文化自信視域下音樂史與基本樂理相融合的教學(xué)實(shí)踐探究*

尚 媛

（寶雞文理學(xué)院音樂學(xué)院,陜西寶雞 721013）

基本樂理課程作為普通高校音樂教育專業(yè)核心課程之一，在專業(yè)教學(xué)及音樂人才培養(yǎng)中起著奠基性作用。然而我國(guó)高等音樂教育專業(yè)的基本樂理教學(xué)卻長(zhǎng)期如此，“本世紀(jì)（20世紀(jì)）20年代以來(lái)，中國(guó)引進(jìn)了歐洲的音樂教育體系，從而奠定了中國(guó)現(xiàn)代音樂教育的基礎(chǔ)，也使中國(guó)與世界的音樂文化有了相互溝通的條件。但是，目前音樂藝術(shù)院校的教學(xué)乃至國(guó)民音樂教育工作中所用的‘基本樂理’，仍主要是大小調(diào)體系的理論，而且僅只是文藝復(fù)興至19世紀(jì)末，歐洲專業(yè)音樂創(chuàng)作在中古音樂的基礎(chǔ)上形成的‘共同寫作’時(shí)期所用樂音手段的一種基本總結(jié)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這個(gè)‘基本樂理’，實(shí)屬‘應(yīng)用理論’的范疇。同時(shí)，它也并非歐洲音樂基本理論的全部?jī)?nèi)容……歐洲音樂的應(yīng)用理論，卻被我們當(dāng)作‘基礎(chǔ)理論’用[1]?！本科湓颍薪鞣轿幕膹?qiáng)勢(shì)入侵之影響，也有近百年來(lái)我們對(duì)本國(guó)音樂文化的忽視所致。而當(dāng)面對(duì)我國(guó)豐富浩瀚的音樂文化遺產(chǎn)時(shí)，既有的音樂基礎(chǔ)理論已不能滿足甚至限制和影響我們的音樂認(rèn)知。那么，無(wú)論從復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下抑或是助力中國(guó)樂派建設(shè)推進(jìn)中國(guó)音樂發(fā)展的新征程上，打破高?；緲防斫虒W(xué)長(zhǎng)期以歐洲音樂理論為中心的知識(shí)體系之局面迫在眉睫。新時(shí)代高?；緲防斫虒W(xué)將面臨新的挑戰(zhàn)和突破，不但要全面學(xué)習(xí)西方音樂基礎(chǔ)理論，更要從中國(guó)傳統(tǒng)音樂、音樂文物及實(shí)踐、史料典籍等各種文化資源中探尋并概括總結(jié)中國(guó)樂理理論而構(gòu)建中國(guó)音樂話語(yǔ)體系，這是專業(yè)及學(xué)科發(fā)展的迫切需要，也是高校音樂教育教學(xué)的時(shí)代要求，更是堅(jiān)定文化自信使中國(guó)音樂屹立于世界之林的理論基石。

2015年，中國(guó)音樂學(xué)院院長(zhǎng)王黎光教授提出創(chuàng)立“中國(guó)樂派”，得到了國(guó)家政府部門和各級(jí)專業(yè)人士的大力扶持。他對(duì)“中國(guó)樂派”的基本闡釋是：“以中國(guó)音樂資源為依托、以中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格為基調(diào)、以中國(guó)作品為體現(xiàn)，以中國(guó)音樂家為載體的音樂學(xué)派[2]?！币獙⑦@些具體落實(shí)，必須從學(xué)習(xí)中國(guó)音樂技術(shù)理論入手。中國(guó)音樂有著自己固有的思維表達(dá)方式，雖與西方音樂理論有共同之處，但從操作技術(shù)和話語(yǔ)體系上卻呈現(xiàn)出自己的風(fēng)格特點(diǎn)，并體現(xiàn)出不同的文化觀念和文化特質(zhì)。對(duì)中國(guó)音樂資源的開發(fā)和研究及解譯中國(guó)古代音樂作品、探索中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格凡此種種都離不開對(duì)記譜形式的解讀。記譜法作為記錄音樂作品的文本載體，在音樂的傳承和發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用，是分析、演繹音樂作品及研究音樂傳承發(fā)展的重要文本形式。因此，利用我國(guó)豐厚音樂文化資源優(yōu)勢(shì)對(duì)基本樂理教學(xué)進(jìn)行革新，以記譜法為首對(duì)中國(guó)各種記譜法的了解特別是現(xiàn)今仍在使用的記譜法的學(xué)習(xí)與實(shí)踐是非常必要且重要的。

一、基本樂理教材中的記譜法

當(dāng)前多數(shù)高校使用的基本樂理教材中關(guān)于記譜法的內(nèi)容仍以五線譜與簡(jiǎn)譜為主，教師往往會(huì)根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況對(duì)其教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整或一帶而過，主要強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確識(shí)讀和規(guī)范書寫，以便能夠熟練應(yīng)用，偏重于理論性和技術(shù)性的層面。而當(dāng)下高校樂理教學(xué)中僅涉及五線譜和簡(jiǎn)譜的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)選擇和開發(fā)相關(guān)資源進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整融入教學(xué)之中。由此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得，拓寬了視野，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)樂理知識(shí)有初步的認(rèn)識(shí)和了解。如杜亞雄老師的《中國(guó)樂理基礎(chǔ)教程》《中國(guó)基本樂理》等著作中均有專門論述中國(guó)傳統(tǒng)記譜法的章節(jié)，以文字?jǐn)⑹龊蛨D片譜例相結(jié)合的方式主要對(duì)琴譜、燕樂半字譜、律呂字譜、曲線譜、鑼鼓譜、工尺譜等傳統(tǒng)譜式進(jìn)行介紹，每節(jié)內(nèi)容之后設(shè)計(jì)有各種類型的習(xí)題，基于不同學(xué)科視角既提升了學(xué)生的實(shí)踐能力，又培養(yǎng)了問題意識(shí)并帶來(lái)一定學(xué)理性思考。除此之外還有對(duì)某一記譜法或樂器相關(guān)樂理知識(shí)專門論述的著作，如陳澤民的《工尺譜入門》、趙曉楠的《工尺譜常識(shí)與視唱》、尹溧新的《古琴樂理實(shí)用教程》等可作為現(xiàn)行教學(xué)的有益參考和補(bǔ)充。我們期待在多元文化背景下有中西方樂理與文化知識(shí)并重且突出中國(guó)樂理知識(shí)及特色的高校基本樂理教材的出版。

縱觀基本樂理記譜法教學(xué)內(nèi)容已與當(dāng)前學(xué)科的發(fā)展和音樂人才的培養(yǎng)不能相適應(yīng)，教師作為教學(xué)的具體實(shí)施者應(yīng)在知識(shí)、能力、情感三重教學(xué)目標(biāo)的指引下，全面選擇和深入發(fā)掘相關(guān)的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，將中國(guó)多種記譜法及相關(guān)知識(shí)融入教學(xué)中，采用靈活多樣的教學(xué)形式在傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，注重提升學(xué)生的綜合能力并培養(yǎng)熱愛并學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、關(guān)注并助力中國(guó)音樂理論體系構(gòu)建的情感和情懷。

二、與音樂史相融合的基本樂理教學(xué)——以記譜法為例

無(wú)論中國(guó)還是西方不同記譜法的出現(xiàn)都極大地推動(dòng)了各自音樂文化發(fā)展并促進(jìn)了音樂藝術(shù)的繁榮?；跉v史文化語(yǔ)境對(duì)中西各種記譜法特別是現(xiàn)在仍在使用的譜式的產(chǎn)生、流傳、影響進(jìn)行學(xué)習(xí)，能使基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)變得生動(dòng)有趣，對(duì)于拓寬學(xué)生視野，建立較完善的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)邏輯思維能力等各方面大有裨益。

（一）西方記譜法種類及傳入中國(guó)的情況

西方的古譜有古希臘字母譜、梭密字母譜、拉丁字母譜、紐姆譜、管風(fēng)琴手法譜、魯特琴手法譜等，以上古譜在我國(guó)未產(chǎn)生太大影響，樂理教學(xué)中可作簡(jiǎn)單提及。

現(xiàn)今世界通用的五線譜發(fā)端于十一世紀(jì)意大利人圭多?達(dá)賴佐所創(chuàng)立的四線譜基礎(chǔ)上，經(jīng)過大約五個(gè)世紀(jì)的發(fā)展至十六世紀(jì)逐漸成熟定型。簡(jiǎn)譜的出現(xiàn)比五線譜晚得多，是由十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家盧梭及格林、巴麗、謝威四人創(chuàng)立完成的用歐洲唱名法的阿拉伯?dāng)?shù)字譜。簡(jiǎn)譜于清朝末期隨著西方基督教傳教士及我國(guó)留日學(xué)生傳入，在學(xué)堂樂歌時(shí)期得到普遍推廣。

五線譜的傳入可追溯至明代末期，那時(shí)中國(guó)和西方各國(guó)的文化交流已有很大發(fā)展，來(lái)華的傳教士在布教的同時(shí)把歐洲有關(guān)天文歷法、地理、語(yǔ)言、音樂等知識(shí)介紹到中國(guó)。特別值得一提的是，1601年利瑪竇向明朝宮廷進(jìn)獻(xiàn)西洋樂器“古鋼琴”并與另一傳教士龐迪教授四名宮廷樂師學(xué)習(xí)演奏這一樂器，這是已知鍵盤樂器在中國(guó)的最早傳播和教學(xué)，那么此時(shí)所用樂譜應(yīng)為發(fā)展定型的五線譜，當(dāng)時(shí)西洋樂器和音樂知識(shí)只是流于宮廷內(nèi)部并未在社會(huì)上產(chǎn)生影響。清朝初期在康熙帝的推動(dòng)和主持下，歐洲樂理知識(shí)得以比較完整地系統(tǒng)介紹到中國(guó)。1697年法國(guó)傳教士白晉上書路易十四說(shuō)：“他（康熙）很喜歡西洋音樂的樂理、樂器及其演奏法。”于是他派使臣去澳門請(qǐng)來(lái)葡萄牙傳教士徐日昇神父，受康熙之命徐日昇在宮廷中講授歐洲音樂理論，為此他用漢文撰寫了《律呂纂要》。1713年康熙帝命魏廷珍等編修《律呂正義》，此書共五卷，上編一卷，下編二卷，續(xù)編一卷。其中《律呂正義?續(xù)編》的內(nèi)容是“協(xié)韻度曲”，介紹歐洲的“五線界聲”等，即關(guān)于五線譜方面的樂理知識(shí)[3]。關(guān)于該書編修有兩種說(shuō)法，一說(shuō)為宮廷音樂教師德禮格和其他編修采用了徐日昇遺留下來(lái)的資料包括《律呂纂要》在內(nèi)；一說(shuō)根據(jù)徐日昇和德禮格的樂書資料編修而成。無(wú)論何種成書說(shuō)法，這兩部書是最早正式介紹歐洲樂理知識(shí)的中文文獻(xiàn)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府簽訂的一系列不平等條約使得西方列強(qiáng)取得在中國(guó)傳教的自由。西方音樂文化主要通過基督教教堂音樂和教會(huì)學(xué)校的音樂教育兩個(gè)渠道傳入中國(guó)，自此西方各種記譜法，主要是五線譜，其次是簡(jiǎn)譜開始在中國(guó)的推廣并流行。由于這兩種記譜法儲(chǔ)存信息多且記寫方便也成了我國(guó)廣泛使用的記譜形式。

（二）中國(guó)古譜種類及古譜學(xué)發(fā)展

我國(guó)是世界上最早使用樂譜的國(guó)家之一，在幾千年?duì)N爛悠久的歷史文明進(jìn)程中，我們的祖先發(fā)明過數(shù)十種記譜法。所見中國(guó)古譜有：律呂字譜、宮商字譜、古琴手法譜（文字譜和減字譜）、箏譜、唐燕樂半字譜（弦索譜和管色譜）、唐傳日本篳篥譜、笛譜、笙譜、尺八譜、唐宋方響譜、工尺譜、湖南折子譜、鑼鼓經(jīng)譜、盲人扣子譜等等[4]。豐富的古譜文獻(xiàn)遺存中蘊(yùn)含著獨(dú)特的中國(guó)文化基因，有些似“天書”或“密碼”曾書寫下中華音樂文化的繁盛與輝煌；有些歷經(jīng)千百年歷史變遷至今仍在使用，如唐代曹柔發(fā)明的減字譜不但推動(dòng)了宋代以來(lái)古琴藝術(shù)的繁榮局面，且?guī)捉?jīng)演變至今仍具旺盛的生命力。

在歷史進(jìn)程中有些記譜法因不能與音樂發(fā)展相適應(yīng)而被逐漸淘汰或取代，但留下了珍貴的古樂譜文獻(xiàn)供學(xué)者們?nèi)パ芯孔g解，為我們研究古代音樂文化的發(fā)展與演變提供了直接有力的證據(jù)，根據(jù)解譯的樂譜可對(duì)古代音樂作品進(jìn)行音響再現(xiàn)，這是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)且需花費(fèi)畢生心血去做的事情。我國(guó)的古譜研究始于十九世紀(jì)，一些學(xué)者將姜夔以俗字譜記譜的《白石道人歌曲》譯解為當(dāng)時(shí)通用的工尺譜，還有閩派琴家祝桐君整理抄刻了一批減字譜和工尺譜對(duì)照的琴曲。1914年，楊宗稷首次譯解文字譜琴曲《碣石調(diào)?幽蘭》初獲成功。清末民初有吳穎芳、凌廷堪、童斐等學(xué)者對(duì)俗字譜進(jìn)行研究和解譯，對(duì)宋俗字譜的研究直至現(xiàn)當(dāng)代受到學(xué)者關(guān)注。從20世紀(jì)七十年代以來(lái)，我國(guó)何昌林、葉棟、張世彬、陳應(yīng)時(shí)等人對(duì)唐代琵琶譜進(jìn)行深入研究和探索，出現(xiàn)了一批極具分量的學(xué)術(shù)成果，并將解譯作品進(jìn)行演出實(shí)踐，得到了各界的肯定和高度評(píng)價(jià)。

在教學(xué)中對(duì)中國(guó)古譜種類進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹并挖掘、融入古譜學(xué)專家研究的感人事跡，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)他們的奉獻(xiàn)精神和崇高的藝術(shù)追求。為了突出學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，體現(xiàn)技術(shù)性和理論性并重，主要對(duì)琴譜、工尺譜、鑼鼓經(jīng)三種重要譜式的基本常識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)實(shí)踐[5]。因限于篇幅，下文僅對(duì)琴譜（減字譜）的教學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)及實(shí)踐探究。

三、文化自信視域下的古琴減字譜教學(xué)設(shè)計(jì)及實(shí)踐

古琴減字譜是唐代曹柔在文字譜的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)化而來(lái)的，主要記錄了彈奏時(shí)的手位、徽位，以及左右手指法的記譜形式。減字譜中蘊(yùn)含著中國(guó)人的文化審美和傳統(tǒng)文化特質(zhì)，使古琴音樂風(fēng)韻得以留存至今。此譜從創(chuàng)制以來(lái)曾推動(dòng)了琴樂藝術(shù)的繁榮，也曾于近代在西方文化的沖擊和影響之下幾經(jīng)演變和改革，至今主要以“兩行譜”即五線譜或簡(jiǎn)譜和減字譜相結(jié)合的形式通用于古琴藝術(shù)中，減字譜的優(yōu)點(diǎn)和生命力彰顯無(wú)疑。

（一）學(xué)情分析與教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)要從實(shí)際出發(fā)，教師從學(xué)生情況、學(xué)習(xí)情況及存在問題對(duì)學(xué)情進(jìn)行全面了解和分析。該課程面對(duì)的是已具備一些音樂基礎(chǔ)理論知識(shí)和器樂學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生，他們思維活躍想象力豐富，善于表現(xiàn)是本節(jié)課的優(yōu)勢(shì)；通過問卷調(diào)查大部分學(xué)生認(rèn)為古琴離自己很遠(yuǎn)，琴譜難認(rèn)?；谝陨显颍處熞e極引導(dǎo)，課前讓學(xué)生對(duì)古琴歷史文化知識(shí)進(jìn)行深度預(yù)習(xí)，創(chuàng)新教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)琴譜的興趣。根據(jù)新時(shí)代高校教育要求和專業(yè)人才培養(yǎng)方案，教學(xué)目標(biāo)有三：其一，知識(shí)目標(biāo)主要是了解古琴文化內(nèi)涵，識(shí)記各類譜字符號(hào)并理解其含義；其二，能力目標(biāo)分為口述和實(shí)踐兩部分，即能識(shí)讀、書寫減字譜并進(jìn)行譜字視奏；其三，情感目標(biāo)方面培養(yǎng)學(xué)生感受、體驗(yàn)古琴藝術(shù)的獨(dú)特魅力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并堅(jiān)定文化自信。

（二）教學(xué)理念與教學(xué)步驟

堅(jiān)持“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過學(xué)生實(shí)操體驗(yàn)使理論知識(shí)掌握更加牢固。結(jié)合古琴歷史文化知識(shí)讓學(xué)生對(duì)其有更生動(dòng)、深刻的認(rèn)識(shí)和了解，體會(huì)古琴文化的深厚底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵。注重學(xué)生思維能力的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生將減字譜與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)行多維觀照，如減字譜與中國(guó)書法、繪畫的藝術(shù)表達(dá)、減字譜蘊(yùn)含的文化特質(zhì)、減字譜真的落后于五線譜嗎等等。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容深入挖掘各類思政元素融入課堂中，如文化自信、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、工匠精神、創(chuàng)新精神等，踐行立德樹人，教書育人的崇高目標(biāo)。教學(xué)步驟分為課前、課中、課后。課前安排三項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)：第一，以搜集閱讀資料的方式了解古琴發(fā)展簡(jiǎn)史及琴器構(gòu)造和命名；第二，將常用譜字摘抄、記憶并互相檢查；第三，以小組合作的形式彈唱課堂教學(xué)譜例旋律，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和團(tuán)隊(duì)合作精神。課上采用翻轉(zhuǎn)課堂、講授與練習(xí)相結(jié)合等形式，運(yùn)用實(shí)物教具，拉近學(xué)生與古琴的距離，激發(fā)學(xué)生的興趣；將掌握的理論知識(shí)得到實(shí)操體驗(yàn)，樹立學(xué)生的自信心。將五線譜與減字譜兩種譜式進(jìn)行比較，通過視唱五線譜旋律和聆聽琴曲片段，體會(huì)減字譜所蘊(yùn)藏的中國(guó)藝術(shù)的氣韻表達(dá)從而感受琴樂的獨(dú)特魅力。根據(jù)現(xiàn)在使用的“兩行譜”引導(dǎo)學(xué)生積極思考琴譜的演變、改革以及體會(huì)琴家“打譜”工作的艱辛，以此對(duì)琴家致以崇高敬意并傳承其工匠精神。

（三）教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)效果

首先以《紅樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中寶黛二人關(guān)于琴譜的一段對(duì)話為導(dǎo)入，從“天書”引入“琴譜”，既充滿好奇又營(yíng)造了氛圍，將學(xué)生迅速吸引到課堂上來(lái)。其次，以翻轉(zhuǎn)課堂的形式對(duì)古琴發(fā)展歷史及琴器進(jìn)行了解和答疑。教師重點(diǎn)講解減字譜的定義、符號(hào)分類、譜字組合及書寫，理論講授和實(shí)踐操縵相結(jié)合進(jìn)行課堂練習(xí)，讓學(xué)生說(shuō)出譜字的含義并進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)試奏[6]。以琴曲《良宵引》第一段為例，在感性欣賞中識(shí)讀琴譜，感受琴曲中聲韻的音色變化和微妙表達(dá)。最后課堂小結(jié)并布置作業(yè)，本節(jié)課重點(diǎn)學(xué)習(xí)了減字譜的符號(hào)分類和譜字組合，要求掌握辨識(shí)方法并能進(jìn)行規(guī)范書寫和譜字視奏。從實(shí)踐和理論層面對(duì)課后作業(yè)進(jìn)行要求，說(shuō)出初級(jí)琴曲《秋風(fēng)詞》或《古琴吟》的譜字含義并進(jìn)行試奏；思考減字譜能被五線譜、簡(jiǎn)譜取代嗎？通過課后與學(xué)生交流和問卷調(diào)查得知減字譜教學(xué)效果良好，教學(xué)滿意度和教學(xué)目標(biāo)達(dá)成度較高，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、合作探究能力、綜合實(shí)踐能力得到明顯提升，95%以上的學(xué)生掌握了識(shí)讀方法，更可喜的是有三分之二的學(xué)生對(duì)古琴產(chǎn)生了濃厚興趣，并有進(jìn)一步學(xué)習(xí)的意愿。

在音樂史與基本樂理相融合的教學(xué)實(shí)踐中，增加了基本樂理教學(xué)的趣味性、生動(dòng)性并擴(kuò)展了知識(shí)廣度。與此同時(shí)教師一定要遵循和體現(xiàn)基本樂理學(xué)科屬性和特點(diǎn)，且注意避免與音樂史教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)。在此原則上，選擇和開發(fā)優(yōu)質(zhì)的中國(guó)樂理教學(xué)資源是構(gòu)建中國(guó)音樂話語(yǔ)體系和堅(jiān)定文化自信的基石。