中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在《大學(xué)語文》教材中的傳承研究

劉慶華

(廣州大學(xué) a.人文學(xué)院 b.粵港澳大灣區(qū)語言服務(wù)與文化傳承研究中心，廣東廣州 510006)

從20世紀(jì)七八十年代之交大學(xué)語文課程逐步恢復(fù)以來，大學(xué)語文課程性質(zhì)經(jīng)歷了由最初的注重工具性、人文性到兼具審美性、現(xiàn)代性的變化；進(jìn)入21世紀(jì)后，大學(xué)語文課程又被賦予了傳承、發(fā)展、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。與此相應(yīng)的是《大學(xué)語文》教材的編寫狀況如何，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情況怎樣，傳承的內(nèi)容和目的何在，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展、創(chuàng)新的原理機(jī)制是什么，如何實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”，都值得認(rèn)真檢視。本研究將重點(diǎn)考察《大學(xué)語文》教材傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情況，同時(shí)兼及“人文性、工具性、審美性、現(xiàn)代性并重”的落實(shí)等問題。

一、大學(xué)語文教材概況

“大學(xué)語文”始于 1938 年的“大一國文”，但民國時(shí)期的國文課主要是強(qiáng)調(diào)其工具性，即培養(yǎng)大學(xué)生的語文素養(yǎng)。1952 年全國高校院系調(diào)整后，受蘇聯(lián)教育模式的影響，大學(xué)語文課程被取消。20世紀(jì)七八十年代之交，大學(xué)語文逐步恢復(fù)并由民國時(shí)期的工具性定位過渡到素質(zhì)教育的培養(yǎng)，承載起工具性與人文性統(tǒng)一的功能。在教材編寫方面，全國大學(xué)語文研究會(huì)及全國高等教育自學(xué)考試指導(dǎo)委員會(huì)編寫了使用時(shí)間達(dá)15年之久的《大學(xué)語文》教材；其后，1996年徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語文》教材出版，突破了傳統(tǒng)的以文學(xué)史知識(shí)為線索、以寫作知識(shí)為重心的局限，“以經(jīng)反復(fù)篩選的古今短小動(dòng)人的精美文章為實(shí)體，力求用選文的典范性來達(dá)到提高文化素質(zhì)的主要目的”〔1〕。2001年由徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語文(增訂本)》首次按人文主題來編寫教材，真正開啟了大學(xué)語文工具性與人文性的統(tǒng)一。這之后的十多年間，大學(xué)語文教材的編寫與出版進(jìn)入了一個(gè)前所未有的高峰。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《大學(xué)語文》教材及有關(guān)教學(xué)用書達(dá)2000余種；1996-2006年出版發(fā)行總量在1萬冊(cè)以上的教材有32種；2006-2008年出版發(fā)行總量在1萬冊(cè)以上的有11種〔2〕。其中使用最廣泛、發(fā)行量最大的是徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語文》(下文簡(jiǎn)稱“徐本”)，該教材迄今共出版了11個(gè)版本，發(fā)行量超過三千萬冊(cè)。

從現(xiàn)行《大學(xué)語文》教材來看，其編寫體例主要有人文主題型，如徐中玉等主編的《大學(xué)語文》和夏中義主編的《大學(xué)新語文》(北京大學(xué)出版社2005年版)；以時(shí)間為經(jīng)的文學(xué)史型，如王步高的《大學(xué)語文》(南京大學(xué)出版社 2008 年版)；文選型，如陳洪的《大學(xué)語文》(高等教育出版社 2016 年版，以下簡(jiǎn)稱“陳本”)、楊建波主編的《大學(xué)語文》(北京大學(xué)出版社 2017 年版)等。此外，還有文體類、文選與寫作類等不一而足。楊建波在《大學(xué)語文教學(xué)論》中將20世紀(jì)八十年代以來的《大學(xué)語文》教材類型做了更為細(xì)致的劃分，分為文選型、文學(xué)史型、文體型、人文主題型、文化與文學(xué)專題型、母語教育型、綜合應(yīng)用型、專業(yè)針對(duì)型等八大類〔3〕。當(dāng)然這些分類并不絕對(duì)，有時(shí)也會(huì)有所交叉。

從教材所針對(duì)的教學(xué)對(duì)象和層次來看，大學(xué)語文又分為普通高校型、職業(yè)教育型等。但無論哪種類型和層次，大學(xué)語文教材均偏重于中國古代文學(xué)作品和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)的是作品的經(jīng)典性和廣泛適用性。

二、大學(xué)語文教材傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樣本分析

據(jù)《大學(xué)語文的學(xué)科定位及文化功能探析》〔4〕一文的分析，大學(xué)語文是一門“人文性、工具性、審美性、現(xiàn)代性”(以下簡(jiǎn)稱“四性”)并重的綜合性課程。為考察《大學(xué)語文》教材傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情況，并兼及大學(xué)語文“四性”的落實(shí)等重要問題，重點(diǎn)選取1980年至今的發(fā)行總量超過1萬冊(cè)的18種教材〔5〕進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分析(見表1)。

表1 部分發(fā)行總量1萬冊(cè)以上的《大學(xué)語文》教材簡(jiǎn)況

序號(hào)書名編著者出版社、版次中國古代文學(xué)課文(篇)/占比(%)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課文(篇)/占比(%)外國文學(xué)課文(篇)/占比(%)非文學(xué)類課文(篇)/占比(%)附錄:中國古代文化常識(shí)(篇)備注3大學(xué)語文(第八版)徐中玉齊森華華東師范大學(xué)2005年版92 /74.823/18.78/6.50/044大學(xué)語文(第九版)徐中玉齊森華華東師范大學(xué)2007年版49 /57.725/29.411/12.90/055大學(xué)語文(第十一版)徐中玉齊森華譚帆華東師范大學(xué)2018年版40 /57.124/34.36/8.60/0①6大學(xué)語文(第三版)陳洪高等教育出版社2016 年版33 /4433/444/5.35/6.77高等語文王步高江蘇教育出版社2003 年版72②/54.119/14.31/0.841③/30.88大學(xué)語文(第三版)朱萬曙吳懷東中國人民大學(xué)出版社2015年版68 /69.427 /27.63/310/9.3④9大學(xué)新語文夏中義北京大學(xué)出版社2005年版75 /37.159 /29.268/33.70/010大學(xué)國文選本漆永祥北京大學(xué)出版社2014年版62 /67.429 /31.51/1.17⑤/7.111中國語文:簡(jiǎn)編本溫儒敏陳慶元北京大學(xué)出版社2009年版36 /6217 /29.45/8.60/012新編大學(xué)語文(第五版)丁帆朱曉進(jìn)徐興無外語教學(xué)與研究出版社2019年版37 /45.725 /30.919/23.40/02⑥

序號(hào)書名編著者出版社、版次中國古代文學(xué)課文(篇)/占比(%)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課文(篇)/占比(%)外國文學(xué)課文(篇)/占比(%)非文學(xué)類課文(篇)/占比(%)附錄:中國古代文化常識(shí)(篇)備注13新編大學(xué)語文江少川北京大學(xué)出版社2002年版54/69.221 /26.93/3.90/0314大學(xué)語文中華文化版蔣述卓鄧喬彬高等教育出版社2016年版131 /92.30/00/011/7.715大學(xué)語文邢福義中國人民大學(xué)2009年版13 /30.216 /37.26/148/18.62①16大學(xué)語文(第三版)尚永亮中國人民大學(xué)出版社2020年版75 /71.416 /15.30/014②/13.317大學(xué)語文新編(第三版)(適合中文及相關(guān)專業(yè))魏飴高等教育出版社2020年版17 /21.329 /36.22/2.532/40③18大學(xué)語文(第四版)楊建波北京大學(xué)出版社2017年版51 /60.721 /250/012/14.313

從傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，教材正文中的“中國古代文學(xué)”、附錄中的“中國古代文化常識(shí)”部分無疑是最重要的載體，“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”中90%以上的篇目?jī)?nèi)容也承載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文理念和價(jià)值觀，故將此部分也納入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中去；另外，即使是“非文學(xué)類”課文，也都是古今學(xué)人對(duì)中國文學(xué)和文化常識(shí)的介紹，理當(dāng)屬于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇。比較而言，“外國文學(xué)”部分基本上是在作者所在國的文化土壤上產(chǎn)生的作品，更多地體現(xiàn)了本國的文化理念和價(jià)值觀。然而，國與國之間雖然地域、體制、文化不同或不盡相同，但有些觀念卻是共同的，比如人道精神、人文情懷、親情愛情、愛國愛鄉(xiāng)、善惡是非等理念，往往具有超越地域、種族和國界的共性，所以這部分篇目?jī)?nèi)容其實(shí)也包含了人文主題，但由于作品不是“中國”的，故從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的地域性視角出發(fā)，將其單列出來，不計(jì)算到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的統(tǒng)計(jì)中。由此可見，理論上說，教材中“外國文學(xué)”部分占比越少，表明教材中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的篇目與內(nèi)容的比例越高。

由表1可知，從比例來看，各版本大學(xué)語文均注重傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如徐中玉各版的中國文學(xué)和文化的比例占87.1%-100%不等，而蔣述卓等的《大學(xué)語文(中華文化版)》、尚永亮的《大學(xué)語文》(1)尚永亮主編的《大學(xué)語文(第三版)》的第一編“中國古代思想文化”中，第一單元為儒家文化，第二單元為道家文化，第三單元為佛家文化。該編統(tǒng)攝儒道佛家文化，并選錄了相應(yīng)的重要篇章。、楊建波的《大學(xué)語文(第四版)》，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的篇目比例均高達(dá)100%；夏中義等的《大學(xué)新語文》“外國文學(xué)”部分占比最高，達(dá)到了33.7%，但即使如此，其傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比例仍然占66.3%。此外，還有些未納入上述統(tǒng)計(jì)表格的《大學(xué)語文》教材也有不少以文化為專題的，如2003年溫儒敏主編的《高等語文》采用分專題講授語文知識(shí)(包括文學(xué)史、文化史等方面知識(shí))，并引導(dǎo)閱讀、思考和寫作的綜合模式。該教材設(shè)計(jì)了25個(gè)專題，其中第一講《詩經(jīng)》與中國詩歌的起源；第二講《離騷》與騷體傳統(tǒng)；第三講《易》與中國古代神秘文化；第四講《論語》《孟子》與儒學(xué)；第五講老、莊與道家文化，可以說都是直接與文化關(guān)聯(lián)。又如2006年周金聲、江少川主編的《大學(xué)人文語文》，強(qiáng)調(diào)“文化視野中的文學(xué)和具有文化代表性價(jià)值的文學(xué)，甚至挖掘文字的文化價(jià)值”。該教材共分五章，第一章為中國上古文學(xué)與文化，第二章為中國中古文學(xué)與文化，第三章為中國近古文學(xué)與文化，第四章為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化，第五章為外國文學(xué)與文化，處處關(guān)聯(lián)文化及其原典。有的教材即使體例上沒有專列文化類，但一些相關(guān)的文體、文學(xué)史的概述實(shí)際上也是屬于文化的范疇。至于在教學(xué)中以文化育人、以人文化人就更為普遍了。彭書雄先生在2004年的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)語文教學(xué)“以古代文學(xué)文化知識(shí)為主”的學(xué)校占80.73%，“以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)為主”的學(xué)校占14.68%〔6〕。如果把中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也算作傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話，其比例更是遠(yuǎn)超80.73%。

從教材所選篇目?jī)?nèi)容而言，表1各版《大學(xué)語文》教材中基本上都是中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)優(yōu)秀的經(jīng)典之作，“導(dǎo)言”“例話”“延伸材料”“附錄”等為中國文學(xué)、文化常識(shí)及相關(guān)語言知識(shí)，不失為對(duì)中國文學(xué)、文化常識(shí)的一個(gè)行之有效的補(bǔ)充。所以，無論從教材體例的比例還是從教材的內(nèi)容，抑或從教學(xué)實(shí)際而言，大學(xué)語文教材及課程在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面都堪稱極其優(yōu)秀，完全、完美甚至可以說是超額地實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代對(duì)大學(xué)語文提出的“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”“強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”的功能定位和課程使命。

之所以說“超額”，是因?yàn)樵谇懊嬉呀?jīng)提到過，大學(xué)語文的功能定位是“人文性、工具性、審美性、現(xiàn)代性并重的綜合性課程”，如果過于強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文課程的文化屬性，把大學(xué)語文教材和教育變成思政課或文化課，選用既缺少文學(xué)性又沒有史學(xué)價(jià)值、哲學(xué)意味的文章，以及把天文、地理、易經(jīng)、道藏、佛經(jīng)、民俗節(jié)慶、服飾飲食、禮儀職官、農(nóng)工醫(yī)藥等一古腦兒地加入《大學(xué)語文》教材，不僅會(huì)損害大學(xué)語文課程和教育的人文性、審美性，也會(huì)造成與思政或文化課程等的高度重復(fù)，從而影響到課程設(shè)置，影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，進(jìn)而影響到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與接受。至于個(gè)別特殊學(xué)校由于教育對(duì)象和目的不同，將《大學(xué)語文》教材編寫成中華傳統(tǒng)文化教育的讀本，則另當(dāng)別論。如蔣述卓、鄧喬彬主編《大學(xué)語文(中華文化版)》教材時(shí)，考慮到暨南大學(xué)是以“面向海外，面向港澳臺(tái)”為辦學(xué)宗旨的中國最高華僑學(xué)府，海外華僑華人、外國留學(xué)生以及港澳臺(tái)學(xué)生超過萬人，故其教材大不同于其他高校使用的教材。該版教材第一至第六講從文體形式出發(fā)，對(duì)中國文學(xué)知識(shí)做了比較全面系統(tǒng)的介紹；但自第七講始至第十八講結(jié)束，則是從藝術(shù)、天文歷法、山川風(fēng)物、中國哲學(xué)、禮儀職官制度、宗教、教育、軍事、中外關(guān)系、農(nóng)工醫(yī)藥、民俗節(jié)慶與服飾飲食等諸多側(cè)面較為全面地介紹中華傳統(tǒng)文化，相應(yīng)地選文也并非都是文學(xué)經(jīng)典。因此，該教材與其說是《大學(xué)語文》教材，不如說是《中華傳統(tǒng)文化》教材更為合適。除了這種特殊學(xué)校和特殊教育對(duì)象的教材外，對(duì)于普通高校而言，我們的主張是，不管時(shí)代賦予了大學(xué)語文多少別的功能，但不要忘記了大學(xué)語文的根本是“語文”，所選用的作品應(yīng)該而且必須是優(yōu)秀的經(jīng)典的文學(xué)作品。

當(dāng)然，也有專家認(rèn)為，《大學(xué)語文》教材選文以中國古代文學(xué)和文化為主，視域狹隘，教材的時(shí)代感不強(qiáng)，與學(xué)生的真實(shí)生活有距離。對(duì)這個(gè)問題應(yīng)辯證地看，作為母語教學(xué)的重要組成部分，《大學(xué)語文》教材理應(yīng)尊重本國語言文字。從古至今，漢語言文字都是我們割不斷的文化血脈，尤其是那些古代文學(xué)經(jīng)典，更是漢語言文字最經(jīng)典、最精華、最優(yōu)美的組成部分，因此，《大學(xué)語文》教材編寫以中國古代文學(xué)經(jīng)典為中心無可厚非。而且，從傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，中國古代文學(xué)也是中國傳統(tǒng)文化中最重要、最有趣、最具美感、最具活力的部分，那些傳世的文學(xué)經(jīng)典生動(dòng)體現(xiàn)了中華民族的語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同，既凝聚了中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵，又具有令人賞心悅目的審美價(jià)值，非常值得今人認(rèn)真學(xué)習(xí)和繼承，絕不能因?yàn)閷W(xué)生感覺困難就避重就輕。由于中學(xué)階段的語文學(xué)習(xí)主要是以工具性為主，人文性不足，因此，大學(xué)語文就要迎難而上補(bǔ)齊之。正如王步高先生所說，大學(xué)語文一定要體現(xiàn)“大”，這個(gè)“大”就是“高校教材內(nèi)容要適當(dāng)超過課堂教學(xué)所需，其難度也應(yīng)超過大多數(shù)同學(xué)的接受能力”(王步高先生為其命名為“雙超”理論)，這樣才能與中學(xué)教材拉開距離，防止與中學(xué)教材重復(fù)，更避免上大學(xué)后“讀了高中再讀初中”的尷尬〔7〕。

此外，《大學(xué)語文》教材中的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，嚴(yán)格說來也是母語教育的一部分，而外國文學(xué)作品雖然句子、語法及作品所體現(xiàn)的某些觀念等與漢語有些不同，但也沒有根本的差別，因?yàn)椤洞髮W(xué)語文》教材中的外國文學(xué)作品均為漢譯，有些譯文作者甚至有意將其中國化。因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與外國文學(xué)都應(yīng)成為《大學(xué)語文》教材的重要部分。從發(fā)行量最大的徐中玉先生主編的大學(xué)語文的版次也可看出，中國古代文學(xué)和文化的比重在逐漸減少，而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)的比重在逐漸增多。這是個(gè)好現(xiàn)象，說明編者已經(jīng)意識(shí)到人類的文明不可忽視，大學(xué)語文的時(shí)代性和現(xiàn)代性不可忽視。弘揚(yáng)民族文化并不是要排斥外來文化尤其是外來的優(yōu)秀文化，任何國家的文化發(fā)展都需要借鑒和吸收世界其他國家的優(yōu)秀文化成果，同樣地，大學(xué)語文教材也應(yīng)在重視民族傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，重視外來優(yōu)秀文化，要學(xué)習(xí)借鑒現(xiàn)當(dāng)代和國外優(yōu)秀文化成果，使《大學(xué)語文》教材體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，呈現(xiàn)“現(xiàn)代性”的功能，要在傳承的前提下發(fā)展、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。這是我們對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度，也是黨的十八大以來習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)的。

三、大學(xué)語文教材“雙創(chuàng)”的原理機(jī)制和實(shí)踐

2013年12月30日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)的講話中首次提出，“在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”〔8〕。這就是后來廣為宣傳、廣為應(yīng)用的“雙創(chuàng)”理論，是指導(dǎo)我們傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方針，蘊(yùn)含了《大學(xué)語文》教材實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的原理機(jī)制。

要把“雙創(chuàng)”理論落實(shí)到《大學(xué)語文》教材中，首要的問題是古今中外優(yōu)秀文學(xué)作品的內(nèi)容和比例如何選擇。就目前來看，古今兼及可以說是《大學(xué)語文》教材的共同特點(diǎn)，95%的教材都兼顧了這一選文理念。這種選文理念不僅有利于學(xué)生知識(shí)貫通古今，而且能使學(xué)生在繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)不固守傳統(tǒng)，從而樹立起創(chuàng)新發(fā)展的觀念。如果我們把中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)部分當(dāng)成現(xiàn)代性和對(duì)人類文明遺產(chǎn)的繼承性的內(nèi)容的話，拿發(fā)行量最多的徐中玉等主編的《大學(xué)語文》來看，1996版中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)占比是27.9%，外國文學(xué)占比為零；2001版中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)占比是19.6%，外國文學(xué)5篇占比3.9%；2005版中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)占比18.7%，外國文學(xué)占比是6.5%；2007版中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)占比29.4%，外國文學(xué)占比是12.9%；2018版中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)占比34.3%，外國文學(xué)占比是8.6%。由此可見，其中的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)的占比呈現(xiàn)逐年增加的趨勢(shì)，且增幅較大，由最初的27.9%增加到42.9%。這個(gè)增加的過程也是教材編寫者對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的人文性、審美性、現(xiàn)代性的重要作用逐步認(rèn)識(shí)的過程。2005年徐中玉先生在第八版前言中提到，大學(xué)語文課程要重視“人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和生活經(jīng)驗(yàn)”〔9〕；2007年在第九版的前言中更是清晰地主張大學(xué)語文在“不廢工具性、知識(shí)性的同時(shí)，著重體現(xiàn)人文性、審美性，兼具研究性、創(chuàng)新性乃至深刻的哲理性”，“我們一方面要繼承本國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)前人，另一方面也要吸收外國先進(jìn)的技術(shù)、知識(shí)與文化”〔10〕。張介明在其主編的《比較大學(xué)語文》中甚至提出了“全球化語境中的大學(xué)語文教育理念”，認(rèn)為“全球化時(shí)代已經(jīng)為‘西學(xué)東漸’走向‘東學(xué)西漸’提供了基礎(chǔ)，東西文化的平等對(duì)話在多元寬松的文化語境中將成為可能。在這樣的背景下，我們的大學(xué)語文教材還一味地以‘資治’為本，以儒學(xué)為體的‘國粹’教育，以大量的文言文課文，讓學(xué)生神游故國，陶醉于‘之乎者也’‘子曰詩云’之中，其陳舊的價(jià)值體系，已成為解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的一種精神障礙，與現(xiàn)代人文精神面貌拉開了距離，而且與全球化語境的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)豈非形同枘鑿？所以，我們應(yīng)該把大學(xué)語文納入全球文化的大視野，本民族的優(yōu)秀文化也只有在全球文化大視野中才能得到充分的展示”，基于這一大膽創(chuàng)新的理念，該教材的“第一編旨在比較中凸現(xiàn)作為‘文化自覺’重要內(nèi)容的中國文學(xué)的特點(diǎn)，重點(diǎn)是‘異’；第二編是中外文學(xué)的共通現(xiàn)象，重點(diǎn)是‘同’；第三編是中外文學(xué)的交互影響，重點(diǎn)是‘異’；第四編是中外文學(xué)的交互影響，重點(diǎn)是‘通’”〔11〕。應(yīng)該說，在當(dāng)今《大學(xué)語文》教材普遍大同小異的情況下，這本《比較大學(xué)語文》將中西文學(xué)、中西文化作“并行研究”和“影響研究”，在比較中認(rèn)同民族文化身份，這種大氣量、大視野、大格局的改革和創(chuàng)新精神在任何時(shí)代都極其難能可貴。

因此，大學(xué)語文不僅承載傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，也承載著吸收人類一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)以創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的使命。就目前來說，大多數(shù)大學(xué)語文教材都是“以人文性、工具性、審美性、實(shí)用性為主要特征，以創(chuàng)新性、趣味性、時(shí)代性、針對(duì)性為次要特征”〔12〕。其中創(chuàng)新性、時(shí)代性雖然在目前的《大學(xué)語文》教材中不是主流，但也是其重要功能與目標(biāo)要求。正如張福貴先生所說：“大學(xué)語文教育是一種培養(yǎng)‘現(xiàn)代人’的完整教育過程，要加強(qiáng)對(duì)人類人文精神的闡釋?！薄?3〕就表1及目前市面上所能看到的《大學(xué)語文》教材而言，最能體現(xiàn)現(xiàn)代性和世界性的是夏中義主編的《大學(xué)新語文》(以下簡(jiǎn)稱“夏本”)、陳洪主編的《大學(xué)語文》(以下簡(jiǎn)稱“陳本”)和丁帆、朱曉進(jìn)、徐興無主編的《新編大學(xué)語文》(以下簡(jiǎn)稱“丁本”)，下面將較為具體地分析這三種教材的“現(xiàn)代性”問題。

夏本遵循“現(xiàn)代人文，經(jīng)典詩文”的選文思路，按主題詞對(duì)作品進(jìn)行分類，分為大學(xué)、青春、仁愛、情戀、自由、良知、敬畏、鄉(xiāng)愁、記憶、英雄、堅(jiān)韌、希望、自我審視、反諷、詩意棲居、回歸自然等共十六章，“每個(gè)主題詞都從—個(gè)特殊的角度指向有利于大學(xué)生‘精神成人’的維度”，流淌著現(xiàn)代人文精神和大學(xué)情愫，意在為青春的心靈開啟一片詩性兼理性的現(xiàn)代人文空間。其中有六章包含傳統(tǒng)文化，其他均為當(dāng)代的中外經(jīng)典詩文，其選文“抓住人類普世價(jià)值與大學(xué)生‘精神成人’之間的關(guān)系，來設(shè)定其內(nèi)容架構(gòu)”，不是“一般文學(xué)史—思想史意義上的經(jīng)典文字便能入選；只有那些最契合當(dāng)代學(xué)子的青春境況，或曰最能為其‘精神成人’提供類似‘文化人格激素’那樣的篇章，才有望進(jìn)入教材”〔14〕。單元后面“編者的話”，也不是常見的對(duì)選文的剖析，而是對(duì)單元主題發(fā)散式的闡發(fā)。整部教材既有對(duì)中華傳統(tǒng)精神資源的采掘，也主張“將民族傳統(tǒng)置于人類普世價(jià)值譜系來審視與重估”，肯定這些資源“至今對(duì)現(xiàn)代人類文明演進(jìn)仍不乏啟迪，是值得人類信奉的普世價(jià)值”〔15〕。這種選文體現(xiàn)出“大學(xué)新語文”的經(jīng)典性、時(shí)代性和世界性，對(duì)于學(xué)生拓展知識(shí)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)健全人格、深化人文素養(yǎng)和審美意識(shí)都能起到重要作用?？梢哉f，夏本致力于發(fā)展、創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代人格。

陳本分現(xiàn)代文、古代文、詩歌、西文漢譯四個(gè)分序，整套教材以學(xué)生現(xiàn)代人格和自由心靈、懷疑批判精神的培植為暗線。該教材，一是選篇新穎別致，或境界開闊，或風(fēng)趣幽默，或沉思批判，著眼的是廣義的美文，對(duì)那些通常劃歸于“應(yīng)用性”文體的演講、序跋、歌詞等，只要是經(jīng)典，也不拘文體一并收錄。對(duì)傳統(tǒng)名篇，尤其著眼于在闡釋他們作為承載民族精神文化載體所內(nèi)蘊(yùn)的民族特色和深遠(yuǎn)意涵，并使這些傳統(tǒng)名篇、經(jīng)典在新的文化傳承中、在當(dāng)代中國語境中、在現(xiàn)代性的視角發(fā)揚(yáng)光大。二是編寫體例上，篇前設(shè)置引領(lǐng)式導(dǎo)語和閱讀聚焦，提示閱讀的興奮點(diǎn)。選文導(dǎo)讀文筆優(yōu)美，不求面面俱到，重在文學(xué)文化闡釋，指出作品的獨(dú)特之處；篇后的“思考與討論”多為啟發(fā)式，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立、探索、平等、開放的現(xiàn)代人格。三是書中配有與選篇內(nèi)容相關(guān)的、由范曾先生繪畫的近200 幅全彩插圖，拉近了教材與成長(zhǎng)于讀圖時(shí)代的當(dāng)代學(xué)子的心理距離，契合了當(dāng)代學(xué)生的審美習(xí)慣〔16〕。四是現(xiàn)代選文較多，文章多姿多彩，導(dǎo)讀文字優(yōu)雅新奇、言簡(jiǎn)意賅，更容易引起學(xué)子的閱讀興趣。相比于王步高版的“雙超”，陳本應(yīng)是這些優(yōu)秀大學(xué)語文教材里最易教、最好學(xué)的。然而，稍稍遺憾的是，相比夏本，陳本的“西文漢譯”只有屈指可數(shù)的4篇。

丁本著眼于“從人的生命與發(fā)展、需要與追求、自由與創(chuàng)造、人格與尊嚴(yán)等方面審視人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，張揚(yáng)現(xiàn)代人文精神”〔17〕，全書分為通古今之變、鄉(xiāng)土中國、文明：沖突與對(duì)話、人間世、盜火者、道法自然、我的信仰、天工開物、美的歷程、文心詩品、為學(xué)之道等十二個(gè)主題。教材篇目中中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)占比30.1%，外國文學(xué)占比占22.9%，兩者合起來為53%，其“現(xiàn)代性”特點(diǎn)十分鮮明。該教材在體例、主題和內(nèi)容上都有較大創(chuàng)新，如“文明：沖突與對(duì)話”所彰顯的文明發(fā)展觀、“天工開物”彰顯的科學(xué)人文觀、“盜火者”“我的信仰”所表現(xiàn)的對(duì)自由、民主、正義、平等等人類理想的追求等，都改變了傳統(tǒng)教材選文的單一性，增強(qiáng)了多樣性、人文性、現(xiàn)代性與趣味性，既體現(xiàn)了中國文化厚德載物、自強(qiáng)不息的精神，又體現(xiàn)了在全球化過程中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的與時(shí)俱進(jìn)的文化創(chuàng)新價(jià)值；既吸收了西方優(yōu)秀文化精神尤其是文藝復(fù)興后的人文理念，也繼承了受西方文化影響而形成的偉大的“五四”文化精神。

相對(duì)來說，大學(xué)語文“四性”中對(duì)“現(xiàn)代性”的認(rèn)識(shí)較為滯后，教材內(nèi)容上也較為欠缺。然而，我們的教育歸根到底是要培養(yǎng)有現(xiàn)代人文意識(shí)的現(xiàn)代人，我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的也終究是要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)代的超越和新生，為培養(yǎng)現(xiàn)代人才服務(wù)，為建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。而上述教材均以令人耳目一新的體例、內(nèi)容和主題從實(shí)踐上大大拓展了現(xiàn)代人文精神，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。

四、結(jié)語

總體來看，大學(xué)語文教材很好地?fù)?dān)當(dāng)起了傳承、發(fā)展、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。然而，令人遺憾的是大學(xué)語文經(jīng)歷了2005年前后十年的輝煌，到2015年之后，無論是教材的出版發(fā)行還是課程的開設(shè)，都逐步出現(xiàn)放緩或減少乃至取消的傾向。高校課程和課程群的建設(shè)是個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的工程，我們希望在高校課程建設(shè)中能認(rèn)識(shí)到大學(xué)語文的價(jià)值從而給它留下一席之地，我們也希望今后的《大學(xué)語文》教材能在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更好地考慮到作品所產(chǎn)生的時(shí)代性、文化的多元性和現(xiàn)代性，真正兼顧大學(xué)語文“四性”的功能，以優(yōu)秀的教材培養(yǎng)出具有現(xiàn)代人文精神、具有較高審美品味和人生追求、具有獨(dú)立思考能力和懷疑、批判精神的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新人。