傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下學(xué)術(shù)論著入選高中語(yǔ)文教材研究
——以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例

孫麗紅江鴻洋

(1.廣州市海珠區(qū)教育發(fā)展研究院，廣東廣州 510260；2.廣州市第五中學(xué)，廣東廣州 510240)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版2020年修訂)》〔1〕要求高中生學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)論著。統(tǒng)編《高中語(yǔ)文》必修上冊(cè)第五單元為“整本書(shū)閱讀”，選取費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》〔2〕作為課內(nèi)整本書(shū)閱讀內(nèi)容。這樣的編排大致有三個(gè)目的：一是通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，構(gòu)建學(xué)生閱讀整本書(shū)的經(jīng)驗(yàn)；二是借用費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)研究，拓展學(xué)生的閱讀視野，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)和思考；三是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)學(xué)者發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索解決問(wèn)題的路徑，學(xué)習(xí)陳述學(xué)術(shù)見(jiàn)解的方法?！多l(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)共分14篇，論著在探究中國(guó)基層社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)本質(zhì)特征的同時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)土文化有頗多的論述。鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化生存的土壤，也是中華文明生生不息的根基。本研究在分析《鄉(xiāng)土中國(guó)》入選高中語(yǔ)文教材的意義和價(jià)值基礎(chǔ)上，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)如何傳承中華優(yōu)秀文化進(jìn)行探討。

一、對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》蘊(yùn)含的思想文化梳理

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，幾千年的華夏文明史實(shí)際上就是一部農(nóng)業(yè)文明史，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)是孕育中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的沃土。

(一)儒家精髓是“鄉(xiāng)土中國(guó)”的精神內(nèi)核

張岱年先生在《中國(guó)文化的基本精神》〔3〕中提出，中國(guó)文化中有一些思想觀念，在歷史上起到了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國(guó)文化的基本精神。費(fèi)孝通先生一生致力于關(guān)注傳統(tǒng)中國(guó)人的生活狀態(tài)和社會(huì)關(guān)系，關(guān)注富民和文化自覺(jué)，在觀念層面和實(shí)踐層面研究維系中華民族“多元一體”格局的主要因素，《鄉(xiāng)土中國(guó)》有大量?jī)?nèi)容體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中起巨大作用的文化力量——儒家文化精髓。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》行文大量引用了古籍，引用的對(duì)象相對(duì)集中于《論語(yǔ)》。全書(shū)約有27處引用《論語(yǔ)》，分布在“鄉(xiāng)土本色”“再論文字下鄉(xiāng)”“差序格局”“維系著私人的道德”“男女有別”“禮治秩序”“無(wú)訟”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“名實(shí)的分離”等章節(jié)。幾千年來(lái)，中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)基本保持了驚人的穩(wěn)定。費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的深入調(diào)查是在1930—1940年期間，這個(gè)時(shí)期正是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)最后的光景，也是鄉(xiāng)村社會(huì)最成熟的時(shí)光。費(fèi)孝通觀察到的鄉(xiāng)土社會(huì)與千百年前的鄉(xiāng)土社會(huì)基本上是同質(zhì)的?！墩撜Z(yǔ)》印證了他的觀察與經(jīng)歷，同時(shí)他援引鄉(xiāng)土社會(huì)的具體情景對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行詮釋?zhuān)彩埂墩撜Z(yǔ)》獲得了當(dāng)代的重讀，是傳統(tǒng)文化經(jīng)典的強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。而儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的“仁”“孝”“忠”“恕”“禮”“信”在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中也得到了很好的詮釋。例如，以“己”為出發(fā)點(diǎn)的“差序格局”充分體現(xiàn)了“克己復(fù)禮”“修身為本”“推己及人”的儒學(xué)觀念。按照孔子的觀點(diǎn)，在差序格局的鄉(xiāng)土社會(huì)基層結(jié)構(gòu)里，處理自己與他人的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，要“克己”“修身”“仁愛(ài)”?？鬃釉疲骸暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！?/p>

(二)“土”“私”“禮”是保持傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定的文化觀念

所謂“文化觀念”是指長(zhǎng)期生活在同一文化環(huán)境中的人們，逐步形成的對(duì)自然、社會(huì)與人本身的基本的、比較一致的觀點(diǎn)與信念?！多l(xiāng)土中國(guó)》中首先從基層概括出中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，對(duì)土地的高度依附是諸如“私”“禮”等文化觀念與特性產(chǎn)生的根基。

在中國(guó)的基層鄉(xiāng)土社會(huì)中，往往靠傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來(lái)約束眾人的思想觀念及行為方式。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核產(chǎn)生了強(qiáng)烈的信服和敬畏的心理，發(fā)自內(nèi)心地遵從傳統(tǒng)文化精神。這些傳統(tǒng)文化觀念在一定程度上維持著社會(huì)的穩(wěn)定。

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，用三個(gè)字來(lái)概括就是“土”“私”“禮”。這背后與傳統(tǒng)的文化觀念有著深刻的聯(lián)系。

關(guān)于“土”的文化觀念：因?yàn)樯鐣?huì)不流動(dòng)性的特征，直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是粘著在土地上的，鄉(xiāng)村人口一代又一代附著在土地上，不太有變動(dòng)。另外，由于人們對(duì)土地的依賴歷世不移，聚村而居，其結(jié)果是鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)。村莊內(nèi)部的成員因?yàn)闆](méi)有與外部接觸的機(jī)會(huì)，一輩子都在村莊內(nèi)部成長(zhǎng)、生活，所以村莊內(nèi)部是一個(gè)無(wú)比熟悉的、沒(méi)有陌生人的面對(duì)面社群。因此，“土”文化影響下的社會(huì)是穩(wěn)定的，表現(xiàn)為骨子里“安土重遷”“故土難離”“葉落歸根”。

比如《鄉(xiāng)土中國(guó)》第1章中提到：費(fèi)孝通初次出國(guó)時(shí)，他的奶媽包了一包灶上的土給他，囑咐他不舒服的時(shí)候可以用土來(lái)煮湯喝。對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)和眷戀，孕育了農(nóng)耕社會(huì)安土重遷的文化觀念。又比如孔子兩次去國(guó)：離開(kāi)齊國(guó)的時(shí)候，飯也來(lái)不及吃，撈起濕米，馬上出發(fā)，走得匆忙而干脆；但是離開(kāi)魯國(guó)的時(shí)候，久久不肯出發(fā)，一步三回頭，因?yàn)檫@里是其生于斯長(zhǎng)于斯的地方?？梢?jiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)是中國(guó)古代社會(huì)抹不去的感情，形成國(guó)人根深蒂固的故土難離的文化觀念。

關(guān)于“私”的文化觀念：在鄉(xiāng)土社會(huì)中，每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系編織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，像水波紋一樣，以己為核心，一圈圈的蕩漾開(kāi)去，漣漪的遠(yuǎn)近代表社會(huì)關(guān)系的親疏。這個(gè)圈子是可伸縮的，范圍的大小依中心勢(shì)力的厚薄來(lái)定?！多l(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”一章中以賈家的大觀園為例，鼎盛時(shí)，凡是沾得上親戚的，都包容得下；可是賈家一倒，便樹(shù)倒獼猴散，縮小成一團(tuán)。這種“伸縮能力”就是有差等的次序關(guān)系，是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)差序格局形成的根源。

關(guān)于“禮”的文化觀念：鄉(xiāng)土社會(huì)中的人的理想生存環(huán)境便是一派祥和，安居樂(lè)業(yè)，解決鄉(xiāng)土社會(huì)中的矛盾沖突的方法并不是訴諸法律，而是讓鄉(xiāng)村中德高望重的老人來(lái)評(píng)理、勸誡，從而促使雙方和解，就是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。鄉(xiāng)土社會(huì)中按照約定俗成的規(guī)矩辦事，“禮”是維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序公認(rèn)的行為規(guī)范，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，“守禮”的文化觀念根深蒂固。在第9章“無(wú)訟”中，費(fèi)孝通提到一個(gè)他在鄉(xiāng)村參加調(diào)解“某甲抽大煙”的故事，論述了在鄉(xiāng)土社會(huì)里打官司是一種可羞之事，正所謂子曰:“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！?/p>

(三)鄉(xiāng)土習(xí)俗是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形態(tài)

為什么很多人家供奉土地神？為什么春節(jié)，中國(guó)人要不辭辛勞、排除萬(wàn)難地趕回家過(guò)年？為什么古語(yǔ)有言“不聽(tīng)老人言吃虧在眼前”？為什么我們經(jīng)常說(shuō)熟人好辦事？這些社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里都可以找到答案。

傳統(tǒng)中國(guó)是以農(nóng)立國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)。農(nóng)耕文明奠定了中華民族的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。對(duì)土地、家園、人倫親情的重視是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形態(tài)，也由此衍生出很多富有鄉(xiāng)土社會(huì)特征的習(xí)俗。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，都按照“農(nóng)歷”安排，帶有農(nóng)耕文明的印記。這些節(jié)日基本都處在農(nóng)閑的日子。比如端午節(jié)在繅絲之后、插秧之前，中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)在稻子孕穗的間隙，等到一年的農(nóng)活忙完，人們就可以迎接冬至了。而每年播種前長(zhǎng)達(dá)十五天的春節(jié)，是一年中最盛大的節(jié)日，一家人在春節(jié)團(tuán)圓，這個(gè)習(xí)俗深入中國(guó)人的骨髓、融入民族的血液。

1.祭祖：故土是宗廟、祖墳所在。春節(jié)祭祖、掃墓體現(xiàn)了宗族、家族血濃于水的觀念。

2.貼春聯(lián)：俗話說(shuō)“二十八，貼花花”、“二十九，貼倒酉”。臘月底貼春聯(lián)是春節(jié)的固定節(jié)目，人們借此祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

3.團(tuán)年飯：拜神祭祖之后，全家要圍在一起吃團(tuán)年飯。不管身在何方，兒孫都要在除夕夜返回故鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚，因此團(tuán)年飯又叫“合家歡”，是中國(guó)人家族意識(shí)的體現(xiàn)之一。

4.拜年走親戚：從大年初一到初五，是人們走親訪友、施禮道賀的日子，這是維系人情的表現(xiàn)。鄉(xiāng)土中國(guó)是關(guān)系社會(huì)，沒(méi)有“個(gè)人”概念。一個(gè)人婚前是“某家”的兒子或女兒，婚后是“某家”的丈夫或妻子。鄉(xiāng)土關(guān)系社會(huì)，由私人領(lǐng)域的小關(guān)系網(wǎng)，延伸到公共領(lǐng)域的大關(guān)系網(wǎng)構(gòu)成。其中，最小的關(guān)系網(wǎng)是“父、母、子”的三角結(jié)構(gòu)，也就是一個(gè)簡(jiǎn)單家庭。以“父子”關(guān)系為中軸，簡(jiǎn)單家庭的關(guān)系網(wǎng)以父子關(guān)系為軸向外延展，形成“家族”。在拜年走親戚這一習(xí)俗中，又體現(xiàn)了差序格局這一社會(huì)結(jié)構(gòu)，以最重要的人為圓心，按照由重要到次要的次序展開(kāi)。

鄉(xiāng)土社會(huì)中還有很多婚喪嫁娶的習(xí)俗：有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅雞蛋，有喪事要幫忙入殮、抬棺。比如受“多子多福”觀念的影響，娶媳婦時(shí)新娘子的床上要撒紅棗、花生、桂圓、瓜子，寓意“早生貴子”；又如受“葉落歸根”觀念的影響，如果家人在他鄉(xiāng)身故，則要將他的靈柩帶回家鄉(xiāng)葬入祖墳……

隨著時(shí)代的變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗雖然也發(fā)生著變化，如土葬改為火葬等，但大多數(shù)傳統(tǒng)習(xí)俗得以留存，一些傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)還得到重視和發(fā)揚(yáng)。

二、《鄉(xiāng)土中國(guó)》入選高中語(yǔ)文教材的意義和價(jià)值

2020年，《鄉(xiāng)土中國(guó)》入選統(tǒng)編版《高中語(yǔ)文》教材，這是整本書(shū)閱讀首次進(jìn)入《高中語(yǔ)文》教材，尤其又是一本學(xué)術(shù)性著作?！多l(xiāng)土中國(guó)》入選教材具有重要的意義和價(jià)值。

(一)拓寬了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精華入選教材的范圍

在以往各版本的語(yǔ)文教材中，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精華的作品一般為古代優(yōu)秀的文學(xué)作品，比如《詩(shī)經(jīng)》、“先秦諸子百家”、各類(lèi)史傳節(jié)選、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元散曲、元雜劇等。其中體現(xiàn)的博大精深的中國(guó)文化及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)了學(xué)生的心靈、提高了學(xué)生審美鑒賞的水平。統(tǒng)編版《高中語(yǔ)文》教材，更加注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)方面的作用。除了增加了古代優(yōu)秀文學(xué)作品的篇目外，還創(chuàng)造性的選取了費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》?！多l(xiāng)土中國(guó)》入教材，有利條件在于：首先，《鄉(xiāng)土中國(guó)》能幫助學(xué)生以社會(huì)科學(xué)的視角了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，有利于培養(yǎng)高中生核心素養(yǎng)；其次，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》既利于學(xué)生學(xué)習(xí)這本學(xué)術(shù)著作所反映的中國(guó)傳統(tǒng)文化，又利于學(xué)生在中西文化的比較中提高學(xué)生的鑒別能力；再次，這部學(xué)術(shù)著作語(yǔ)言通俗易懂、例證翔實(shí)生動(dòng)、論述時(shí)引經(jīng)據(jù)典，有很強(qiáng)的可讀性，對(duì)于高一學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀雖有一定難度，但下點(diǎn)工夫是可以初步讀懂的?！多l(xiāng)土中國(guó)》中援引了傳統(tǒng)典籍材料，用鄉(xiāng)土社會(huì)的具體情景對(duì)其進(jìn)行詮釋的同時(shí)，也使這些傳統(tǒng)典籍材料獲得了當(dāng)代的重讀，是傳統(tǒng)文化經(jīng)典的強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)，形成了古今融通互證。

(二)加強(qiáng)了中華文化思想觀念的社會(huì)化學(xué)習(xí)與承傳教育

社會(huì)化學(xué)習(xí)源于美國(guó)心理學(xué)家阿爾波特·班杜拉提出的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。該理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不是我們正在學(xué)習(xí)什么，而在于我們?nèi)绾伍_(kāi)展學(xué)習(xí)。社會(huì)化學(xué)習(xí)并不是讓學(xué)習(xí)者機(jī)械的記憶知識(shí)，而是讓學(xué)習(xí)者置身于真實(shí)的社會(huì)生活之中。因?yàn)閷W(xué)習(xí)本身是一個(gè)心理現(xiàn)象，也是一個(gè)社會(huì)行為。真實(shí)的社會(huì)生活中往往蘊(yùn)藏著無(wú)限豐富的學(xué)習(xí)資源?！多l(xiāng)土中國(guó)》是一部講述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)著作，書(shū)中所呈現(xiàn)出的鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)真實(shí)的社會(huì)，給學(xué)生提供了社會(huì)化學(xué)習(xí)的真實(shí)情境。書(shū)中所闡釋的鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)特征及其所孕育的社會(huì)文化，都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到印證?！多l(xiāng)土中國(guó)》的學(xué)習(xí)，應(yīng)讓知識(shí)點(diǎn)走出書(shū)本，更為立體地呈現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生從書(shū)本走向生活，從歷史走向當(dāng)下，在社會(huì)化學(xué)習(xí)中思考并關(guān)照當(dāng)下，繼承并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

(三)以“鄉(xiāng)土中國(guó)”為聯(lián)結(jié)，培育文化理解及加強(qiáng)理性思維

《鄉(xiāng)土中國(guó)》文學(xué)性與學(xué)術(shù)性兼具的雙重價(jià)值使其成為培育文化理解及加強(qiáng)理性思維的“聯(lián)結(jié)”。葉圣陶先生曾說(shuō)：“就學(xué)生方面說(shuō)，在某一時(shí)期專(zhuān)讀某一本書(shū)，心志可以專(zhuān)一，討究可以徹底?！薄?〕高中學(xué)生正是邏輯思維、辯證思維發(fā)展的重要階段，閱讀學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)著作，對(duì)于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是大有裨益的。在整本書(shū)的學(xué)習(xí)中，可以明晰章節(jié)之間的邏輯關(guān)系，建立起整體宏觀的有機(jī)架構(gòu)；在具體章節(jié)的研讀中，可以深入了解中國(guó)幾千年以來(lái)的農(nóng)耕社會(huì)的基本特征和基本結(jié)構(gòu)，了解祖輩生于斯長(zhǎng)于斯的熱土中孕育出的傳統(tǒng)文化；在研讀中體味例證詳實(shí)、論證嚴(yán)密、語(yǔ)言生動(dòng)有趣、通俗易懂的學(xué)術(shù)小論文的寫(xiě)作技巧，提高議論文的寫(xiě)作水平；還可以提高論述類(lèi)文本閱讀的能力，有助于閱讀社科類(lèi)型的書(shū)籍?！多l(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀為學(xué)生打開(kāi)一扇不同世界的大門(mén)，培養(yǎng)學(xué)生用科學(xué)的、歷史的、辯證的眼光看待鄉(xiāng)土中國(guó)中的傳統(tǒng)文化，拓寬視野，更多地了解中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和社會(huì)組織運(yùn)行模式，了解我們的文化根脈，了解我們當(dāng)下所處的中國(guó)社會(huì)。

(四)重視促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

《鄉(xiāng)土中國(guó)》成書(shū)于1947年，距今已經(jīng)七十多年。在這七十多年里，中國(guó)的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)性質(zhì)已經(jīng)受到了沖擊，鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由禮治到法治、由長(zhǎng)老政治到能人政治的轉(zhuǎn)變。從“封閉保守”到“開(kāi)放交流”；從“人情交往”到“契約合作”……種種現(xiàn)象都頗值得我們重新思考，而思考的起點(diǎn)正是這本書(shū)中提出的一些核心概念。在工業(yè)化和城市化發(fā)展迅猛的當(dāng)今，傳統(tǒng)熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)變得越發(fā)“陌生”，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)正在逐漸的消解，鄉(xiāng)土本色也日漸褪色，在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)中哪些是與時(shí)俱進(jìn)需要變革的，哪些又是需要固守的？這個(gè)問(wèn)題引發(fā)我們深刻的思考。《鄉(xiāng)土中國(guó)》立足鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際來(lái)探尋鄉(xiāng)土深處的文化之根，是一部飽含家國(guó)情懷的學(xué)術(shù)著作，新時(shí)代的青年們閱讀與學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，可以對(duì)這片熱土有著更深厚的感知，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更深入，對(duì)所肩負(fù)的責(zé)任與使命的體悟更深刻，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有著更深入的思考與探索。

三、《鄉(xiāng)土中國(guó)》入選教材對(duì)語(yǔ)文教學(xué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟示

2014年，教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》〔5〕提出分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。2019年，普通高中三科統(tǒng)編教材完成編寫(xiě)并陸續(xù)投入使用。2021年，教育部印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》〔6〕，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版2020年修訂)》的制定以“堅(jiān)持立德樹(shù)人”“增強(qiáng)文化自信”為基本理念，確定了語(yǔ)文學(xué)科的四項(xiàng)核心素養(yǎng)，其中一項(xiàng)即為“文化傳承與理解”。“文化傳承與理解”包括傳承和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、不同民族和地區(qū)的文化等。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，貫穿必修、選擇性必修、選修三類(lèi)課程。教材精選了許多反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典名篇，其中，僅是古詩(shī)文就有67篇，占課文總數(shù)(136篇/首)的49.3%，除此之外還有《鄉(xiāng)土中國(guó)》《紅樓夢(mèng)》的整本書(shū)閱讀以及專(zhuān)題學(xué)習(xí)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民在生活實(shí)踐中流傳下來(lái)的精髓，是千百年來(lái)中華民族智慧的結(jié)晶。新時(shí)代的語(yǔ)文教學(xué)，要站在“立德樹(shù)人”的高度，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的真善美，厚植中華文化底蘊(yùn)、涵養(yǎng)家國(guó)情懷，樹(shù)立文化自信。只有強(qiáng)化高中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，用辯證的歷史的眼光思考，培養(yǎng)文化自覺(jué)的意識(shí)，才能真正樹(shù)立文化自信。文化認(rèn)同、文化自覺(jué)、文化自信構(gòu)成了高中語(yǔ)文“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”教學(xué)的三重邏輯。

文化認(rèn)同、文化自覺(jué)、文化自信三重邏輯相互支撐，為高中語(yǔ)文教學(xué)落實(shí)繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)提供了思路。學(xué)術(shù)論著《鄉(xiāng)土中國(guó)》在必修學(xué)習(xí)中宜以單元學(xué)習(xí)時(shí)間為單位設(shè)計(jì)教學(xué)，不拘泥于課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的9課時(shí)。另外，高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)任務(wù)群18為“學(xué)術(shù)論著專(zhuān)題研討”，安排2學(xué)分，36課時(shí)。據(jù)此，高中階段學(xué)術(shù)論著的學(xué)習(xí)可分層次將“整本書(shū)閱讀與研討”和“學(xué)術(shù)論著專(zhuān)題研討”兩個(gè)任務(wù)群融合學(xué)習(xí)，完成對(duì)學(xué)術(shù)論著的學(xué)習(xí)，同時(shí)為未來(lái)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。通過(guò)“《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀”的教學(xué)實(shí)踐來(lái)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可遵循在文化認(rèn)同的過(guò)程中達(dá)到文化自覺(jué)進(jìn)而形成文化自信的進(jìn)路。

文化認(rèn)同——從“了解”到“認(rèn)同”。文化認(rèn)同為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)提供了可能性，“了解”是“認(rèn)同”的基礎(chǔ)，其有效教學(xué)策略是回到真實(shí)語(yǔ)境，具體包括特定歷史語(yǔ)境、作者人生境遇、具體寫(xiě)作語(yǔ)境。對(duì)自身文化的認(rèn)同，既是“民族文化”自立于世界民族之林的偉大精神力量，又是民族在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的根本保障。在“《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀”的教學(xué)實(shí)踐中，文化認(rèn)同是指要在了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的歷史背景、學(xué)術(shù)背景、寫(xiě)作背景的基礎(chǔ)上，圍繞“差序格局”“禮治秩序”等核心概念，了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與特征，認(rèn)同其在幾千年的農(nóng)耕文明中對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定性所起到的重要作用以及在此過(guò)程中折射出的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

文化自覺(jué)——從“認(rèn)同”到“審視”。能以客觀的態(tài)度，對(duì)自身文化的長(zhǎng)短優(yōu)劣進(jìn)行審視與辨析；面對(duì)世界多元文化，能以包容之心、多元之態(tài)來(lái)取長(zhǎng)補(bǔ)短；既不數(shù)典忘祖、故步自封，也不盲目排外、自尊自大。經(jīng)過(guò)“審視”的文化才有更加清晰的發(fā)展方向與目標(biāo)，其有效教學(xué)策略是多維深度思考，具體包括審視思考傳統(tǒng)文化的歷史性與現(xiàn)代性、民族性與世界性及其對(duì)現(xiàn)代生活的利與弊。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀的教學(xué)實(shí)踐中，文化自覺(jué)是在閱讀過(guò)程中針對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)基本特征及社會(huì)結(jié)構(gòu)的辯證性思考，是針對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)與西方社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，分析各自的先進(jìn)性與落后性，是針對(duì)禮治秩序的民族性與世界性進(jìn)行辨析，是針對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織、鄉(xiāng)村與城市交融的現(xiàn)狀，思考“差序格局”“禮治秩序”的歷史性與現(xiàn)代性，進(jìn)而辨析其在現(xiàn)代視角下的利與弊。

文化自信——從“審視”到“創(chuàng)造”。用歷史的辯證的眼光審視傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，是進(jìn)行文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。文化創(chuàng)造為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)提供了必然性，創(chuàng)造是發(fā)展的注腳，能夠激發(fā)文化的生命力，其有效教學(xué)策略是視域融合創(chuàng)新，具體包括視城融合下的議題討論、運(yùn)用新媒介與媒介融合。學(xué)習(xí)是為了學(xué)以致用，在文化認(rèn)同和文化自覺(jué)這兩重邏輯上，文化創(chuàng)造要與動(dòng)態(tài)生活相結(jié)合，結(jié)合必修上冊(cè)第四單元“家鄉(xiāng)文化生活”單元學(xué)習(xí)任務(wù)，可以組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)查訪談，了解家鄉(xiāng)文化，審視家鄉(xiāng)文化，為家鄉(xiāng)文化的建設(shè)建言獻(xiàn)策，最終將閱讀、課堂討論和綜合實(shí)踐的成果嘗試用不同的媒介表達(dá)展示。在傳承與發(fā)揚(yáng)、審視與創(chuàng)造中樹(shù)立文化自信。

四、結(jié)語(yǔ)

中華上下五千年，是由農(nóng)耕文明書(shū)寫(xiě)的悠長(zhǎng)歲月，時(shí)代潮起潮落，那些源于鄉(xiāng)土的記憶與文化卻歷久彌新，潛移默化影響著人們的生活。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》從“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的角度出發(fā)，以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特性。閱讀這部書(shū)的意義是讓高中生深入認(rèn)識(shí)中國(guó)文化中的鄉(xiāng)土性，因?yàn)橹挥兄雷约簭哪睦飦?lái)才知道要到哪里去。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”〔7〕我們要在新的歷史起點(diǎn)上推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。作為新時(shí)代的高中語(yǔ)文教師，要將《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)的教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)緊密的聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生用歷史的發(fā)展的眼光審視“鄉(xiāng)土中國(guó)”，在時(shí)代的發(fā)展中，思考鄉(xiāng)土社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，涵養(yǎng)家國(guó)情懷。這是新時(shí)代教育者的使命和責(zé)任。