數(shù)字化時代下烏蘭牧騎文化的傳承與發(fā)展*

平 原 鄭涵予 孫 彤 李丹怩 沙丹娜 李姿萱 趙任博 梁曉丹

（吉林藝術(shù)學(xué)院,吉林長春 130031）

烏蘭牧騎屬于一種文化現(xiàn)象，隨著我國進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)化社會以來，人們對于民族文化的需求已經(jīng)呈現(xiàn)快速增長趨勢，要想滿足人們對于文化的需求，就應(yīng)該加強對民族文化的基本建設(shè)，只有這樣才可以不斷增強我國社會的整體文化實力[1]。對于烏蘭牧騎騎隊而言，其作為一流的高水平文藝隊伍，就需要充分重視與發(fā)揮先鋒引領(lǐng)示范作用和精神導(dǎo)向價值，尤其在當(dāng)前國際信息經(jīng)濟(jì)數(shù)字化發(fā)展背景下，西方消極的文化也已經(jīng)融入中國，例如個人主義、享樂主義等均會嚴(yán)重影響青年人的思想與精神，因此，要重視烏蘭牧騎文化的傳承與發(fā)展，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，旨在能夠更好地滿足人民群眾對精神文化不斷增長的需求。

一、烏蘭牧騎文化在民族傳播的中的作用

烏蘭牧騎譯為蒙古語“紅色文藝輕騎兵”，是指適應(yīng)蒙古族草原游牧文化形式特點而產(chǎn)生的職業(yè)文化隊伍。1957年，由蘇尼特察哈爾右旗人在內(nèi)蒙古草原建立了第一個烏蘭克木旗，目前，在內(nèi)蒙古大草原市場上較為活躍的烏蘭克拉木旗歌舞團(tuán)有75家，每年對外演出有7000多余場，在40多年對外表演生涯中，烏蘭牧騎創(chuàng)作了《碗舞》《筷子舞》《飛馬》等眾多優(yōu)秀的表演節(jié)目。同時，還精心選拔了一大批優(yōu)秀的少數(shù)民族文藝人才，一專多藝，吹、拉、彈、唱、舞樣樣無所不能。數(shù)字化經(jīng)濟(jì)時代環(huán)境下，烏蘭牧騎團(tuán)為了更好地適應(yīng)社會新形勢，人才隊伍正在不斷壯大，在發(fā)揚中華傳統(tǒng)音樂文化優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，積極融入社會時代特征，不斷為發(fā)揚中華先進(jìn)文化注入大量新鮮血液，目前已初步成為國內(nèi)比較知名的藝術(shù)團(tuán)體[2]。烏蘭牧騎歌舞團(tuán)隊是中國民族文化遺產(chǎn)項目的具體承載者，在歌舞的表現(xiàn)形式方面需要從各民族現(xiàn)狀出發(fā)，申遺活動中注重繼承和與時俱進(jìn)，確保創(chuàng)作的作品能夠具有濃郁其深厚的民族文化色彩，也可以通過烏蘭牧騎表演，實現(xiàn)對演員良好的社會激勵功能和社會教育導(dǎo)向作用，而且其中也會蘊含一種比較樸素鮮明的先進(jìn)社會主義思想，潛移默化影響人們的思想觀念。

二、烏蘭牧騎文化的獨特性

1.政治性：始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)

烏蘭牧騎文化基地建設(shè)項目是內(nèi)蒙古文化研究開發(fā)中心和自治區(qū)文化建設(shè)基地的重要組成部分，以弘揚和傳承各族農(nóng)牧民大眾文化藝術(shù)為己任，用自己付出的一份實際行動可以建立志愿基地，實現(xiàn)志愿公益服務(wù)的建設(shè)，以及開展牧區(qū)公共業(yè)余文化活動，需要注意的是，應(yīng)嚴(yán)格按照黨中央規(guī)定的方案將其落到實處。一方面，在文化發(fā)展中烏蘭牧騎歌舞能夠搭建一個橋梁，在橋梁的搭建中能夠促使各民族文化的交流，從基層黨政和縣級政府決策角度看，當(dāng)時農(nóng)牧區(qū)面積大、交通不便、居住分散，在全國山區(qū)農(nóng)牧民看來，應(yīng)跟上時代潮流，這也是新形勢下最迫切需要認(rèn)識和實現(xiàn)的愿望，緊跟時代步伐，發(fā)展自己富庶的家鄉(xiāng)。另一方面，隨著我國社會不斷發(fā)展的步伐，烏蘭牧騎精神也蘊含著更為重要的影響形式，尤其是可以承擔(dān)對外文化交流的重任，對外交流是我國與其他國家重要的溝通渠道，在烏蘭牧騎表現(xiàn)形式中能夠體現(xiàn)烏蘭牧騎的政治本色。1974年，烏蘭牧騎已經(jīng)開始走出我國的國門，而隨著近幾十年來時代的進(jìn)步，烏蘭牧騎足跡已經(jīng)走遍多個地區(qū)，其中包括亞、非、歐、美等50多個國家和地區(qū)，能夠為我國改革開放和對外交往架起一座文化金橋。

2.人民性：扎根基層，服務(wù)群眾

烏蘭牧騎精神具有人民性的一種體現(xiàn)形式，因為烏蘭牧騎騎兵隊具有吃苦耐勞、扎根基層的美好傳統(tǒng)，雖然每個人對文化的認(rèn)可程度可能存在不一樣的情況，但其文化精神是統(tǒng)一的，正是這種傳統(tǒng)的文化精神讓他們與農(nóng)牧民的心緊緊相連，更是將農(nóng)牧民想表達(dá)的內(nèi)容以歌舞的形式表現(xiàn)出來。烏蘭牧騎的口號是：哪里最需要，哪里最偏遠(yuǎn)，他就把歌舞送到那里，無論是駐扎在農(nóng)村牧區(qū)，還是廠礦，還是邊防哨所的地區(qū)都會進(jìn)行烏蘭牧騎歌舞形式；無論是炎熱的夏天還是嚴(yán)酷的冬天，都不會影響歌舞的進(jìn)行；無論觀眾是領(lǐng)導(dǎo)干部、英雄模范還是普通老百姓，都可以觀看烏蘭牧騎表演，且表演人員可以在演出中始終秉持著較為飽滿的熱情。烏蘭牧騎隊一直努力傳承并發(fā)揚這種無私為人民服務(wù)的精神，在我國時代進(jìn)步發(fā)展下，為人們奉獻(xiàn)與志愿服務(wù)的精神猶在，以人為本的宗旨從未變，扎根基層的根本本色從來沒有變過，正如習(xí)近平總書記在回信中所說：烏蘭牧騎的長期繁榮證明，人需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要人。

3.民族性：維護(hù)民族統(tǒng)一

烏蘭牧騎在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、弘揚民族文化方面具有不可替代的作用。80年代，“南北一家”的故事廣為流傳，當(dāng)牧羊人到來時，全村人在村口用蒙古族特有的方式迎接他們，烏蘭牧騎演出具有明顯的民族特色，當(dāng)烏蘭牧騎大隊長向新蒙大隊贈送一面繡有“南北血肉”的錦旗時，全場掌聲雷動，蒙古族同胞無不淚流滿面，這充分說明，烏蘭牧騎在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面具有明顯的貢獻(xiàn)，其創(chuàng)造的烏蘭牧騎表演形式也使許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承、保護(hù)和發(fā)展，這不僅推動了各地區(qū)民族群眾歷史文化認(rèn)同感提升和對民族歸屬感的顯著增強，而且可以促進(jìn)各地方民族同胞之間良好的文化交流與融合，對于維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)和社會發(fā)展具有不可替代的意義[3]。

三、數(shù)字化時代下烏蘭牧騎文化傳承的途徑

1.突出民族特色

在數(shù)字化時代下的民族文化傳播工作中，烏蘭牧騎要加強與農(nóng)牧民交流，尤其是在烏蘭牧騎歌舞形式的創(chuàng)作中，需要將民族特色充分體現(xiàn)出來。在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化下，烏蘭牧騎協(xié)會應(yīng)將未來的規(guī)劃建設(shè)表明，將烏蘭牧騎文化精神融入其中，從而有效地增強協(xié)會發(fā)展的內(nèi)在活力。同時，為了更好地促進(jìn)烏蘭牧騎文化精神的傳承，就需要改變傳統(tǒng)活動模式，要想突出民族的特色，就需要鼓勵烏蘭牧騎人員主動參加政府部門組織的諸如“兩學(xué)一做”“服務(wù)三農(nóng)”等各種主題活動，且在烏蘭牧騎節(jié)目設(shè)置時，還要分析不同地區(qū)對文化理解的能力，尤其是需要考慮當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的文化需求創(chuàng)新表演形式，確保整個表演能夠處于通俗易懂的狀態(tài)下，豐富人民群眾的精神生活。

2.弘揚先進(jìn)文化

烏蘭牧騎歌舞表現(xiàn)形式具有較為明顯的代表性，在實際表演中也會影響相關(guān)人員的精神文化，其作為一支基層文藝隊伍，是內(nèi)蒙古文藝工作不可或缺的重要部分。在數(shù)字化時代的文化傳播工作中，烏蘭牧騎文化要立足民族的文化特點，通過調(diào)查農(nóng)牧區(qū)現(xiàn)狀創(chuàng)新表現(xiàn)形式，在將烏蘭牧騎精神融入民間藝術(shù)表現(xiàn)形式中，就能夠在通過弘揚先進(jìn)文化的同時，營造出一種良好的社會風(fēng)氣，體現(xiàn)特色民俗文化和鮮明民族特色。

3.提高團(tuán)隊水平

在信息化社會飛速發(fā)展的背景下，烏蘭牧騎團(tuán)隊也需要將以往的表演形式進(jìn)行改變，這就需要順應(yīng)我國時代發(fā)展的潮流，在時代發(fā)展中能夠不斷提高人員素質(zhì)。在政務(wù)中心和旗委領(lǐng)導(dǎo)下，烏蘭牧騎表演形式上需要得到充分的改革，深入分析我國時代發(fā)展的重點內(nèi)容，加強對經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的重視，確保烏蘭牧騎節(jié)目能夠體現(xiàn)時代發(fā)展的相關(guān)特征，也需要根據(jù)不同的崗位特點，制定切實可行的職業(yè)培訓(xùn)計劃[4]。同時，為了提高整個烏蘭牧騎團(tuán)隊的水平，就應(yīng)該建立健全的獎懲機制，為員工的發(fā)展起到幫助作用，通過健全獎懲機制的建立，就可以為員工發(fā)展起到幫助與協(xié)調(diào)作用，對于工作考核表現(xiàn)突出的員工而言，可以給予相應(yīng)的獎勵；而對于工作緩慢的員工而言，應(yīng)該受到適當(dāng)?shù)膽土P，旨在能夠更好地促進(jìn)烏蘭牧騎團(tuán)隊的整體水平得到有效提升。

四、數(shù)字化時代下烏蘭牧騎文化的發(fā)展路徑

1.數(shù)字化時代下烏蘭牧騎必須始終堅持以人民為中心

數(shù)字化時代下烏蘭牧騎文化發(fā)展要以人為本，在實踐中不斷創(chuàng)新，烏蘭牧騎成員在本職工作之外，可以在志愿者服務(wù)工作的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己的管理技能和人才優(yōu)勢，積極在當(dāng)?shù)剡x擇骨干志愿者，建立長效機制?！叭藗兪欠駶M意，是否喜歡”是烏蘭牧騎藝術(shù)創(chuàng)新的出發(fā)點，要想促進(jìn)烏蘭牧騎文化精神更好地發(fā)展，就需要堅持以人民為中心，由于基層牧民真實的草原生活是文藝創(chuàng)作最好的思想源泉，這就需要在烏蘭牧騎歌舞創(chuàng)作中，需要基于當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民豐富的草原生活體驗出發(fā)，在農(nóng)牧民勞動與生產(chǎn)過程中汲取豐富寶貴的創(chuàng)作素材，這是烏蘭牧騎作品能夠長盛不衰的重要原因。

2.數(shù)字化時代下烏蘭牧騎要始終保持鮮明的民族特色

烏蘭牧騎文化表現(xiàn)形式包括長調(diào)、呼麥、馬頭琴表演等，這些少數(shù)民族的表演形式蘊含較為豐富的民族特色。烏蘭牧騎文化屬于我國非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的重要部分，在表現(xiàn)形式上可以凝聚民族文化特有的寶貴精神，是烏蘭牧騎在內(nèi)蒙古自治區(qū)成為新時代文明建設(shè)實踐中心的品牌標(biāo)識[5]。數(shù)字化時代下烏蘭牧騎文化發(fā)展就是動員志愿者參與社會管理，為人民群眾提供各種服務(wù)，本質(zhì)上是一個群眾工作的新時代，所以烏蘭牧騎除了文化和藝術(shù)表現(xiàn)能力，也有能力開展群眾的工作，主要是關(guān)心群眾、組織和服務(wù)群眾。烏蘭牧騎志愿工作期間對于一些表現(xiàn)良好的志愿者可以給予一些獎勵，也需要在此期間制定好志愿者培訓(xùn)評價體系，優(yōu)秀表現(xiàn)的員工能夠免費參加志愿團(tuán)隊服務(wù)的技能培訓(xùn)，通過定期開展培訓(xùn)的方式，不斷提升其對志愿服務(wù)的認(rèn)可度，也可以鼓勵烏蘭牧騎在內(nèi)部逐步建立志愿文化服務(wù)專業(yè)團(tuán)隊，以歌舞的方式將烏蘭牧騎文化充分表現(xiàn)出來，既可以激發(fā)人們對其的興趣，也可以提升人們對烏蘭牧騎文化的認(rèn)識。此外，搞好新時期文明實踐是烏蘭牧騎牧民需要掌握的服務(wù)管理功能，包括志愿者服務(wù)項目計劃、項目執(zhí)行和志愿者招募和管理能力、品牌溝通能力、資源整合能力等，只有在保持鮮明民族特色的基礎(chǔ)上，才可以為烏蘭牧騎提供創(chuàng)作源泉，也可以彰顯我國鮮明的民族藝術(shù)特色。

3.數(shù)字化時代下烏蘭牧騎要講好草原故事，創(chuàng)新草原文藝

烏蘭牧騎牧隊是基于蒙古草原的游牧文化，是烏蘭牧騎一個強大的宣傳中心和生產(chǎn)形式，可以開展黨的創(chuàng)新理論在戲劇表演的說教，也是黨新思想的實踐者和傳播者，鞏固了黨和各級政府站在基層位置下，溫暖了牧民人的民族心。學(xué)習(xí)烏蘭牧騎精神，就需要結(jié)合實踐文明發(fā)展的歷史時代，跟上價值發(fā)揮和服務(wù)的概念，探討文學(xué)藝術(shù)傳播的有效途徑。2018年3月5日，習(xí)近平代表中共中央政治局在我國上海召開中國人民政治協(xié)商會議的十三屆會議，全國代表團(tuán)人大代表團(tuán)九屆一次全會常委第三次會議多次強調(diào)：自覺踐行培育社會主義核心價值觀的重要性，同時也強調(diào)要學(xué)習(xí)并發(fā)揚我國少數(shù)民族的文化，尤其是烏蘭牧騎文化的傳播，更好地促進(jìn)我國草原民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展[6]。烏蘭牧騎文化中可以在創(chuàng)作中，自信地“講出自己的故事”，至于如何創(chuàng)新烏蘭牧騎草原文藝形式，就需要創(chuàng)新現(xiàn)有的形式與內(nèi)容，尤其是在數(shù)字化時代背景下，烏蘭牧騎文化應(yīng)該以民族藝術(shù)為導(dǎo)向，強調(diào)烏蘭牧騎文化藝術(shù)形式的創(chuàng)新和自我突破，在烏蘭牧騎歌舞形式中不斷融合更加多元的文化生態(tài)。

4.數(shù)字化時代下烏蘭牧騎成為“走出去”的使者

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，目前我國已經(jīng)處于數(shù)字化時代，這就需要大力傳承我國烏蘭牧騎精神，在烏蘭牧騎文化表現(xiàn)形式上，可以確保烏蘭牧騎文化更好地融入人民群眾精神中，發(fā)展全區(qū)農(nóng)牧業(yè)文化經(jīng)濟(jì)。用烏蘭牧騎的獨特藝術(shù)展示形式載體和新聞傳播等方式，宣傳我們偉大可愛的祖國，通過創(chuàng)作藝術(shù)形式，可以更好地弘揚中華特色社會主義革命先進(jìn)思想文化，將其融入優(yōu)秀作品之中，并在內(nèi)蒙古各地廣泛開展觀看烏蘭牧騎專場演出、比賽等各類豐富多彩的大型文化藝術(shù)活動，在這些活動的開展中，可以讓草原民族文化特色和民族紅色文化深入人心。同時，烏蘭牧騎歌舞形式表現(xiàn)方面也需要大力弘揚社會主義核心價值觀，因為無論是藝術(shù)表演還是影視作品的創(chuàng)作，在實際表演中都會潛移默化影響人們精神文化，而要想更好地弘揚我國民族傳統(tǒng)文化，就需要在烏蘭牧騎藝術(shù)創(chuàng)作中推動內(nèi)蒙古精神文明建設(shè)[7]。如今，在社會發(fā)展的背景下，烏蘭牧騎文化的表演足跡已經(jīng)具有較久遠(yuǎn)的歷史，并遍布50多個國家和地區(qū)，在不斷走向世界的同時，也將長調(diào)、馬頭琴等傳統(tǒng)民間藝術(shù)推向世界。

結(jié)語

綜上所述，在我國數(shù)字化時代下，烏蘭牧騎文化屬于特色的民族性文化，在其傳播形式上應(yīng)突出民族鮮明的特色精神，弘揚先進(jìn)文化。組織形式是烏蘭牧騎藝術(shù)團(tuán)體活躍在公眾眼里的一種形式，它以獨特的民族特色和時代標(biāo)志為主，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縮影。如何解決烏蘭牧騎文化在弘揚和發(fā)展方面的一些瓶頸問題，就需要提供一套具有經(jīng)驗且有操作性的方法，推動中國文化創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)程。由此可見，烏蘭牧騎文化的傳承與發(fā)展需要依靠各種現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)的廣泛介入和深度參與，以進(jìn)一步提高中國優(yōu)秀先進(jìn)文化藝術(shù)的創(chuàng)造活力，為推進(jìn)中華民族文化的偉大復(fù)興創(chuàng)造取之不盡的民族精神來源。