接受美學(xué)理論視域下晚會(huì)主持的提升思考

◎?qū)O大彬

(寧波廣播電視集團(tuán)，浙江 寧波 315000)

一、接受美學(xué)的理論解讀

接受美學(xué)是以“受眾中心論”為核心主張的，其強(qiáng)調(diào)一切生產(chǎn)都應(yīng)從受眾出發(fā)。接受美學(xué)“主張藝術(shù)作品的歷史本質(zhì)，決不能被單純的藝術(shù)品生產(chǎn)的考察和作品描述所抹殺，相反我們應(yīng)把美學(xué)看成生產(chǎn)和接受的辯證過程”[1]362。因此,與其說接受美學(xué)所重視的是受眾，不如說接受美學(xué)所注重的是如何在受眾和生產(chǎn)者之間形成一個(gè)良性的相互關(guān)系。在接受美學(xué)最初萌芽的60年代，康斯坦茨學(xué)派提出了“走向讀者”這一全新的美學(xué)思路，而姚思則在這一基礎(chǔ)上提出了“期待視野”的概念，之后又有學(xué)者提出了“召喚結(jié)構(gòu)”和“隱含的讀者”的概念。

(一)姚斯的期待視野

“期待視野”是姚斯文學(xué)史理論中的一個(gè)重要概念，是其在卡爾·波普爾科學(xué)哲學(xué)概念的基礎(chǔ)上，吸收海德格爾的“前理解”與伽達(dá)默爾“合法的偏見”的歷史性和生產(chǎn)性提出的。[2]姚斯提出在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)及趣味、素養(yǎng)等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，構(gòu)成了思維定向或先在結(jié)構(gòu)，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待，而這即是所謂的期待視野。

因此，由于期待視野的存在，受眾或讀者在觀看一個(gè)作品前，已然存在某種預(yù)先設(shè)置的結(jié)構(gòu)和判斷，這種結(jié)構(gòu)和判斷是根據(jù)受眾之前所有的各種經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、記憶和情感融合產(chǎn)生的，因此，受眾或讀者在形成觀看行為時(shí)，會(huì)讓作品與內(nèi)心預(yù)先設(shè)置的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生碰撞，如此才形成了最終的審美體驗(yàn)。如此，如果將這一概念移置到諸如電視節(jié)目或藝術(shù)傳播類節(jié)目中，那么期待視野就意味著受眾會(huì)事先對(duì)這些節(jié)目進(jìn)行類型內(nèi)容、偏好和主題風(fēng)格的判斷，從而在觀看時(shí)與節(jié)目形成某種隱秘的內(nèi)在聯(lián)系，觀眾會(huì)不自覺地帶著過往的經(jīng)驗(yàn)和預(yù)先形成的期待視野看待這個(gè)節(jié)目，但是在姚斯的理論中這種期待視野是更多拘泥于文學(xué)領(lǐng)域的，并且是一種所謂的“前理解”，其在概念上并不完善。對(duì)此，還可以做出進(jìn)一步的補(bǔ)充。首先，期待視野并非只施加一次影響，而是一種綿長(zhǎng)的反應(yīng)，是一個(gè)隨著節(jié)目進(jìn)行不斷作用的過程。其次，期待視野是會(huì)在不斷觀看下逐漸變更和擴(kuò)大的，當(dāng)節(jié)目打破了原有的期待，觀眾便會(huì)形成新的期待視野。如此當(dāng)我們將期待視野看作是一種前理解，那么節(jié)目或晚會(huì)主持都可以預(yù)先通過各種形式來幫助觀眾塑造前理解，從而縮短審美距離，讓節(jié)目和主次為觀眾提供更好的觀看和審美體驗(yàn)。

(二)伊瑟爾的隱含的讀者

伊瑟爾在接受美學(xué)的理論基礎(chǔ)上提出了“隱含的讀者”這一概念，在伊瑟爾“隱藏的讀者”概念中，隱含讀者不是實(shí)際讀者，而是作者在創(chuàng)作過程中預(yù)期設(shè)計(jì)和希望的讀者，即隱含的接受者。它存在于作品之中，是藝術(shù)家憑借經(jīng)驗(yàn)或者愛好，進(jìn)行構(gòu)想和預(yù)先設(shè)定的某種品格。并且，這一隱含讀者業(yè)已介入創(chuàng)作活動(dòng)，被預(yù)先設(shè)計(jì)在文藝作品中，成為隱含在作品結(jié)構(gòu)中的重要成分。顯然，這個(gè)“隱含的讀者”排除了許多干擾因素，更符合作者的“理想”，甚至可以說，是第二個(gè)作者，即作者自言自語時(shí)的聆聽對(duì)象。

因此，如果將“隱含的讀者”這一概念放置到節(jié)目的創(chuàng)作或是晚會(huì)的主持上，即是在節(jié)目和臺(tái)詞進(jìn)行設(shè)計(jì)和彩排時(shí)，其所有創(chuàng)作不僅是在面向現(xiàn)實(shí)的受眾，同樣是在面向隱含的受眾。如果我們將文學(xué)文本的創(chuàng)作視作是作者和自己內(nèi)心構(gòu)想的理想讀者的一場(chǎng)對(duì)話和交流，那么節(jié)目或是主持的創(chuàng)作同樣可以看作是一種對(duì)潛在互動(dòng)的把握和預(yù)想，而這正是隱含的讀者可以在晚會(huì)主持這一實(shí)踐上所起到的作用。

(三)“空白”理論

伊瑟爾在提出“隱含的讀者”這一概念之后，又進(jìn)一步提出了“召喚結(jié)構(gòu)”的概念，而其中所引申出的“空白”理論則可為節(jié)目制作或晚會(huì)主持提供十分有益的啟發(fā)和指導(dǎo)。所謂“空白”理論在伊瑟爾的主張中被稱作是“本文中懸而未決的可聯(lián)系性”[1]376，朱立元先生進(jìn)一步解釋說：“所謂‘空白’，就是指本文中未實(shí)寫出來的或未明確寫出來的部分，它們是本文已實(shí)寫出部分向讀者所暗示或提示的東西。”[3]倘若我們將其放置到晚會(huì)主持中，則可將其理解為一種通過前后文的聯(lián)系以及持續(xù)的雙向互動(dòng)下，對(duì)受眾給予的一種潛在的引導(dǎo)和暗示，這種引導(dǎo)和暗示能夠幫助受眾更好地理解事物并讓主持獲得更好的表達(dá)效果。

二、接受美學(xué)與晚會(huì)主持的關(guān)系分析

(一)“受眾中心論”對(duì)互動(dòng)關(guān)系的重視

晚會(huì)主持與其說是掌控整個(gè)活動(dòng)流程，更多的其實(shí)是在構(gòu)建一種雙向的可持續(xù)流動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系。在這種關(guān)系中，受眾即觀眾作為了接受的主體，并被邀請(qǐng)到整個(gè)活動(dòng)流程的創(chuàng)作中，主持人的語言表達(dá)和非語言表達(dá)皆是在引導(dǎo)觀眾進(jìn)入到現(xiàn)場(chǎng)的視聽體驗(yàn)和審美體驗(yàn)中，幫助觀眾更好地梳理現(xiàn)狀并形成持續(xù)性的感受。如此接受美學(xué)之于晚會(huì)主持即是在明確受眾的主體地位，讓主持人和制作人時(shí)刻意識(shí)到互動(dòng)關(guān)系建立的必要性，主持的實(shí)踐絕非是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，而是需要根據(jù)不同的節(jié)目和當(dāng)下現(xiàn)場(chǎng)的具體情景而時(shí)刻調(diào)整變化的，主持人有著明確的媒介任務(wù)，并應(yīng)該成為活動(dòng)中的引導(dǎo)者和掌控者，不僅需要時(shí)刻保證流程的正常進(jìn)行，同時(shí)更需要在互動(dòng)下豐滿活動(dòng)的間隙，為觀眾提供更多的想象和感受。

(二)“期待視野”和“隱含的讀者”對(duì)主持的認(rèn)知改變

“期待視野”和“隱含的讀者”在主持中的引用，實(shí)際上是為主持提供一個(gè)全新的認(rèn)知視野和思考方向。通過對(duì)這兩大概念的理解，可以發(fā)現(xiàn)主持不再只是一種簡(jiǎn)單的現(xiàn)場(chǎng)傳播行為，而是一種可以進(jìn)行事先預(yù)謀和規(guī)劃的，具有綿延性質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)。意即主持在其準(zhǔn)備階段，已然可以對(duì)之后到場(chǎng)的受眾進(jìn)行審美和感官上的影響，首先在“期待視野”下可以明確觀眾在觀看一個(gè)節(jié)目或是到赴一個(gè)晚會(huì)前，其早已擁有了一個(gè)提前設(shè)置好的結(jié)構(gòu)，也就是“前理解”，而主持和節(jié)目所要做的正是縮短這種審美距離。因此，主持人在進(jìn)行彩排、流程設(shè)計(jì)和臺(tái)本創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該充分考慮到前來的受眾的審美偏好和審美需求，并通過提前的宣傳以及準(zhǔn)備，影響觀眾的“前理解”。其次就“隱含的讀者”而言，無論是節(jié)目設(shè)計(jì)還是語言的表達(dá)主持人必須做到“觀眾”的時(shí)刻在場(chǎng)，并意識(shí)到無論是舞臺(tái)和服裝的設(shè)計(jì)抑或是語言的表達(dá)，都將成為觀眾的審美因素之一。如此，“期待視野”和“隱含的讀者”即能通過其獨(dú)有的概念內(nèi)涵為主持提供全新的實(shí)踐認(rèn)知。

三、接受美學(xué)視閾下晚會(huì)主持的提升對(duì)策

(一)風(fēng)格延續(xù)下針對(duì)不同受眾進(jìn)行相應(yīng)主持設(shè)計(jì)

主持人主持風(fēng)格的形成一方面是為了塑造自身的主持形象，在風(fēng)格的延續(xù)下與觀眾形成某種內(nèi)在的默契，同時(shí)亦是為觀眾提供一個(gè)可預(yù)判的審美視野，由此就“期待視野”而言，主持風(fēng)格的定位和形成是十分重要的部分，其意味著主持人有自身特有的語言表達(dá)方式和外在一脈相承的形象特點(diǎn)，同時(shí)還具備一定的個(gè)性和特質(zhì)。但是作為晚會(huì)主持人而言，其并不一定會(huì)只接受一種類型的晚會(huì)，而是時(shí)常需要面對(duì)不同的晚會(huì)和受眾，如此風(fēng)格延續(xù)下更為重要的是能夠自如且自覺地調(diào)整主持的整體設(shè)計(jì)。不同的晚會(huì)和受眾，具有著不同的需求和偏好，例如，筆者在之前所主持的“寧波市慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年文藝晚會(huì)”，其所面對(duì)的受眾是來自市內(nèi)各個(gè)部門各單位的黨員，由此其在偏好上會(huì)更注重隆重而正式的視聽表達(dá)，其晚會(huì)本身旨在慶祝中國共產(chǎn)黨的百年誕辰，是一個(gè)十分具有歷史意義和節(jié)點(diǎn)意義的晚會(huì)，如此筆者在主持稿的設(shè)計(jì)和外在形象的設(shè)計(jì)上皆呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的主題性和恢弘色彩，并突出了歷史感、時(shí)代感和榮譽(yù)感。之所以如此設(shè)計(jì)，恰恰是在受眾的“期待視野”下所形成的，受眾的經(jīng)驗(yàn)和偏好以及晚會(huì)本身的特性，決定了晚會(huì)在審美體驗(yàn)上的需求和方向，這些因素即決定了筆者在進(jìn)行主持設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整和預(yù)設(shè)，從而達(dá)成縮短審美距離的目的。

再例如央視近年來推出的“主播說聯(lián)播”系列，正是為了對(duì)應(yīng)當(dāng)下多元的受眾群，其在內(nèi)容設(shè)計(jì)上常常貼合當(dāng)下的語言習(xí)慣和審美潮流，在主持形象的塑造上同樣多變且更符合當(dāng)下的個(gè)性，而并非一味的按照過往生硬死板的設(shè)計(jì)。雖然直播系列不同于主持，但其內(nèi)在的設(shè)計(jì)邏輯是相互對(duì)應(yīng)一致的，皆是為了更好的預(yù)判并契合觀眾審美，讓主持節(jié)目在“期待視野”的滿足下獲得更好的外在呈現(xiàn)和節(jié)目傳播。

(二)“隱含的讀者”下構(gòu)建隱秘的互動(dòng)關(guān)系

晚會(huì)主持實(shí)際上亦是一個(gè)文本敘事的過程，其中文本的形成始終是在面向著“隱含的讀者”，而晚會(huì)主持無論是從角色的定位抑或是文本的敘事都是在構(gòu)建一種隱秘的互動(dòng)關(guān)系。在這一關(guān)系中可簡(jiǎn)單分為三個(gè)部分，分別是敘事中主體角色的定位、敘事語言的選擇和敘事互動(dòng)的設(shè)計(jì)。首先在主體角色的定位上，所要注意的是主持人所期望形成的敘事是何種敘事，其所面對(duì)的受眾是何種群體，對(duì)于春晚而言，春晚主持人所應(yīng)該扮演的即是一種親民的主持角色，其既需要有個(gè)人的表達(dá)，同時(shí)又代表了集體，因此，我們經(jīng)常能在春晚中聽到關(guān)于“我們”“咱們”的敘事；其次則是敘事語言的選擇，在面對(duì)年輕群體具有都市時(shí)尚氣息的晚會(huì)上，可更多的選擇具有現(xiàn)代性的語言表達(dá)，活用網(wǎng)絡(luò)語言和流行語言，而少用太過宏大的表述，在面對(duì)更為莊重的場(chǎng)合時(shí)，則使用特定的具有儀式感的語言形式；最后則是敘事互動(dòng)的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，一方面可通過臺(tái)本的設(shè)計(jì)，主動(dòng)的和受眾形成現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，例如，2018年的春晚中尼格買提說道：“不瞞大家說，今年春晚上臺(tái)之前，我也發(fā)了一條微博。我說，此刻最想念的就是媽媽包的餃子，但是現(xiàn)在只能遙寄相思和祝福，發(fā)完馬上就有人懟我了，想知道他們?cè)趺磻晃业膯?？”這里，尼格買提即選擇了通過臺(tái)詞直接與現(xiàn)場(chǎng)形成互動(dòng)，此外再如2023年的春晚中，有一段這樣的互動(dòng)：“謝謝，朋友們，這張桌子上放著的是春晚節(jié)目組今年收到的一小部分的觀眾來信，可能您想不到啊，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)都已經(jīng)這么發(fā)達(dá)了，我們還會(huì)常常收到觀眾一筆一畫手寫的信件，我們想告訴大家的是，這些信我們都看到了而且十分珍視，并連同眾多的中國電影人，就以觀眾來信為創(chuàng)意來源，創(chuàng)編了春晚史上的第一部微電影，送給所有關(guān)注春晚，熱愛春晚的人們，講一講《我和我的春晚》。”在這段臺(tái)詞中，其實(shí)就隱含了三層不同的互動(dòng)，一是之前觀眾來信的節(jié)目互動(dòng)，來信的提前收集和電影的提前制作為當(dāng)下的節(jié)目制造了更豐盈的內(nèi)容；二是在場(chǎng)觀眾在信息接受下形成的互動(dòng)，觀眾會(huì)好奇來信的內(nèi)容并想象自身與春晚的故事；三是節(jié)目結(jié)束后，微電影觀看所產(chǎn)生的后續(xù)互動(dòng)。另外，可以通過主持流程的設(shè)計(jì)來制造互動(dòng)機(jī)會(huì)，例如抽獎(jiǎng)、現(xiàn)場(chǎng)游戲等等。此外，互動(dòng)的時(shí)機(jī)和互動(dòng)的切入點(diǎn)同樣需要進(jìn)行選擇和考慮，一方面應(yīng)該緊密的跟隨時(shí)事和熱點(diǎn)，另一方面不能影響晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的流程安排和連續(xù)性。

(三)“空白”理論下對(duì)主持節(jié)奏的掌控

在晚會(huì)中，所謂的空白分為兩個(gè)方面，一方面是流程中的間隙時(shí)間，另一方面則是語言中未直接表明或旨在暗示觀眾的內(nèi)容。很多晚會(huì)主持人在進(jìn)行主持時(shí)，習(xí)慣用語言填滿整個(gè)流程的空隙，這很容易讓觀眾形成疲倦感和緊張感，因此主持時(shí)需要活用“省略”“停頓”“概要”和“場(chǎng)景”這四種敘事技巧，為觀眾提供背景和情景的同時(shí)，讓觀眾有余地進(jìn)行消化和想象，而不是一味地全盤托出。此外在語言內(nèi)容上，更多的是對(duì)觀眾進(jìn)行認(rèn)知和感受的引導(dǎo)，而不是進(jìn)行所謂的解釋和交代。例如，在2015年的春晚上，李詠：“董卿，把春節(jié)晚會(huì)比作視覺盛宴，應(yīng)該說毫不夸張。節(jié)目里有好聽的，也有好玩的；有開心的，也有感人的。接下來給大家來一個(gè)高難度驚險(xiǎn)的怎么樣？”董卿：“好啊，下面我們就請(qǐng)大家來欣賞一個(gè)雜技《綢吊頂技》。各位請(qǐng)注意：這個(gè)曾獲國際大獎(jiǎng)的節(jié)目中有很多令人驚嘆的絕技，會(huì)讓我們一飽眼福?！边@里所使用的語言內(nèi)容其實(shí)就是在場(chǎng)景交待和要素引導(dǎo)下，留下空白，從而讓觀眾有一個(gè)提前的審美判斷和審美期待，并促使觀眾形成更豐滿的感受。類似這樣的場(chǎng)景敘事在晚會(huì)主持中有著很大程度的占比，而場(chǎng)景的交代是為了給予觀眾可感或可想象的時(shí)空，并在主持過程中，調(diào)動(dòng)整體氛圍，為后續(xù)的表達(dá)作鋪墊。再如，概要的使用，所謂概要即是不提及人物事件的具體信息和細(xì)節(jié)，而是選擇一筆帶過的形式，形成相應(yīng)簡(jiǎn)短的描述，這樣的主持語言在類似春晚這樣的大型晚會(huì)中亦是十分多見，能夠較好地舒緩或加快主持節(jié)奏。如果回顧2023年的春晚，空白理論同樣隨處可見，“謝謝，這聲感謝送給臺(tái)上的演員，更要送給所有的小哥，是你們?cè)绯鐾須w、風(fēng)雨兼程，便捷了我們的幸福生活，更在疫情防控的特殊歲月里守護(hù)了我們的一片晴空，朋友們，在這樣一個(gè)萬家團(tuán)圓的夜晚，依然有很多的小哥穿行在大街小巷，奔走于千家萬戶，想對(duì)你們說一聲，辛苦了，《小哥》?！边@里不僅使用了場(chǎng)景元素，同樣用概要和省略的方式描述了外賣小哥辛苦的生活。