一幅詮釋生態(tài)美學(xué)思想的文學(xué)畫卷
——論遲子建《候鳥的勇敢》

楚 金 波

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

20世紀(jì)90年代，當(dāng)對工業(yè)文明反思和超越的“生態(tài)文明時代”到來時，中國研究者借鑒西方環(huán)境美學(xué)和生態(tài)學(xué)思想，在中國傳統(tǒng)生命意識的基礎(chǔ)上，把生態(tài)學(xué)和美學(xué)聯(lián)姻，研究人與自然和諧共生的審美生存狀態(tài)，構(gòu)建了新的研究空間——生態(tài)美學(xué)。生態(tài)美學(xué)以人的生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美觀照對象，突破和超越了傳統(tǒng)美學(xué)思想領(lǐng)域，同時將自然的生態(tài)維度放入審美觀照領(lǐng)域，帶來了全新的美學(xué)理念和生態(tài)認(rèn)知方式。正當(dāng)生態(tài)美學(xué)思想從哲學(xué)到生態(tài)學(xué)再到美學(xué)層層推進(jìn)研究的時候，當(dāng)代作家遲子建已用生花妙筆，悉心創(chuàng)作長篇小說《候鳥的勇敢》，描繪了一幅詮釋生態(tài)美學(xué)思想的文學(xué)畫卷。

一

傳統(tǒng)的實踐美學(xué)面向自然對象，強調(diào)人的主體對自然的征服和改造，認(rèn)為自然是“人化的自然”。李澤厚就曾說：“自然美的崇高，則是由于人類社會實踐將它們歷史地征服之后，對觀賞(靜觀)來說，成為喚起激情的對象。所以實質(zhì)上，不是自然對象本身，也不是人的主觀心靈，而是社會實踐的力量和成果展現(xiàn)出崇高?！盵1]生態(tài)美學(xué)思想改變了人對自然的觀照方式，力求展現(xiàn)人與自然之間真正“平等共生”。而在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，遲子建即是這樣一位滿懷生態(tài)思想的文學(xué)書寫者。遲子建在東北的小城長大，小城美麗的自然風(fēng)光帶給她深厚的滋養(yǎng)，她熱愛家鄉(xiāng)的一草一木，家鄉(xiāng)的地域美景融匯為她文學(xué)創(chuàng)作的血脈和靈魂，也成為她文學(xué)作品不可分割的重要部分。在遲子建的眼中，自然從來不是人的對立物，她從不以人為中心和標(biāo)準(zhǔn)去感受自然，恰恰相反，自然總是以審美主體的姿態(tài)映照她的內(nèi)心，每個季節(jié)每種變化的風(fēng)景都深深打動她，被她溫柔地感知，在她內(nèi)心刻下深深烙印。對大自然的細(xì)膩觀察、感知和體悟已融到她創(chuàng)作的血液。寫作之筆一旦進(jìn)入指間，自然美景便會在文字間鋪展開來，《候鳥的勇敢》就是最為典型的一部。

在《候鳥的勇敢》中，遲子建以景仰的姿態(tài)書寫了金甕河的自然生態(tài)美景。作品以候鳥為中心，以一年四季時節(jié)變化為線索，傾注全部的溫情書寫金甕河上候鳥生活的自然生態(tài)：春天，春風(fēng)為候鳥歸來親吻開冰凍的金甕河，陽光給大地調(diào)上鐘情的“綠”色調(diào)，“吹開野花的心扉”[2]。夏日，山林在向晚陽光普照下絢麗多彩，霞光四溢，豐饒的山林，良好的生態(tài)使金甕河流域成為鳥兒天然的糧倉。當(dāng)秋天來臨時，樹葉和草葉由最初微黃變?yōu)橥w金黃，由微紅成為帶有火焰似的光芒。而狂風(fēng)卷集白雪的冬日，是為又一次召喚春天候鳥的歸來蓄積能量……遲子建筆下，自然生態(tài)的四季流轉(zhuǎn)充滿了詩情畫意，有其內(nèi)在的靈動和魂魄，而聯(lián)結(jié)和展現(xiàn)這靈魂的生靈——候鳥，種類繁多，豐富的鳥類與白山黑水構(gòu)成一幅勃勃生機(jī)的自然生態(tài)美景圖。

作品在候鳥自然生態(tài)美的全景觀照中，以各種特寫鏡頭拼接呈現(xiàn)了自然的神圣性和潛在的審美價值?！逗蝤B的勇敢》中的自然是纖塵不染的，沒有任何“人化”的痕跡。自然不再是人眼中被“靜觀”的對象，而是帶著主體的審美眼光來裝扮自己，呈現(xiàn)出美的姿態(tài)。自然美景在遲子建的筆下總是渾然天成，具有天籟之美，即便是把自然當(dāng)作“謀生”和享受對象的周鐵牙，也要時時享受自然的潤澤。自然生物雌雄之間的耳鬢廝磨、無盡相思和不離不棄給濫情的瓦鎮(zhèn)人上了生動的一課。小說在展現(xiàn)自然審美價值的同時也解讀了自然生物的神圣性，這種神圣性不僅表現(xiàn)在大鳥救了被老虎嚇暈的張黑臉，從此以后讓他擁有了神秘的對自然現(xiàn)象預(yù)測的能力，還彰顯在自然生物細(xì)微之處蘊含的生命本真中，以及這種生命本真對人世的啟迪。當(dāng)?shù)滦銕煾概c張黑臉結(jié)合之后，一直心存罪孽之感，墜入心底深淵，但當(dāng)她看到花間蝴蝶后，從蝴蝶的生命短暫卻盡情歡娛領(lǐng)悟到珍惜生命自由的真諦。因為懂得露珠形成的神圣過程，所以她渴望用馬蓮草托著的甘露來拯救自己，洗掉塵世法則束縛下思想和肉體的“污濁”。在這里，自然不再是“人化的自然”，而是人精神世界的引領(lǐng)者和啟迪者，遲子建由此呈現(xiàn)出自然的神圣性。

小說中對自然生態(tài)的審美書寫，推進(jìn)了從“自然袪魅”到“自然復(fù)魅”的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。傳統(tǒng)的實踐美學(xué)對自然美的闡釋完全是以社會實踐中人對自然的“人化”為中心的，這與工業(yè)革命所倡導(dǎo)的“自然的袪魅”一致，完全抹殺了自然的魅力和審美價值。而當(dāng)生態(tài)美學(xué)用自然的視角、用人與自然的親和關(guān)系進(jìn)行觀照時，自然就開始走向“復(fù)魅”的歷程，開始顯示自己生態(tài)維度的審美價值。金甕河的自然生態(tài)美景給人們帶來了舒適的生活空間，所以當(dāng)?shù)氐暮蝤B人會在春季轉(zhuǎn)暖時飛回消暑，享受自然生態(tài)美食，外地的候鳥人也會適時蜂擁而來享受金甕河完美的自然生態(tài)環(huán)境。金甕河不再是實踐美學(xué)眼中被人征服的“自然”，而是以獨立的審美姿態(tài)彰顯自己的存在價值。作為自然的“我”，提供美好的生存環(huán)境，作為人類的“你”因為“我”的美好而享受美好的生活空間，人與自然在“自然的復(fù)魅”中拉近關(guān)系，彼此和諧。自然的魅力不但體現(xiàn)在美麗的自然生態(tài)上，也體現(xiàn)在自然生物的生存智慧中。自然生靈看似沒有人的主體思考判斷意識，但在生態(tài)系統(tǒng)運行法則中，其生存智慧絕對不比人類低，也許因為人類以自我為中心的驕傲而低估了自然生靈的價值。遲子建用文學(xué)神筆，傾心描寫具有神奇魅力的自然生靈，而自然的本真也會給復(fù)雜的人類生活以本質(zhì)的啟迪，綠頭鴨的本能擇偶交配讓人類重溫兩情相悅圣潔純粹情感的美好，蝴蝶在短暫的生命時空中綻放最燦爛絢麗的生命本色讓承載負(fù)罪感的德秀師傅有了寬慰和對生命的感悟，甘露形成過程的艱辛給人帶來拯救靈魂的希冀……作者以自然生態(tài)表象比照人類生活的現(xiàn)實圖景，以自然生態(tài)表征人的生活百態(tài)，以自然獨有的魅力啟迪人類去更好地認(rèn)知人自身和人生，重新從生態(tài)自然角度思考生活的真諦。

二

《候鳥的勇敢》中，作家的生態(tài)美學(xué)思想不僅表現(xiàn)在對自然維度生態(tài)美景的書寫，更是通過巧妙的人物形象塑造來重新思考人的自我建構(gòu)，尤其是“生態(tài)本性”建構(gòu)，以達(dá)到人類對“自我”的全面認(rèn)知。

小說中，以候鳥為中心來輻射、塑造人物，消解了傳統(tǒng)美學(xué)思想中“人是主體性”的認(rèn)知。在歐洲，隨著17世紀(jì)理性主義的興起，人類中心主義開始盛行，其中培根就認(rèn)為人類是自然的主人，主張“人類中心”，鼓吹“工具理性”，聲稱自己“已經(jīng)獲得了讓自然和她的所有兒女成為你的奴隸、為你服務(wù)的真理”[3]。這種傳統(tǒng)的人類中心主義理論受到20世紀(jì)以來各種哲學(xué)理論的挑戰(zhàn)，以美國環(huán)境主義哲學(xué)家J.B科利考特為代表提出的新生態(tài)觀，突破人類中心主義的整體生態(tài)觀念，主張“生態(tài)平等”。在生態(tài)平等觀念下，人與地球的關(guān)系超越以往的物質(zhì)利益關(guān)系，開始著眼于人類與地球持續(xù)美好發(fā)展的現(xiàn)狀和前景。在《候鳥的勇敢》創(chuàng)作中，遲子建秉持“生態(tài)平等”的創(chuàng)作理念，人物都是圍繞“候鳥”進(jìn)行設(shè)置和塑造的，所有的人物都可被稱為“候鳥人”，且“候鳥人”的屬性兩兩相對?！昂蝤B人”中，第一種是照顧候鳥的“候鳥人”，包括真心照顧候鳥的張黑臉和以候鳥作為謀生手段的周鐵牙，兩者對待候鳥的態(tài)度形成對照；第二種是和候鳥習(xí)性相同的“候鳥人”，包括暑歸寒去的本地人和前來避暑的南方人，他們的“遷徙”是有硬件條件的，能遷徙的本地人必須有錢有閑，能避暑的南方人生活要相對富足，這樣的“候鳥人”和沒錢沒地位的“本地人”形成鮮明對比；第三種就是和“候鳥”有關(guān)系的人，他們或是吃候鳥的人，或是談?wù)摵蝤B的人，或是研究候鳥的人，他們和候鳥形成對照?？梢哉f瓦鎮(zhèn)的蕓蕓眾生都是“候鳥”生物輻射到的人物。遲子建以候鳥為中心的人物設(shè)置，消解了傳統(tǒng)美學(xué)對“人是主體性”的界定，表達(dá)了生態(tài)文明時代對人的本性的重新思考，即探索人本質(zhì)中的生態(tài)性——生態(tài)自我。生態(tài)美學(xué)思想觀念中，“生態(tài)自我”的前提是人要退去以往自詡為“自然界主人”身份的光環(huán)，自然美也不再是人的主體性的最終成果[4]，主張在人與自然的關(guān)系中，人的中心地位被解構(gòu)，回到與生物共生的平等狀態(tài)，同隸屬于生物圈，人的特征也要通過生物屬性才能得以彰顯。

以候鳥為中心的人物形象設(shè)定，實現(xiàn)了從主體性到主體間性的美學(xué)思想的超越。“人是自然的主體”“人對自然的駕馭”“自然是人化的自然”，這種思想一直存在于實踐美學(xué)思想中，可見人的中心地位是不可撼動的，自然以其被動的方式進(jìn)入人類視野，成為人類觀照的對象。《候鳥的勇敢》則改變了這種認(rèn)知方式，人物設(shè)定皆源于候鳥歸來。因為候鳥的來臨，引出工作人員與候鳥之間的感情紐帶關(guān)系、工作人員之間的利益關(guān)系。候鳥是周鐵牙利益關(guān)系的紐帶，他躲避愛鳥的張黑臉，去套取候鳥并把候鳥作為禮物送給領(lǐng)導(dǎo)以謀取更大的利益，由此各級領(lǐng)導(dǎo)、飯店老板和候鳥之間，因為吃與被吃，也和候鳥形成密不可分的關(guān)系，于是演繹了一場烏龍似的“禽流感”事件。禽流感事件中，先前被獵捕的野鴨這個看似被人征服的對象，變成了制造事件的“主體”。事件的發(fā)展態(tài)勢都要依賴于候鳥主體的自身健康狀況，此時候鳥的悠然和人的恐慌形成了鮮明的對比，被動和主動形成了諷刺性的反轉(zhuǎn)。禽流感風(fēng)波過后，又形成新一層的主體間性關(guān)系，就是瓦鎮(zhèn)的民眾和候鳥之間的關(guān)系。由于候鳥遷徙的習(xí)性，瓦鎮(zhèn)人覺得它們有離棄之嫌，所以并不喜歡它們。但一場禽流感過后，針對發(fā)病和死去的人的身份，人們突然把候鳥看作神獸，對它們開始頂禮膜拜，這是主體人對“人化”候鳥關(guān)系的又一次反轉(zhuǎn)。遲子建用一次次反轉(zhuǎn)的關(guān)系來消解人的主體地位，對人與人，尤其是人與自然兩主體，進(jìn)行主體間性的觀照與對話，以此表征自然與人的“平等共生”的“間性”關(guān)系。

小說嘗試以候鳥為中心的人物設(shè)定，進(jìn)行人的“生態(tài)本性”的深度構(gòu)建。遲子建以候鳥為中心，塑造了石秉德、德秀師父、張黑臉三個人物形象推進(jìn)人的“生態(tài)本性”建構(gòu)歷程。石秉德是來籌建金甕河候鳥研究站的二十六歲的小伙子，他以人的“主體性”姿態(tài)關(guān)注以候鳥為代表的自然生態(tài)，用人類發(fā)明的孵蛋器救助候鳥沒有成功孵化的蛋，為受傷的候鳥做手術(shù)，科學(xué)地喂養(yǎng)候鳥，采取措施保護(hù)候鳥的安全，在河邊設(shè)置釣魚竿，研究候鳥的智慧。在石秉德這個人物身上，有對自然掠奪、占有和征服的突破，但“自然的主人”的痕跡仍很明顯，對自然生物的觀照仍是人類高大、生物弱小的姿態(tài)?？梢哉f，石秉德是人類“生態(tài)本性”建構(gòu)的初階。

德秀師父是松雪庵的尼姑，成為尼姑是她悲苦的身世經(jīng)歷不得已的選擇，所以在她身上既有人類俗世的“主體性”氣息，也有身處自然加修行之后的“生態(tài)性”體現(xiàn)。她對張黑臉有很深很純粹的情感，愿意為他穿衣打扮，生活上對他倍加關(guān)心，她對俗世的依戀就是對張黑臉的男女溫情，唯有情感而沒有任何物質(zhì)利益的索取。作者對這個人物的塑造體現(xiàn)了對“生態(tài)本性”建構(gòu)中的“生態(tài)本源性”思考?！吧鷳B(tài)本源性”注重生命的誕生和生生不息的生命力，人類如此，生物也是如此，生命的流動才是生態(tài)存在的本源。德秀師父的這種近乎本能的思考使她眼里觀照的自然也都是本真和純粹的，她會望著出雙入對的野鴨嘆氣，對自然界中的“一朵花、一團(tuán)雪、一棵樹、一片云，甚至葉脈上的一顆晨露”的生命都有無限感懷。但她的“主體性”和“生態(tài)性”兩面又決定了她思想和行動的矛盾性，她和張黑臉之間既有彰顯生命力的沖動和瘋狂，但也有怕因果報復(fù)的擔(dān)心和恐懼，她時而能從自然生靈的生命痕跡中體悟人生的真諦，時而又陷入違反戒律痛苦的煎熬中。這個人物是人類“生態(tài)本性”建構(gòu)的提升。

精心照顧候鳥的張黑臉有著和大自然生靈一樣未被社會規(guī)則侵染的單純思想，尤其是遇到危險被一只神鳥救了以后，他就呈現(xiàn)出人的屬性的退化、自然屬性的加強，記憶力和交往力的下降，但卻獲得了對自然的感知力和預(yù)知力。他可以準(zhǔn)確地預(yù)知半個月后的天氣，知道每種鳥的生活習(xí)性。他滿懷生態(tài)平等觀念，精心喂養(yǎng)失去父母的小雨燕，很客觀地看待東方白鸛的生存行為，用最自然的方式喂養(yǎng)被石秉德解救的白鸛，鼓勵它飛翔，理解它和伴侶的所有情感。他對候鳥、對自然滿懷景仰，對自然的神圣性有最清楚的認(rèn)知。每天早早起床穿戴整齊的投喂都充滿了儀式感，對有翅膀的鳥類充滿了無盡的崇拜，甚至期望自己可以長出翅膀飛翔。他用美好純潔的情感去看待自然生物的求偶和繁衍，并踐行著自己對德秀師父的情感諾言，不自卑、不畏人言。作者在這個人物身上傾盡了人的生態(tài)本性建構(gòu)的深入思考。張黑臉與自然的交往方式不是周鐵牙式的掠奪和占有，而是與自然平等共生的模式。在這個模式中，不張揚人對自然征服和駕馭的主體性，而是呈現(xiàn)人類主體和自然主體的主體間性關(guān)系，在他與自然平等親和的關(guān)系中，自然完成從“袪魅”到“復(fù)魅”的過渡，呈現(xiàn)出自身的審美維度，彰顯出潛在的審美價值。在這個過程中，人也進(jìn)行著自我“生態(tài)本性”的深入建構(gòu)。

遲子建通過石秉德、德秀師父和張黑臉三個人物探討人的“生態(tài)本性”形成的三個階段。除此之外，小說中其他人物的設(shè)置也都體現(xiàn)著人從“工具理性”向“生態(tài)本性”回歸的思想：和候鳥的春來冬去的軌跡相同的候鳥人已漸漸失去人的主體對自然的征服和占有欲望，讓自己的生活習(xí)性回歸自然生態(tài)本性；隨著候鳥遷徙而經(jīng)營生意的瓦鎮(zhèn)商販們，雖沒有正確認(rèn)知自然生態(tài)影響下的日常生活活動，但因為“禽流感”事件的發(fā)生，他們開始頂禮膜拜候鳥的“神圣性”；即便是那些完全依靠主體意識、不顧自然生態(tài)的周鐵牙等人，也開始從發(fā)生在候鳥身上的諸多事件開始反思，進(jìn)行控制人作為主體的征服欲。小說全面地呈現(xiàn)了候鳥與人的平等關(guān)系，以及在候鳥的勇敢抗?fàn)幭氯说闹黧w意識的削弱，遲子建以此召喚人的生態(tài)本性的回歸。

三

生態(tài)美學(xué)不同于傳統(tǒng)的人類中心主義美學(xué)觀，人類中心主義美學(xué)觀立足于抽象的美的本質(zhì)的探討，是一種注重思辨的抽象美學(xué)。思辨美學(xué)嚴(yán)重脫離人生，沒有具體的時間和空間觀念。但生態(tài)美學(xué)觀“是一種人生的美學(xué)，而人都是立足于大地之上，生活于世界之中，與空間緊密相連，所以生態(tài)美學(xué)也是一種空間美學(xué)”[5]。海德格爾曾就荷爾德林的詩詳細(xì)地闡釋過生態(tài)美學(xué)的“空間性”，他說：“在這里，‘家園’意指這樣一個空間，它賦予人一個處所，人唯有在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運的本己要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地所贈與?！盵6]人居于這樣的家園，從而“詩意地棲居”，獲得審美生存?！逗蝤B的勇敢》中，作者在生態(tài)審美觀的統(tǒng)攝下，獨具匠心地構(gòu)建了小說的生態(tài)空間，并賦予生態(tài)空間以不同的表征，同時也更好地詮釋了海德格爾的在“家園”中“詩意地棲居”的審美狀態(tài)。

首先，在小說敘事進(jìn)程中，金甕河流域是表征瓦鎮(zhèn)人和候鳥存在狀態(tài)的總體生態(tài)空間。在遲子建筆下，金甕河不是單純的瓦鎮(zhèn)人和候鳥的生活環(huán)境，而是良好的生態(tài)空間——既是候鳥也是瓦鎮(zhèn)人的“家園”。在這個家園中，候鳥可以在適宜的溫度中獲得豐美的食物，可以尋求配偶、繁衍后代，維護(hù)著生態(tài)環(huán)鏈的平衡；同樣，這個家園也是瓦鎮(zhèn)人居住、依寓和逗留所在，瓦鎮(zhèn)人和金甕河生態(tài)空間血肉相連，不可分割，金甕河的生態(tài)空間時刻表征著瓦鎮(zhèn)人和候鳥的存在狀態(tài)。金甕河的生態(tài)空間良好，不但引來更多候鳥的回歸，還讓稀有的東方白鸛也飛來生存繁衍，因為它們也感受到“家”的安定和舒適。瓦鎮(zhèn)那些出走有錢又有閑的“候鳥人”無論走向哪里，都會在春暖花開的季節(jié)回到瓦鎮(zhèn)，一方面是因為金甕河舒適的生態(tài)空間，更重要的是這里是生養(yǎng)他們的“家園”。在這個安定的家園中，它們能快速恢復(fù)身份，知道自己“曾經(jīng)是誰”，理所應(yīng)當(dāng)?shù)叵硎苤J(rèn)為應(yīng)該享受的待遇，也有與留守的瓦鎮(zhèn)當(dāng)?shù)厝吮容^后的優(yōu)越感。在整個金甕河大的生態(tài)空間中，候鳥、留守鳥類與瓦鎮(zhèn)候鳥人和留守人為了尋找“家園”的共同目的而走到了一起。小說敘事中人與鳥的各種愛恨糾葛，表征著人對自然家園的皈依，人與自然家園融為一體的親密存在。

其次，在更具體的小說敘事中，構(gòu)建了瓦鎮(zhèn)平安大街和金甕河管護(hù)站兩個具體空間。平安大街是瓦鎮(zhèn)人的活動中心，是瓦鎮(zhèn)人氣最旺的街道，這里商鋪林立，應(yīng)有盡有，展現(xiàn)著瓦鎮(zhèn)人的具體生活狀態(tài)。金甕河管護(hù)站遠(yuǎn)離“鬧市”的瓦鎮(zhèn)，被設(shè)在金甕河中游，一幢平層木刻楞房子，簡單樸素。一個是煙火氣濃郁的具體生活空間，一個處在世外桃源中的具體自然空間，這兩個空間理論上應(yīng)該是分離或者說是對立的，但實際上，小說敘事中匠心安排的這兩個空間是密切聯(lián)系不可分割的。第一，管護(hù)站是為保護(hù)候鳥設(shè)置的，豐富食物的及時投喂保護(hù)候鳥的生存繁衍，也是保護(hù)生態(tài)鏈條的完整和健康。而良好的生態(tài)正是瓦鎮(zhèn)興盛的最根本保證，可以引來各種“候鳥人”消暑度假，支撐瓦鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保障瓦鎮(zhèn)人的生活質(zhì)量，所以看似兩個遠(yuǎn)離的空間實際表征著人與自然的密切關(guān)系。第二，聯(lián)系管護(hù)站和平安大街的主要紐帶就是看護(hù)管護(hù)站的周鐵牙和張黑臉，通過他們的休假、工作、各種生活活動把兩個空間緊密聯(lián)系起來。正是周鐵牙把野鴨作為嘗鮮的野味帶給瓦鎮(zhèn)的重要人物而引起的“禽流感”事件，才使人們開始重新思考自然與人的關(guān)系，認(rèn)識到自然的神圣性，也正是通過周鐵牙以候鳥為媒介的謀取錢財，或獵殺之后的送禮揭示了人作為主體對自然征服欲望的丑陋和愚蠢，并通過張黑臉這個人物——無論從本性上，還是從思想、認(rèn)知上都以和自然融為一體的人物來詮釋“詩意地棲居”的人應(yīng)該具有的存在狀態(tài)。

再次，小說還設(shè)置了既現(xiàn)實又烏托邦的理想空間，也是真正“詩意地棲居”的空間所在——松雪庵。松雪庵依托于金甕河流域良好的生態(tài)自然環(huán)境，庵內(nèi)的建筑材料取于自然，庵內(nèi)的美景也是原生態(tài)，加之泥塑彩繪，形象生動樸拙的各種菩薩塑像，更讓凡塵中的人心有了安全和依托之感。海德格爾所談的“詩意地棲居”意指“天地神人四方游戲”，從而建造自己的物質(zhì)家園和精神家園，獲得更多的審美存在。遲子建在她的小說創(chuàng)作中一直心懷皈依之感，皈依宗教，皈依自然，以天地自然為境，心懷宗教神圣，在“天地神人共處下”使現(xiàn)實的日常生活充滿詩意，這一切都應(yīng)和了海德格爾所說的“詩意地棲居”。遲子建筆力深厚，她巧妙設(shè)置尼姑庵內(nèi)三個女性形象來言說“詩意地棲居”的可能和境界。云果師父是貪戀塵世、修行不深的尼姑，從她來尼姑庵的各種猜測可以看出，從她佩戴的各類佛珠、星月菩提念珠、紅瑪瑙手串、明黃色蜜蠟手串可以看出，尤其是從她愛上挑的眉毛可以更明顯地看出，身處自然純凈之地，有佛家經(jīng)典陶冶，云果身上的世俗和超越在不斷地斗爭、融合，慢慢化解了塵世間的“不安分”，讓她在庵內(nèi)尋找到安定和自我?！八裳┾帧睂τ谒允且粋€“關(guān)系場域”，在這里她逐漸完成面對世界、面對自我的認(rèn)知，這也是“詩意地棲居”的第一個境界。德秀師父是被現(xiàn)實逼迫而來，現(xiàn)實的遭遇讓她的身心遭受巨大打擊，成為無“家”可歸的人。來到松雪庵，在這遠(yuǎn)離塵世的自然清凈之地，她找到了“家”的依托、安定的感覺，這時的她可以感受到身邊大自然的生命和美好，并能從中獲得對于自身生命和人生的諸多感悟，這是“詩意地棲居”的第二境界。松雪庵中不但有各種神靈雕塑，還有一個“神”一樣的人物就是師太慧雪。她是在五臺山削發(fā)為尼，被請來護(hù)法的，小說沒有對慧雪做過多的具象描繪，但通過這個人物給瓦鎮(zhèn)人做講座的言語中可以看出，她對現(xiàn)實生活有清晰透徹的洞察，對自然有“順其自然，尊重生態(tài)，尊重生命”的理念，讓自己化入自然，不糾結(jié)人世，成為一個神圣又自然的存在，這是小說想要表達(dá)“詩意地棲居”的最高境界。

遲子建以獨具匠心之筆，在小說中設(shè)置了廣闊的自然生態(tài)空間、具體的現(xiàn)實空間，來觀照人與自然的各種關(guān)系，并把“松雪庵”設(shè)置成理想的精神空間。松雪庵看似是一個佛家神仙之地，但遲子建在構(gòu)建中通過這里生活和朝拜的人，將神和人緊密相連，同時又交融于自然天地空間之中，用具象人物的活動詮釋了海德格爾生態(tài)美學(xué)思想中“詩意地棲居”的深刻內(nèi)涵和多種境界。

四

生態(tài)美學(xué)思想中獨有的“生命性”內(nèi)涵，是區(qū)別于人類中心主義美學(xué)的思想之一。認(rèn)識論美學(xué)倡導(dǎo)外在的形式之美，如“比例、對稱、和諧、黃金分割”等，但過分強調(diào)外在形式就會導(dǎo)致一種無機(jī)性和純形式性：生態(tài)美學(xué)則拋棄了認(rèn)識論美學(xué)的做法，把“生命力”引入美學(xué)范疇，并把它作為生態(tài)美學(xué)的有機(jī)組成部分。著名的“蓋婭定則”就是生態(tài)人文主義的重要內(nèi)涵，它將地球比喻為能進(jìn)行新陳代謝充滿生命活力的地母蓋婭，以是否充滿生命力和健康狀態(tài)作為衡量自然生態(tài)的重要標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)美學(xué)的“生命力”強調(diào)展現(xiàn)自然生態(tài)的健康狀態(tài)——“生生不息”與“氣韻生動”。

《候鳥的勇敢》中，作者用一支妙筆勾畫出具有蓬勃生命力的自然生態(tài)畫卷：金甕河河邊，漂亮的綠頭雄鴨和雌鴨的纏綿悱惻，奏響了他們孕育生命的序曲；三圣殿煙囪后的一對東方白鸛，雄鳥受傷之后雌鳥不離不棄的情感歷程，表征了自然生物對生命價值的認(rèn)知和踐行：燕子帶領(lǐng)雛燕無數(shù)次地練習(xí)飛翔，都是為了延續(xù)美好的生命；茂草中靜悄悄開放的野花，自由恣意；自然界中蝴蝶也能很好地洞知生命的過程和意義，在生的時刻珍惜生命的可貴，煥發(fā)出生命最美麗的色彩。

在遲子建筆下，不但鋪設(shè)了自然生物五彩斑斕的生命色彩，而且也密切關(guān)注人的精神價值和靈魂歸宿，體現(xiàn)了人文主義特征。小說中設(shè)置的人物，從“生命力”的角度觀照，可以分為兩種人，一種是能感知和彰顯生命力的人，一種是與真正“生命力”相對的人。前者如張黑臉、德秀師父、慧雪師太以及石秉德等人，石秉德對候鳥及候鳥蛋的救助、孵化和培育，是對自然生物生命的尊重；德秀師父對自然花草蟲蝶的生與死的感悟，是由物及人、對生命價值和意義的更高理解；張黑臉眼中萬物皆生靈、萬物皆生命的觀照方式已進(jìn)入“生生不息”的哲學(xué)范疇；而慧雪師太對生命“順其自然”的無為態(tài)度正體現(xiàn)了中國古代“天人合一”的思想境界。這種生命力包括人和自然生物在內(nèi)，爆發(fā)出人與生物緊密聯(lián)系的內(nèi)在能量，是整個宇宙生生不息的動力。除此之外，小說還展現(xiàn)了另外一種“生命力”，即以瓦鎮(zhèn)為代表的人類中心主義的“生命力”。這種生命力看似和自然生態(tài)無關(guān)，卻處處體現(xiàn)和自然生命力的緊密聯(lián)系與對比。瓦鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)興盛、人丁興旺時節(jié)正是候鳥歸來之時；食用野鴨的邱老和莊如來都是注重養(yǎng)生和生命力旺盛的人，但和候鳥相比，生命如此不堪一擊；瓦鎮(zhèn)的人喜歡達(dá)子香野性的美和旺盛的生命力，用它來裝扮自己的家，讓家充滿鮮活的生氣；瓦鎮(zhèn)的男女關(guān)系混雜、骯臟的肉體交易全然沒有金甕河生物結(jié)伴求偶的美感，原因就在于后者是繁衍生命的圣舉，而前者只是滿足人的肉體欲望的齷齪行為。遲子建將兩種生命力加以對比，詮釋出“生命力”的真正內(nèi)涵。真正的生命力是：它包括人在內(nèi)的自然生態(tài)的健康狀態(tài)，既有生生不息的生命延續(xù)，又有保持健康生態(tài)平衡的環(huán)鏈性。

生態(tài)美學(xué)在摒棄人類中心主義的同時并沒有走向生態(tài)中心主義，而是延伸出一種人文主義和自然主義相結(jié)合的新的精神——生態(tài)人文主義精神，這是一種既包括人的維度又包括自然維度的新時代精神，是人與自然的共生共榮。遲子建一直懷有對自然皈依之感，她不是把自然作為人的生活環(huán)境看待，而是將其視作與人類共生的家園。她用自然生態(tài)的健康隱喻人性的本真、純美和蓬勃的生命力，希冀人與自然的和諧相生。她的小說既包括自然主義精神，又時刻關(guān)注人的價值和靈魂，飽含生態(tài)人文主義精神。

遲子建的故鄉(xiāng)情結(jié)深厚，故鄉(xiāng)的一草一木都深深烙刻在她的心中，她對自然的熱愛融化為她創(chuàng)作的血液，轉(zhuǎn)化為對自然生靈的尊重和對自然精神的皈依。對于人和人性，遲子建有著深刻的洞察和解剖，而且一直保持人類的本真、純潔以及對生命力的發(fā)現(xiàn)和贊美，因此她的敘事總是能巧妙地把人與自然的維度完美地結(jié)合在一起，展現(xiàn)人的存在狀態(tài)，呼吁真正的“詩意地棲居”。正是這樣的創(chuàng)作理念和表現(xiàn)手法，無不暗合“生態(tài)文明時代”美學(xué)領(lǐng)域的新思想——生態(tài)美學(xué)?？梢哉f，遲子建以《候鳥的勇敢》為典范，用生花妙筆，用具象的人物刻畫和自然描寫，以生動的故事情節(jié)和應(yīng)和時代的主題，在文學(xué)范疇內(nèi)展現(xiàn)、深刻闡釋生態(tài)美學(xué)思想，帶給讀者一場穿行于文學(xué)畫卷和美學(xué)思想之間的閱讀盛宴。