發(fā)展從對(duì)人的依賴到對(duì)物的依賴的階段，商品控制人的關(guān)系和精神世界，使得人與人之間變成純粹的利益關(guān)系?，F(xiàn)代人相對(duì)于古代人的交往更加頻繁，但由于人的關(guān)系的異化促使人的異化和符號(hào)化，人失去了彼此的精神交互性，因此更加孤獨(dú)。而虛擬的數(shù)字化個(gè)人由于沒(méi)有對(duì)物的依賴，不存在商品拜物教，可以無(wú)限進(jìn)行互聯(lián)，因此，即使個(gè)體都是個(gè)性化的自我，也都是掙脫商品控制的自由發(fā)展的自我。同時(shí)，虛擬人可以以各種虛擬身份存在，與自然人進(jìn)行交流和共處，形成一種自然人、機(jī)器人與虛擬人交往的新型人際關(guān)系。這種新型關(guān)系還會(huì)治療自然人的孤獨(dú)和焦慮，反過(guò)來(lái)，虛擬人的這種社會(huì)功能會(huì)促進(jìn)虛擬人的自由全面發(fā)展。

四、逆轉(zhuǎn)“自我”與穿越“自我”

熵增是宇宙中不可克服的定律，但為什么宇宙在熵增中還會(huì)出現(xiàn)生命，特別是生命還會(huì)大爆發(fā)并向復(fù)雜生命演化？其中一個(gè)主要原因是我們呼吸氧氣并從食物中汲取負(fù)熵來(lái)維持生命的有序，新陳代謝的實(shí)質(zhì)就是消除有機(jī)體無(wú)時(shí)無(wú)刻不產(chǎn)生的全部負(fù)熵。因此說(shuō)，新陳代謝的能力與熵增速度成反比，即新陳代謝的能力越強(qiáng)，生命衰減的速度越慢。

在薛定諤看來(lái)，一個(gè)有機(jī)體之所以會(huì)穩(wěn)定在較高的有序水平，是因?yàn)椴粩鄰沫h(huán)境中吸取秩序。“有機(jī)體將‘秩序之流’集中于它自身，從而避免衰退為混亂的原子，這種從合適的環(huán)境中‘吸取秩序’的驚人天賦似乎與‘非周期性固體’即染色體分子的存在有關(guān)?！盵11]而地球的負(fù)熵則來(lái)自植物吸收太陽(yáng)的光流(負(fù)熵流)而產(chǎn)生負(fù)熵的物質(zhì)，從而使地球長(zhǎng)期處于有序化形態(tài)，但地球的秩序仍會(huì)不可遏止地走向無(wú)序。人作為地球的生物之所以會(huì)衰老和死亡，也是這個(gè)原理。時(shí)光不能倒流，無(wú)法回到過(guò)去，成為“真理”。

幾十年來(lái)，科學(xué)家一直試圖揭開記憶隨年齡增長(zhǎng)而衰退的奧秘?，F(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)了一種可能的治療方法——從年輕大腦中提取腦脊液(CSF)。2022年5月12日，研究人員在《自然》發(fā)文稱年輕小鼠的CSF可以改善老年小鼠的記憶功能。直接向大腦注入年輕小鼠的CSF可能會(huì)提高衰老小鼠神經(jīng)元的傳導(dǎo)能力，從而改善記憶產(chǎn)生和喚起的過(guò)程。研究小組指出，這種改善很大程度上緣于CSF中的一種特定蛋白質(zhì)。美國(guó)波士頓兒童醫(yī)院神經(jīng)生物學(xué)家Maria Lehtinen說(shuō)：“從基礎(chǔ)科學(xué)的角度看，這是非常令人興奮的，同時(shí)也可以用于治療。”[12]

《自然》雜志刊文指出，為了更好地了解神經(jīng)細(xì)胞因缺氧而死亡的方式，美國(guó)的研究團(tuán)隊(duì)在小鼠和人類視網(wǎng)膜細(xì)胞死亡后不久測(cè)量了它們的活動(dòng)。令人驚訝的是，科學(xué)家讓已死的細(xì)胞短暫恢復(fù)了生命，通過(guò)對(duì)組織環(huán)境進(jìn)行一些調(diào)整，他們能夠在死亡數(shù)小時(shí)后恢復(fù)細(xì)胞的交流能力?？茖W(xué)家們能夠證明，視網(wǎng)膜中的光敏神經(jīng)元細(xì)胞能在人死后五小時(shí)內(nèi)對(duì)光線做出反應(yīng)。他們還能證明，眼睛在死后也能相互交流?？茖W(xué)家們記錄了眼睛發(fā)出的信號(hào)，這些信號(hào)跟活著的人的眼睛發(fā)出的信號(hào)相類似。這一進(jìn)展及其他進(jìn)展提出了一個(gè)問(wèn)題，即我們是否真的可以逆轉(zhuǎn)死亡[13]。

馬克思指出，在費(fèi)爾巴哈那里，人的“本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”[2]56。隨著數(shù)字技術(shù)、人工智能、生物技術(shù)的加快發(fā)展，未來(lái)人類毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)以外在的、有聲的、許多個(gè)非自然的進(jìn)化路線實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。這種外在性、轟然的、干預(yù)性的普遍性，表現(xiàn)為以新興綜合技術(shù)通過(guò)細(xì)胞增強(qiáng)、血液循環(huán)增強(qiáng)等器官增強(qiáng)達(dá)到各類生理性、體力性、智力性、精神性增強(qiáng)，帶來(lái)身心的“重回過(guò)去”，實(shí)現(xiàn)生命的逆轉(zhuǎn)。

腦死亡以及大部分植物人都屬于不可逆的生命形態(tài)。植物人和腦死亡的區(qū)別在于，腦死亡是大腦和腦干所有的功能喪失，對(duì)外界沒(méi)有任何反應(yīng)，而植物人腦干還處于存活狀態(tài)，主要是因?yàn)榇竽X皮層廣泛受損或者網(wǎng)狀上激活系統(tǒng)的功能障礙。兒童出現(xiàn)聽(tīng)力障礙，大腦的視覺(jué)區(qū)域就會(huì)占據(jù)聽(tīng)覺(jué)區(qū)域，實(shí)現(xiàn)跨模態(tài)重組，形成不可逆的腦組織形態(tài)。然而，這些生命的不可逆將在腦接口技術(shù)下實(shí)現(xiàn)可逆。

人的自我意識(shí)表現(xiàn)為自身的經(jīng)驗(yàn)和記憶的總和，是一個(gè)人區(qū)別于其他人的根本規(guī)定。然而，催眠術(shù)成功地刪除了我的記憶，我還是“我”嗎？催眠術(shù)利用人的不同層面的意識(shí)和潛意識(shí)的關(guān)系原理，發(fā)揮我們潛意識(shí)中的一種自我保護(hù)機(jī)制，屬于暫時(shí)性失憶，一旦遇到記憶中的相關(guān)聲音、畫面、場(chǎng)景等記憶元素，記憶又會(huì)重現(xiàn)。但是，通過(guò)腦機(jī)接口就可以永遠(yuǎn)刪除“我”的記憶，移植一種時(shí)空穿越、他者穿越、物種穿越的新的“我”，一個(gè)重新設(shè)計(jì)、突破自我、超越自我的“穿越時(shí)空的我”和“穿越自然的、歷史的屬我的我”。一個(gè)根本不屬于我的“我”成為聯(lián)系起來(lái)的普遍性。

時(shí)光倒流的逆轉(zhuǎn)自我，不是自我的歷史重復(fù)，而是通過(guò)虛擬的非線性敘事建立一個(gè)重塑自我的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的“我”，是一個(gè)反向的我、穿梭的我、自我跨越的我、與自己決裂的我、自然之外的我；一個(gè)不屬于我的“我”，又真正屬于“我”的我；一個(gè)既是我的事件之外的我，又是我的事件中的我。

五、循環(huán)“自我”與永恒“自我”

宇宙中恒星是生命的起源。根據(jù)目前可觀測(cè)到的結(jié)果，銀河系中有1000億顆恒星，而宇宙有1000億個(gè)河外星系。我們正處于宇宙的黃金時(shí)期，一旦宇宙中有限的氫燃料在數(shù)萬(wàn)億年后完全耗盡，恒星將逐步邁向死亡，宇宙將變得越來(lái)越冷、越來(lái)越暗，直到最后一顆恒星燃燒殆盡，此時(shí)整個(gè)宇宙將陷入黑暗和混沌之中。宇宙的一切生命，包括已經(jīng)35億年的地球生命以及可能存在于其他天體上的生命，也將隨著宇宙一起走向滅亡。這是宇宙的生命周期，而地球上的人類生命周期分為兩個(gè)方面：作為類存在的生命周期和作為個(gè)體的生命周期。就目前的技術(shù)來(lái)看，作為類的人的生命周期不會(huì)超過(guò)地球的生命周期，因?yàn)槿祟愖叱龅厍虻叫碌男乔蛏仙钌形磳?shí)現(xiàn)。作為個(gè)體的人的生命周期目前更是在100多年之內(nèi)。人類目前個(gè)體的生命周期、類的生命周期，是尚不能逾越的界限。

就個(gè)體生命周期來(lái)看，通過(guò)傳統(tǒng)生物技術(shù)延長(zhǎng)人的生命始終沒(méi)有停止，但發(fā)展的進(jìn)度與人類的期待還相差甚遠(yuǎn)。而隨著基因編輯技術(shù)和新型生物智能復(fù)合技術(shù)的快速發(fā)展，情況則完全不同。2019年10月21日，單堿基編輯技術(shù)開創(chuàng)者、國(guó)際Broad研究所劉如謙(David R.Liu)教授在Nature(《自然》)雜志發(fā)文指出，新型基因編輯技術(shù)SATI能夠使早衰小鼠壽命延長(zhǎng)45%。該研究的領(lǐng)導(dǎo)者劉如謙(David R.Liu)說(shuō)：“該技術(shù)原則上可以修復(fù)75000種已知致病性人類遺傳變異的89%?！盵14]一旦大規(guī)模的致病遺傳基因被修正，人類的壽命將會(huì)大幅度延長(zhǎng)。與此同時(shí)，科學(xué)家構(gòu)建出能放置在活細(xì)胞中并調(diào)控細(xì)胞功能的人工蛋白開關(guān)，從頭設(shè)計(jì)合成出的抗癌蛋白大幅提升了抗癌效果。

下一代基因編輯技術(shù)“CRISPRoff”開啟了表觀遺傳編輯時(shí)代，為人類個(gè)體生命周期的延長(zhǎng)找到了新的路徑。表觀遺傳學(xué)(epigentics)是指研究非基因序列改變所致基因表達(dá)水平變化的一門新的遺傳學(xué)科。表觀遺傳就是非基因變化的其他某些機(jī)制引起可遺傳的基因表達(dá)或細(xì)胞表現(xiàn)型的變化。一個(gè)人的體內(nèi)有數(shù)十萬(wàn)億的細(xì)胞，有200多個(gè)不同的細(xì)胞組織和形態(tài)，細(xì)胞的基因組的序列相同，但細(xì)胞的形態(tài)不同的原因是基因組上有不同的化學(xué)修飾。這種修飾的不同導(dǎo)致基因表達(dá)的差異。表觀遺傳學(xué)不同于拉馬克的獲得性遺傳，獲得性遺傳是指親代后天獲得的表型變化遺傳給下一代。研究發(fā)現(xiàn)，在病毒感染和癌癥中，表觀基因組發(fā)揮著核心作用。2021年4月9日，在Cell(《細(xì)胞》)雜志發(fā)表的一篇論文中，研究人員開發(fā)了一種新型表觀遺傳基因組編輯工具“CRISPRoff”，這一工具能在不改變遺傳密碼的情況下沉默人類細(xì)胞中幾乎所有的基因。這種沉默會(huì)在細(xì)胞的后代中保持?jǐn)?shù)百代，且具有可逆性，在使用另一種“CRISPRon”工具后可以重新激活被沉默的基因[15]。傳統(tǒng)基因編輯需要改變DNA序列，往往面臨著脫靶導(dǎo)致的安全性問(wèn)題，而表觀遺傳基因編輯恰好可以避免這樣的問(wèn)題。在延長(zhǎng)生命周期邁向永恒生命的道路上，除了新興生物技術(shù)的路徑外，還有腦機(jī)接口技術(shù)中下載和存儲(chǔ)人類記憶的方法。

元宇宙的平行宇宙概念，打開了人類生命循環(huán)的可能。循環(huán)自我可能存在四條路徑：一是虛擬宇宙路徑。就是記錄下我們現(xiàn)在身體和生活的各種信息，在個(gè)體生命終止之后的若干年，可以根據(jù)我們留下來(lái)的信息進(jìn)行數(shù)字化合成一個(gè)虛擬人，與未來(lái)人類共生，實(shí)現(xiàn)生命循環(huán)。二是量子技術(shù)路徑。有科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類大腦的意識(shí)實(shí)際上是一種量子態(tài)，人類死亡后的意識(shí)可能以量子態(tài)繼續(xù)留在宇宙之中，未來(lái)人類可能通過(guò)量子復(fù)活技術(shù)使人的意識(shí)重新生活在遙遠(yuǎn)的未來(lái)。我們可能在未來(lái)的地球上出現(xiàn)，好像我們從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)一樣。三是平行宇宙的路徑。就是說(shuō)可能存在與我們現(xiàn)存宇宙相平行的宇宙，目前彼此無(wú)法互通。但未來(lái)人類可能會(huì)找到相互通達(dá)的橋梁，比如，通過(guò)莫比烏斯環(huán)可以到達(dá)另一個(gè)平行宇宙，并找到從平行宇宙回到過(guò)去的方法。四是循環(huán)宇宙的路徑。就是基于我們所在宇宙數(shù)萬(wàn)億年滅亡后再次發(fā)生大爆炸形成新的宇宙，我們的生命可能會(huì)以量子或者其他形態(tài)復(fù)活。循環(huán)自我的科學(xué)依據(jù)和技術(shù)基礎(chǔ)尚不充分，但元宇宙概念給予我們無(wú)限可能的想象。

元宇宙的概念、思維和技術(shù)是以多重悖論來(lái)到人類的，它有無(wú)限個(gè)解釋意義，但最大的價(jià)值在于讓我們重新認(rèn)識(shí)自己、定義自己。元宇宙重新定義了人類生命形式的五大形態(tài)，它們徹底顛覆了人類現(xiàn)存的生命形式。這些生命形式有的已經(jīng)出現(xiàn)，有的會(huì)在未來(lái)出現(xiàn)，有的甚至永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)，但它們給予我們一種新的坐標(biāo)和參考系。元宇宙的存在論意義在于，在宇宙和人類進(jìn)化史上為了克服熵增做出了努力。元宇宙是以負(fù)熵的使命誕生于宇宙和人類，但在被人類爆發(fā)性地負(fù)載后已不堪重負(fù)，開始走向自己的反面，成為一個(gè)熵增的量。宇宙或人類社會(huì)因?yàn)橛须y以破壁的形而上學(xué)而出現(xiàn)了元宇宙，但元宇宙終會(huì)變成新的形而上學(xué)。