淺談當代景泰藍的發(fā)展
——傳承不等于復制

張玉安 北京華藝景泰商貿(mào)中心

2023年，筆者參加了京津冀花絲鑲嵌高級研修班，非常贊同周燕君大師的論點：傳承不等于復制。

一、景泰藍的復制與傳承

“一件景泰藍，十件官窯器?！便~胎掐絲琺瑯又稱“景泰藍”，它以“古玉般溫潤、錦緞般富麗、宋瓷般自然活潑”，呈現(xiàn)出一個新鮮奇妙的充滿詩意與中國工藝之美的新世界，這是一個瑰麗有光的奇幻之境，歷經(jīng)千萬條銅絲勾勒，千萬點筆觸點染，千萬度爐火淬煉，終成稀世瑰寶，鋪就傳世佳話。但是縱觀景泰藍這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，之所以成為稀世瑰寶，是因為它不斷創(chuàng)新和改進造型、材料、技術、圖案，力求符合各時代的審美需求，而不是簡單復制原來的產(chǎn)品，給人們帶來了強烈的視覺沖擊，使民族文化形象得到展示，并且使人們更加了解中華民族的歷史發(fā)展和文化財富。

（一）何為復制

復制指依照原件（多指藝術品或書籍）仿制或翻印，類似現(xiàn)代詞匯粘貼、拷貝、復印等。

承載著豐富文化內(nèi)涵的古老手工藝是珍貴寶藏，一直等待著被傳承、被喚醒。喚醒、煥新，并非簡單地“復制過去”，而在于用創(chuàng)新的思想、現(xiàn)代的手段進行轉化，努力讓它們?nèi)谌霑r代洪流，創(chuàng)造出屬于我們這個時代的新文化。

（二）何為傳承

傳承泛指在師徒間傳授和繼承某種學問、技藝、教義等的過程，泛指對前人的經(jīng)驗進行傳授和繼承并發(fā)揚發(fā)展的過程。

傳，一是指由一方交給另一方，如由上一代傳給下一代、由前一代傳給后一代、古代傳下來的文化遺產(chǎn)；二是指傳授，如師傳，師傅把自己的手藝傳給徒弟；三是指傳播，如宣傳，把勝利的消息傳遍全國。

承，也有很多種理解，托著、接著、承擔、承上啟下、秉承等。

（三）復制與傳承的關系

復制與傳承的不同之處在于，復制是依照原件（多指藝術品或書籍）仿制或翻印。傳承則是由上一代教給下一代，師傅把自己的手藝傳給徒弟，后人則是托著、接著，承上啟下、承前啟后。

復制與傳承的基礎不同，復制只是依照原件（多指藝術品或書籍）機械地復刻、仿制或翻印，以參照物為基礎進行重復制作。 傳承是在承接先人的技藝的基礎上，依據(jù)當時的歷史背景、文化內(nèi)涵、審美需求及新技術，設計、改進制作技術、作品材料、圖案，創(chuàng)作出符合當時市場需求的新作品，這樣才能承上啟下、承前啟后，才能把前輩的技藝繼續(xù)傳承下去。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的價值需求

（一）文化價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾創(chuàng)造和傳承下來的民族文化之瑰寶，承載了中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力，是傳統(tǒng)文化有效傳承的一種紐帶，為人們提供了豐富的選擇。我國在五千多年的歷史長河中，積淀了生生不息、薪火相傳、長盛不衰的文化基因，擁有著孕育于中華民族悠久、輝煌歷史文化中的精神，激蕩著實現(xiàn)中華民族偉大復興的磅礴力量。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當前社會的價值，才能更好地保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳承是中華文化綿延不斷的需求。其中工匠是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的中堅力量，所以需要提升他們的文化自覺性，增強他們的保護意識，進而將精湛的技藝毫無保留地傳給后代。

（二）經(jīng)濟價值

要想將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作落實到位，需要與市場聯(lián)系起來。銷售可為其發(fā)展提供經(jīng)濟支持，提高生產(chǎn)水平，增加從業(yè)人員的收入，也可以推動經(jīng)濟的快速發(fā)展。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效利用能夠為經(jīng)濟發(fā)展提供相應的條件，進而提升經(jīng)濟發(fā)展水平。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于特定的文化土壤、文化環(huán)境和歷史條件，有特定的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。而要把它傳下來，就不能不考慮今天的社會環(huán)境、生活環(huán)境、文化環(huán)境，以及人們的接受心理、授受條件。因此，在傳承過程中，必須堅持正確的立場、觀點、原則、方法，正確處理繼承與創(chuàng)新的關系。

其中，傳統(tǒng)景泰藍在中國乃至世界獨具藝術魅力，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但隨著時代發(fā)展、科技進步、市場需求的變化，這種技藝要求高、材料成本高、學習技藝難度大、時間長、從業(yè)人員逐年減少的傳統(tǒng)景泰藍技藝受到了前所未有的生存挑戰(zhàn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史遺留下來的產(chǎn)物，它不是機械的、不加鑒別的、沒有選擇的，它一定充滿了“創(chuàng)造性”。正如克羅齊所說，一切歷史都是當代史。所以，文化傳承是一個創(chuàng)造性轉化的過程。但對于一個民族的文化而言，僅有轉化是不夠的，還必須有創(chuàng)新和發(fā)展。它要結合當今的生產(chǎn)力狀況、科技發(fā)展狀況、人們的生產(chǎn)生活狀況、文化欣賞消費狀況，與時俱進，創(chuàng)作和生產(chǎn)出人們喜聞樂見的文藝作品、文化產(chǎn)品。因此，這個發(fā)展又是一個充滿創(chuàng)新的過程。正是由于今天的創(chuàng)新，才形成了今天的時代風貌和時代特征，形成了中華文化的軟實力。中華民族正是由于生生不息的創(chuàng)新，才形成了燦爛輝煌的文化長河。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新

創(chuàng)新是最好的傳承。創(chuàng)新是一個漢語詞語，又稱“剏新”，一指創(chuàng)立或創(chuàng)造新的，二指首先。出自《南史·后妃傳上·宋世祖殷淑儀》：“據(jù)《春秋》，仲子非魯惠公元嫡，尚得考別宮。今貴妃蓋天秩之崇班，理應創(chuàng)新。”創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。拉丁語解釋，有三層含義：第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。

創(chuàng)新是指提出有別于常規(guī)或常人思路的見解，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，而改進或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。

創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止創(chuàng)新。創(chuàng)新在各個領域都舉足輕重。

手工藝的發(fā)展歷程本身就是一部技術進步史。能工巧匠、匠心獨運、巧奪天工等詞匯都是用來描述工匠技術的。正如吳曉波所說，傳承本身沒有問題，問題在于，今天中國的消費者喜不喜歡你保留、傳承的工藝。如果他們喜歡，說明你符合這個時代的新審美；如果他們不喜歡，那么你可能就是要被淘汰的。日本的折井宏司說，一成不變正是傳統(tǒng)工藝發(fā)展的桎梏，與時俱進與變化革新才是出路。要思考什么樣的東西是市場和年輕人能接受的，審美在發(fā)生變化，我們的工藝也應當要有改變。

《仿清掐絲琺瑯壺》 張玉安/作

具體到景泰藍這一傳統(tǒng)工藝，如何適應當今社會的審美需求，這幾年筆者也進行了一些探索。例如，筆者為國外酒店設計的用餐趣味擺件《蛙趣》系列，其中有蠟燭臺、餐巾箍、紅酒瓶塞、餐座名片夾、放大鏡、餐具架、菜單鎮(zhèn)紙。采用了傳統(tǒng)掐絲琺瑯技藝，結合了現(xiàn)代審美的要求和經(jīng)濟實用的設計理念，制作出一系列景泰藍產(chǎn)品，贏得了客戶，取得了經(jīng)濟效益。

銅胎掐絲琺瑯茶盤《古韻》 張玉安/作

五、傳承的新模式

現(xiàn)在是快餐文化時代，人們很難認真看完一本書，然而傳統(tǒng)技藝需要人們認識它、接受它、喜愛它，那么傳統(tǒng)技藝如何適應新的時代，如何把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精華、技藝傳承下去，是每一個非遺傳承人應該思考的問題。

作為一名非遺傳承人，筆者也進行了一些嘗試。首先，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設計、現(xiàn)代人的審美需求相結合，制作出不同價位的作品，以滿足客戶的個性化需求。例如，根據(jù)國外高端收藏客戶的需求，制作了限量版景泰藍家具系列，既傳承了傳統(tǒng)景泰藍技藝，又符合西方文化特點，受到了客戶的贊許和收藏，使他們在使用這些產(chǎn)品的同時，了解到中華傳統(tǒng)文化的博大精深和巧奪天工的高超技藝，同時也收到了很好的經(jīng)濟效益。其次，根據(jù)現(xiàn)代人的審美需求制作一些景泰藍飾品，很受市場歡迎。

如何讓更多人親身體驗傳統(tǒng)技藝，使更多人了解傳統(tǒng)工藝，喜歡傳統(tǒng)工藝，同時結合現(xiàn)在人們喜歡自己DIY 的特點，我們對近百道傳統(tǒng)景泰藍工藝進行篩選，選出兩種相對簡單的手工技藝，制作成DIY 景泰藍體驗包，提供給不同年齡的體驗者，使他們既可以通過親自動手制作，了解景泰藍非遺工藝的文化和歷史，又可以體會到傳統(tǒng)技藝的傳承難度，了解傳統(tǒng)技藝的復雜程度，從而使他們喜歡這種景泰藍傳統(tǒng)工藝。

以往“好酒不怕巷子深”，現(xiàn)在好酒也怕巷子深。過去只能通過廣告、贊助等形式宣傳傳統(tǒng)工藝，隨著科技的快速發(fā)展，原來的宣傳方式遠不能滿足傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展需求。多媒體的快速發(fā)展，為傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝提供了更多、更快、更好、更經(jīng)濟的宣傳途徑。我們嘗試采用數(shù)字方式，記錄了傳統(tǒng)工藝的制作過程，通過短視頻、圖像傳播傳統(tǒng)景泰藍歷史、制作過程，讓全國乃至全世界了解中華文化、了解景泰藍。我們認為這也是傳承中的創(chuàng)新，而不是簡單復制原來的景泰藍歷史、文化、圖案、技藝。借助現(xiàn)代科技，通過不同的感官語言、視頻記錄保存?zhèn)鹘y(tǒng)技藝，同時利用數(shù)字化多媒體技術對傳統(tǒng)景泰藍藝術進行虛擬場景、三維動畫設計，宣傳、保護、傳承景泰藍工藝，讓更多人體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，使更多人通過各種形式加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，了解其歷史價值、文化價值、經(jīng)濟價值。

這些新的宣傳形式已經(jīng)不是簡單地復制、拷貝、粘貼傳統(tǒng)景泰藍歷史、文化、圖案、技藝，而是運用現(xiàn)代科技手段形成的傳承創(chuàng)新模式。

綜上所述，傳承不等于復制，簡單復制、復刻、復印、粘貼，只能短暫地保留傳統(tǒng)技藝，可能會使這些傳統(tǒng)技藝失傳。在現(xiàn)代社會，對傳統(tǒng)工藝的傳承理念和傳承方式應該不斷變化，與其他的藝術形式相結合，利用新媒體、新技術、新材料，設計和制作具有傳統(tǒng)文化符號和內(nèi)涵且符合現(xiàn)代審美需求的工藝美術產(chǎn)品，使傳統(tǒng)技藝可持續(xù)發(fā)展。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，我們需要去粗取精，注重挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀元素，采用現(xiàn)代科技手段對其進行優(yōu)化創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多優(yōu)美、具有歷史文化內(nèi)涵的工藝產(chǎn)品，滿足人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神需求，增強人們的文化自信，加強我國的文化軟實力，促進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)傳承與發(fā)展。