森林徒步中環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的生成機(jī)制

林燕 林開(kāi)淼 元曉春

摘要：如何激發(fā)森林徒步者的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為已成為自然保護(hù)地管理研究的新焦點(diǎn)。文章基于“具身-嵌入”擴(kuò)展了認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)理論，提出由游憩者-環(huán)境契合度、心流體驗(yàn)、自然共情和環(huán)境負(fù)責(zé)任行為4個(gè)變量構(gòu)成的概念模型，并利用武夷山國(guó)家公園森林徒步活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)收集的341份微觀調(diào)研數(shù)據(jù)，實(shí)證分析徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成的認(rèn)知-情感驅(qū)動(dòng)路徑。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1）森林徒步情境下徒步者心流體驗(yàn)表現(xiàn)出專注的身體參與、忘我與情景融合、感知控制和適應(yīng)能力、沉浸樂(lè)趣刺激和收獲、感知時(shí)間變化與扭曲等五個(gè)方面的具身體驗(yàn)特征；自然共情表現(xiàn)出內(nèi)在化自然的體驗(yàn)、情感的投射與共鳴、生態(tài)自我意識(shí)和同理心的擴(kuò)張四個(gè)方面的具身模擬特征。（2）森林徒步中游憩者-環(huán)境契合度顯著正向影響了心流體驗(yàn)和自然共情，同時(shí)也促進(jìn)了對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的生成。然而，心流體驗(yàn)并不能直接促進(jìn)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為，而是通過(guò)強(qiáng)化自然共情進(jìn)一步激發(fā)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為，其路徑系數(shù)為0.55。具有高度的游憩者-環(huán)境契合度和自然共情的徒步者更傾向于實(shí)施環(huán)境負(fù)責(zé)任行為，其路徑系數(shù)為0.21。進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，心流體驗(yàn)和自然共情二者在游憩者-環(huán)境契合度與環(huán)境負(fù)責(zé)任行為之間形成了鏈?zhǔn)街薪樾?yīng)，其路徑系數(shù)為0.22。文章從“具身認(rèn)知-具身情感-具身模擬”視角拓展了森林徒步者的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成路徑，為國(guó)家公園徒步者的環(huán)境行為管理提供新的視角和啟示。

關(guān)鍵詞：游憩者-環(huán)境契合度；環(huán)境負(fù)責(zé)任行為；森林徒步；國(guó)家公園

中圖分類號(hào)：X36；F592.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-338X（2023）09-059-18

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“基于旅游大數(shù)據(jù)的國(guó)家公園游憩空間適宜性研究”（編號(hào)：19XGL010），2020年度福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（西部扶持項(xiàng)目）“福建省自然保護(hù)地游憩舒適性價(jià)值評(píng)價(jià)和優(yōu)化策略研究”（編號(hào)：FJ2020X010）。

The Generation Mechanism of Environmentally Responsible Behavior in Forest Hiking

——A Cognitive Emotional Processing System Based on Embodiment-Embedding

LIN YanLIN KaimiaoYUAN Xiaochun

（College of Tourism， Wuyi University， Wuyishan City 354300）

Abstract：How to stimulate the environmentally responsible behavior of forest hikers has become a new focus of research on natural reserves management. Based on the "embodiment-embedding" theory， this paper expanded the cognitive emotional processing system theory， and proposed a conceptual model consisting of four variables， namely， recreationist-environment fit， flow experience， empathy with nature， and environmentally responsible behavior. Using 341 micro survey data collected from the forest hiking activities in Wuyishan National Park， this paper empirically analyzed the cognitive emotional driving path of the generation of environmentally responsible behavior of hikers. The results revealed that：（1）Flow experience of hikers in forest hiking scenarios exhibited five embodied characteristics： focused physical participation， selflessness and situational integration， perceptual control and adaptability， immersive pleasure stimulation and harvest， and perception of temporal changes and distortions. Natural empathy exhibits embodied simulation characteristics in four aspects： internalized natural experiences， emotional projection and resonance， ecological self-awareness， and the expansion of empathy.（2）The degree of fit between forest hikers and the environment significantly positively affected the flow experience and natural empathy， while also enhancing the generation of environmentally responsible behavior. However， flow experience couldnt directly promote environmentally responsible behavior， but rather further stimulated environmentally responsible behavior by strengthening natural empathy， with a path coefficient of 0.55. Hikers with a high degree of recreationist-environment fit and natural empathy were more inclined to engage in environmentally responsible behavior， with a path coefficient of 0.21. Furthermore， it was found that the flow experience and natural empathy form a chain mediated effect between the recreationist-environment fit and environmentally responsible behavior， with a path coefficient of 0.22. This study expanded the path of environmentally responsible behavior generation for forest hikers from the perspective of "embodied cognition-embodied emotion-embodied simulation"， providing new perspectives and insights for the management of environmental behavior for hikers in national parks.

Key Words：recreationist-environment fit；environmentally responsible behavior；forest hiking；national park

1引言

森林徒步作為生態(tài)旅游的重要形式，能夠增加與自然的親近、體驗(yàn)以及環(huán)境教育機(jī)會(huì)，促進(jìn)人與自然的和諧互動(dòng)，已成為許多徒步者熱衷的戶外活動(dòng)。尤其是在新型冠狀病毒感染（Corona Virus Disease 2019， COVID-19）疫情爆發(fā)后，以森林為主的自然保護(hù)地成為人們尋求安全和健康的去處，吸引了越來(lái)越多的徒步者。然而，這種快速的增長(zhǎng)引發(fā)了人們對(duì)徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為失范的擔(dān)憂，如隨意丟棄垃圾、破壞植被、擾亂野生動(dòng)物棲息地以及擅自改變徒步路線等問(wèn)題。尤其是在中國(guó)國(guó)家公園體制建設(shè)推進(jìn)的背景下，對(duì)徒步者的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為提出了更高要求，也為探索解決森林徒步中環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的生成機(jī)制提供了契機(jī)。

當(dāng)前，政府通常采用兩種策略來(lái)減少徒步者對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響：一種是直接的方法，如制定并執(zhí)行相關(guān)的規(guī)則和條例；另一種是間接的方法，例如通過(guò)開(kāi)展教育及解說(shuō)計(jì)劃。然而，相比于其他旅游活動(dòng)，徒步活動(dòng)常在偏遠(yuǎn)的自然環(huán)境中進(jìn)行，脫離了熟人環(huán)境和實(shí)時(shí)監(jiān)督（胡傳東，2008），因此，徒步者需要具備更強(qiáng)的環(huán)境責(zé)任感和自我約束能力。隨著具身現(xiàn)象在旅游體驗(yàn)研究中的興起，游客環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的具身性驅(qū)動(dòng)機(jī)制成為研究熱點(diǎn)，并逐漸將具身性因素作為重要變量整合入環(huán)境責(zé)任行為意向的驅(qū)動(dòng)模型（牛璟祺等，2022）。具身性感知讓游憩者通過(guò)身體感覺(jué)與環(huán)境互動(dòng)，產(chǎn)生更深層次的情感與聯(lián)系。在森林徒步中，游憩者通過(guò)感知環(huán)境中的自然元素（如風(fēng)聲、鳥(niǎo)鳴、地形等）和身體在自然地形中的運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)了與自然環(huán)境的親近感。這種具身性感知可能使游憩者更敏感地察覺(jué)環(huán)境變化，提高了他們對(duì)自然環(huán)境的關(guān)注（黎鎮(zhèn)霆等，2022）。因此，從具身性視角看，具身性體驗(yàn)可能是激發(fā)徒步者主動(dòng)生成環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的關(guān)鍵，為揭示徒步者的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的認(rèn)知和情感驅(qū)動(dòng)機(jī)制提供了理論基礎(chǔ)。

基于此，本文以武夷山國(guó)家公園及其周邊區(qū)域?yàn)榘咐?，選取14條森林徒步道進(jìn)行研究，基于“具身-嵌入”擴(kuò)展了認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)理論，分析游憩者-環(huán)境契合度對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的直接影響，以及心流體驗(yàn)和自然共情的中介作用，旨在驗(yàn)證具身性感知情境下徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成的認(rèn)知-情感驅(qū)動(dòng)路徑。

本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于：在理論框架的擴(kuò)展與整合上，針對(duì)已有研究少有考慮徒步過(guò)程中“個(gè)體-環(huán)境”關(guān)系對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成的影響，引入“游憩者-環(huán)境契合度”作為“個(gè)體-環(huán)境”關(guān)系的變量，擴(kuò)展了認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)，為研究環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的生成機(jī)制提供了新的整合理論。在論證視角上，基于已有研究多數(shù)只關(guān)注認(rèn)知、情感等因素的單獨(dú)影響，將游憩者-環(huán)境契合度、心流體驗(yàn)、自然共情和環(huán)境負(fù)責(zé)任行為整合到統(tǒng)一的理論模型中，搭建了一個(gè)完整的“具身-嵌入”認(rèn)知-情感驅(qū)動(dòng)路徑，并實(shí)證檢驗(yàn)了這個(gè)路徑在具體的森林徒步場(chǎng)景中的有效性和適用性。在研究對(duì)象上，選取森林徒步者作為研究對(duì)象，而不是已有研究主要選擇的普通游客，可以為深化森林徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成機(jī)制的理解提供新的思路和啟示。

2文獻(xiàn)回顧與評(píng)述

環(huán)境負(fù)責(zé)任行為（Environmentally Responsible Behavior， ERB）是指為減少環(huán)境負(fù)面影響，促進(jìn)旅游目的地資源可持續(xù)利用而采取的一系列行為（Lee， 2011）。在徒步領(lǐng)域，環(huán)境負(fù)責(zé)任生成理論主要包括認(rèn)知理論和情感理論，認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)環(huán)境的認(rèn)知決定了其環(huán)境負(fù)責(zé)任行為，包括環(huán)境知識(shí)、態(tài)度和觀點(diǎn)等（何學(xué)歡等，2017）；情感理論主張感受、情緒和情感經(jīng)驗(yàn)對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的影響不容忽視，面對(duì)美麗的自然環(huán)境可能會(huì)產(chǎn)生積極情感，從而驅(qū)動(dòng)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。然而，有研究認(rèn)為，僅從認(rèn)知或情感因素出發(fā)無(wú)法全面解釋環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的生成機(jī)制（Zhang et al.， 2022）。這是因?yàn)閭€(gè)體的認(rèn)知和情感系統(tǒng)并非孤立存在，這一過(guò)程既涉及到個(gè)體的主觀經(jīng)驗(yàn)（如認(rèn)知、情感），也關(guān)聯(lián)到環(huán)境的情境因素（如環(huán)境品質(zhì)、他人行為等）。因此，基于認(rèn)知或情感理論，限制了我們對(duì)徒步者的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成的全面理解。

認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)理論（cognitive-emotional processing system theory）整合了認(rèn)知和情感兩種因素，提出了認(rèn)知-情感-行為的多級(jí)綜合框架（Walter et al.， 1995）。認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)理論雖然強(qiáng)調(diào)了個(gè)體內(nèi)部因素（認(rèn)知和情感）對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成的影響（田虹等，2021），但是更偏向于單獨(dú)關(guān)注“人”或“環(huán)境”的因素，忽略了個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程，這很難對(duì)個(gè)體在每種徒步情境下的特定行為繪出剖面圖。環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成是一種“被動(dòng)緩慢反應(yīng)過(guò)程”，是個(gè)體與環(huán)境認(rèn)知和情感的長(zhǎng)期進(jìn)化。許多研究已經(jīng)證實(shí)，個(gè)體不僅被動(dòng)接受情境因素，還會(huì)主動(dòng)對(duì)環(huán)境事件做出反應(yīng)（Chemero， 2003）。這種互動(dòng)形式變化，需要綜合考慮徒步過(guò)程中“人”與“環(huán)境”相互作用及其動(dòng)態(tài)交互關(guān)系。因此，從個(gè)體認(rèn)知、情感以及環(huán)境交互的角度闡述一種更加綜合的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為產(chǎn)生理論，有助于更全面地理解徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成的主動(dòng)驅(qū)動(dòng)機(jī)制。

游憩者-環(huán)境契合度（Recreationist-Environment Fit， REF）是一個(gè)描述游憩者與游憩環(huán)境之間相互適應(yīng)性和兼容性的特殊概念，包括供給-需要契合度、要求-能力契合度、補(bǔ)充性契合度三個(gè)維度，可以作為“個(gè)體-環(huán)境”關(guān)系的認(rèn)知變量（Tsaur et al.， 2012）。以往的研究顯示游憩者-環(huán)境契合度有著正向影響游客環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的關(guān)鍵作用（蔡禮彬等，2021）。不過(guò)，也有研究指出游憩者-環(huán)境契合度與環(huán)境負(fù)責(zé)任行為之間的關(guān)系并不總是穩(wěn)定的（程文謙等，2021）。這可能是因?yàn)榄h(huán)境負(fù)責(zé)任行為受到各種內(nèi)外部因素綜合影響，簡(jiǎn)單的契合度并不能全面準(zhǔn)確地解釋環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。根據(jù)認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)理論，徒步者對(duì)游憩者-環(huán)境契合度的認(rèn)知會(huì)通過(guò)“個(gè)體-環(huán)境”情感關(guān)系、“個(gè)體-環(huán)境”交互體驗(yàn)對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為產(chǎn)生影響。因此，為了更全面地考慮游憩者-環(huán)境契合度在環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成過(guò)程中的作用，需要我們采取更多元化的理論視角，進(jìn)一步擴(kuò)展認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)理論，以揭示游憩者在環(huán)境中的復(fù)雜行為過(guò)程和機(jī)制。

游憩體驗(yàn)是“人”與“環(huán)境”相互作用的過(guò)程和結(jié)果（廖維俊等，2018）。心流體驗(yàn)（flow experience）作為游憩體驗(yàn)的一類，指人們?nèi)橥度霑r(shí)的身體感受，呈現(xiàn)為現(xiàn)場(chǎng)的、實(shí)時(shí)的和體驗(yàn)流三種狀態(tài)（劉妍，2017）。森林徒步活動(dòng)中徒步者身心高度融合時(shí)，個(gè)體潛能得到充分發(fā)揮可能產(chǎn)生心流體驗(yàn)（衛(wèi)銀棟等，2021）。自然共情（empathy with nature）用來(lái)表示人與自然之間情感聯(lián)系的關(guān)鍵變量，指人們感受并共享自然世界的情緒體驗(yàn)，在塑造旅游者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為方面具有關(guān)鍵作用（盛光華等，2021）。從環(huán)境情感角度，游客對(duì)于能夠調(diào)整自身情緒的影響因素非常敏感，自然共情是對(duì)自然界認(rèn)知和情感的結(jié)合。已有研究發(fā)現(xiàn)，觀鳥(niǎo)旅游者對(duì)所觀賞到的候鳥(niǎo)產(chǎn)生自然共情，同時(shí)也激發(fā)了環(huán)境負(fù)責(zé)任行為（李文明等，2019）。澳大利亞格蘭屏國(guó)家公園徒步者研究發(fā)現(xiàn)，徒步體驗(yàn)受到心理因素影響，涉及體驗(yàn)者個(gè)體內(nèi)在生理和心理?xiàng)l件（Hockett et al.， 2000）。另外，徒步體驗(yàn)也源于身體與環(huán)境的互動(dòng)，通過(guò)在物理場(chǎng)中整合心理場(chǎng)，構(gòu)建動(dòng)態(tài)的心物場(chǎng)來(lái)展開(kāi)身心浸入過(guò)程（衛(wèi)銀棟等，2021）。可見(jiàn)，徒步者心流體驗(yàn)和自然共情是徒步者與在場(chǎng)環(huán)境互動(dòng)的關(guān)鍵，成為構(gòu)建環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的重要驅(qū)動(dòng)因素。

具身性理論（embodiment theory）源自海德格爾的“存在論”和海洛龐蒂提出的“身體-主體論”等哲學(xué)思想。自21世紀(jì)以來(lái)，具身性理論突破了傳統(tǒng)的身心二元框架，強(qiáng)調(diào)人類心智、身體及情境的不可分割性，認(rèn)為三者在認(rèn)知-存在循環(huán)過(guò)程中相互作用（Wilson， 2002）。在研究旅游者與環(huán)境關(guān)系時(shí)，旅游者通過(guò)身體的感官和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)與周圍環(huán)境互動(dòng)，影響認(rèn)知、心理和情感水平，從而影響行為。伴隨著身體與自然場(chǎng)景之間的互動(dòng)和協(xié)同作用，游客會(huì)對(duì)這種具身感知體驗(yàn)產(chǎn)生評(píng)價(jià)，更容易建立個(gè)體與外界情境的聯(lián)系感，如人-地聯(lián)結(jié)和個(gè)體-自然聯(lián)結(jié)（樊友猛等，2016）。此外，心靈、身體和環(huán)境之間的關(guān)系會(huì)隨著時(shí)間推移而變化（Cooke et al.， 2016）。在森林徒步活動(dòng)中，徒步者的身體與自然環(huán)境緊密聯(lián)系，這種具身性體驗(yàn)可能影響他們的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。具身性感知情境的考慮使我們對(duì)這一理論有了更深入的認(rèn)識(shí)。然而，現(xiàn)有理論尚未深入剖析個(gè)體在具身性體驗(yàn)中如何整合認(rèn)知和情感，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的機(jī)制。

縱觀已有研究，環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成話題已有廣泛的討論，為本文提供了充實(shí)的理論基礎(chǔ)，但仍存在兩個(gè)方面的不足。第一，雖然關(guān)于環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成的認(rèn)知與情感因素已被廣泛分析，但如何將這些因素與具身性感知情境結(jié)合起來(lái)，在實(shí)地森林徒步活動(dòng)中進(jìn)一步闡釋尚顯不足。具身性體驗(yàn)在環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成中的影響力仍未被足夠重視，是需要繼續(xù)深入的研究領(lǐng)域。第二，對(duì)游憩者-環(huán)境契合度和自然共情組成的個(gè)體-環(huán)境關(guān)系的“認(rèn)知-情感”單元在環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成中的具體作用還沒(méi)有形成充分的理論和實(shí)證認(rèn)識(shí)，并且在森林徒步領(lǐng)域的研究成果相對(duì)稀少。因此，本文著眼于森林徒步者的具身感知體驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)進(jìn)行了拓展，旨在建立一個(gè)結(jié)合認(rèn)知、情感以及具身感知的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成的新模型，揭示徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成的具身性體驗(yàn)機(jī)制。

3理論分析框架與研究方法

基于認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)理論和森林徒步的具身化活動(dòng)的特點(diǎn)，本文分析了徒步者認(rèn)知單元、情感單元和體驗(yàn)單元，并詳細(xì)闡述了具身化的心流體驗(yàn)特征，最終完善了環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成的理論邏輯，并據(jù)此設(shè)計(jì)游憩者-環(huán)境契合度對(duì)徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成的實(shí)證模型。

3.1理論分析框架

認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境的主動(dòng)解讀和對(duì)其的反應(yīng)，認(rèn)知和情感是相互關(guān)聯(lián)的心理過(guò)程，二者共同形成認(rèn)知-情感單元（田虹等，2021）。認(rèn)知單元中，當(dāng)徒步者置身森林環(huán)境時(shí)，身體進(jìn)入淺層具身認(rèn)知狀態(tài)，即徒步者利用身體感知森林場(chǎng)景信息、交互情境、空間方位等外部環(huán)境（賈慧敏等，2022），有助于深入理解環(huán)境的物理特性和社會(huì)文化意義以及徒步者與游憩環(huán)境關(guān)系的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)了具身感知情境下徒步者與環(huán)境契合度關(guān)系的認(rèn)知加工對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為決定的影響。情感單元中，當(dāng)徒步者與自然建立共情時(shí)，知覺(jué)意識(shí)在本體感覺(jué)、個(gè)人特質(zhì)與價(jià)值觀中進(jìn)行具身模擬（Niedenthal et al.， 2010），促進(jìn)了徒步者個(gè)體的自然共情形成和提升環(huán)境行為（Clayton， 2003）。體驗(yàn)單元中，徒步者通過(guò)技能與挑戰(zhàn)的平衡嵌入具身認(rèn)知，即借助本體感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)通道、多感官知覺(jué)的具身體驗(yàn)達(dá)到共感或通感的狀態(tài)，并獲得深層次的具身心流體驗(yàn)。森林徒步具身感知情境下強(qiáng)調(diào)的是徒步體驗(yàn)過(guò)程中的身心融合，在這種情況下，相比于認(rèn)知和情感因素，心流體驗(yàn)可能是徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成的關(guān)鍵。因此，森林徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成可能涉及到游憩者-環(huán)境契合度、自然共情和心流體驗(yàn)三者的復(fù)雜認(rèn)知-情感加工過(guò)程。

森林徒步本質(zhì)上是一種具身化生成的心流活動(dòng)（謝彥君等，2017）。在森林徒步中，徒步者通過(guò)具身參與真實(shí)情境，推動(dòng)心流體驗(yàn)的專注、控制、樂(lè)趣和時(shí)間扭曲感等四個(gè)維度的喚起、浸入、共在和生成（楊洋等，2022）。首先，專注是心流體驗(yàn)的核心特征之一。在具身參與森林徒步過(guò)程中，徒步者通常能夠?qū)Ｗ⒂谧匀痪坝^、步行節(jié)奏和身體感受，與周圍環(huán)境緊密融合。徒步者與環(huán)境契合度越高，進(jìn)入心流體驗(yàn)的專注狀態(tài)也越高（賈慧敏等，2022）。其次，控制是心流體驗(yàn)的另一個(gè)關(guān)鍵維度。在森林徒步中，徒步者通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)和感知，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身行為的控制感，如選擇路徑、調(diào)整步伐、不同地形中保持平衡等。再次，樂(lè)趣是徒步者具身參與的重要心流體驗(yàn)，是徒步者與自然環(huán)境的互動(dòng)而感受到的愉悅和享受。最后，時(shí)間扭曲感是心流狀態(tài)下時(shí)間感覺(jué)的改變。在森林徒步中，徒步者可能感受到時(shí)間的延展或縮短，是因全神貫注于當(dāng)下的體驗(yàn)。因此，在“具身-嵌入”推動(dòng)下，具身感知情境下的徒步者心流體驗(yàn)嵌入認(rèn)知和情感加工系統(tǒng)是促進(jìn)對(duì)認(rèn)知-情感單元的理解認(rèn)知和表征內(nèi)化（Antle et al.， 2009），從而完成了驅(qū)動(dòng)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的生成。具身感知森林情境的徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成的概念模型如圖1所示。

3.2研究假設(shè)

基于上述理論分析，本文構(gòu)建了理論模型，以心流體驗(yàn)和自然共情為中介變量，環(huán)境負(fù)責(zé)任行為作為因變量，分析森林徒步者環(huán)境契合度對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的作用機(jī)制。

3.2.1游憩者-環(huán)境契合度對(duì)徒步者心流體驗(yàn)的影響

徒步者在森林環(huán)境中的心流體驗(yàn)是徒步者與森林環(huán)境緊密結(jié)合的結(jié)果，在具身感知情境下，當(dāng)游憩者對(duì)環(huán)境的感知變得更敏感，感受到身體與環(huán)境之間的緊密連接時(shí)，可能更容易融入活動(dòng)中，忘卻時(shí)間和自我，從而體驗(yàn)到心流的狀態(tài)（牛璟祺等，2022）。在森林徒步活動(dòng)中，自然景觀對(duì)旅游者的情感體驗(yàn)有著直接的影響（Chhetri et al.， 2004），契合度越高的游憩者能夠從游憩環(huán)境獲得更多的游憩效益和游憩體驗(yàn)。然而，這種描述偏向非常強(qiáng)的結(jié)果導(dǎo)向，暗示了在所有情況下，游憩者-環(huán)境契合度都會(huì)增加心流體驗(yàn)?！捌鹾隙取睂?duì)心流體驗(yàn)的影響可能受多重因素影響，而且在不同的個(gè)體、環(huán)境和情境中可能存在差異。例如，當(dāng)游憩者對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了太強(qiáng)烈的自我投入，過(guò)度的環(huán)境契合度可能導(dǎo)致對(duì)環(huán)境破壞的敏感性增強(qiáng)，從而無(wú)法進(jìn)入心流狀態(tài)。由此，提出假設(shè)H1。

H1：游憩者-環(huán)境契合度正向影響徒步者心流體驗(yàn)。

3.2.2游憩者-環(huán)境契合度對(duì)徒步者自然共情的影響

根據(jù)“具身-嵌入”的認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)理論，森林徒步情境中游憩者更可能與自然環(huán)境建立起更深層次的情感契合度，這可能會(huì)促使他們更加敏感地感知自然環(huán)境的狀態(tài)，從而產(chǎn)生更強(qiáng)烈的自然共情。徒步者的游憩者-環(huán)境契合度與自然共情的關(guān)系雖未證實(shí)，但自然共情的產(chǎn)生受到旅游者的心理因素和自然情境因素共同影響（Tarn， 2013）。另外，游憩者-環(huán)境契合度作為描述旅游者與環(huán)境之間的兼容性，可能扮演了揭示自然共情形成過(guò)程的關(guān)鍵角色。然而，根據(jù)衛(wèi)銀棟等（2021）的研究，徒步活動(dòng)中的自然共情可能得益于游憩者與自然環(huán)境間的深度連接，即依戀關(guān)系，而這可能并不完全依賴于游憩者-環(huán)境契合度。由此，提出假設(shè)H2。

H2：游憩者-環(huán)境契合度正向影響徒步者自然共情。

3.2.3游憩者-環(huán)境契合度對(duì)徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的影響

根據(jù)認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)理論，游憩者-環(huán)境契合度通過(guò)具身感知，增強(qiáng)了徒步者對(duì)森林環(huán)境的空間方位、場(chǎng)景信息和交互情境的認(rèn)知。這種增強(qiáng)的認(rèn)知加工，使得徒步者更能夠理解環(huán)境中各個(gè)要素的重要性和脆弱性，從而傾向于采取更加負(fù)責(zé)任的保護(hù)行為。同時(shí)，在森林徒步情境中，游憩者更可能對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生積極情感，并將自己的價(jià)值觀與環(huán)境保護(hù)等環(huán)境負(fù)責(zé)任行為聯(lián)系起來(lái)（蔡禮彬等，2021），促使游憩者更傾向于采取環(huán)境友好的行為，如遵守徒步規(guī)則、保持潔凈、避免破壞等，體現(xiàn)出更高的環(huán)境負(fù)責(zé)任。盡管一些研究表明，環(huán)境資源和環(huán)境功能的有效發(fā)揮會(huì)激發(fā)旅游者的環(huán)境行為（程文謙等，2021），然而可能存在即使用戶與環(huán)境的契合度極高，但由于特定情境（如時(shí)間壓力、環(huán)境條件差等）可能導(dǎo)致他們無(wú)法積極執(zhí)行環(huán)境負(fù)責(zé)任的行為。由此，提出假設(shè)H3。

H3：游憩者-環(huán)境契合度會(huì)正向影響徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。

3.2.4自然共情的中介作用

從認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)的角度來(lái)看，自然共情可能會(huì)增強(qiáng)游憩者對(duì)自然環(huán)境的情感投入，從而更理解和關(guān)心環(huán)境，進(jìn)而驅(qū)使他們采取環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。研究表明，一方面，自然共情對(duì)個(gè)體親環(huán)境的態(tài)度和行為產(chǎn)生正向影響，存在自然共情的大學(xué)生更容易產(chǎn)生親環(huán)境行為（盛光華等，2021）。但這一理論推斷可能存在局限，不同的環(huán)境情境和個(gè)體因素可能影響個(gè)體的自然共情和環(huán)境負(fù)責(zé)任行為之間的關(guān)系。例如，即使考慮到認(rèn)知和情感共情的個(gè)體差異，知識(shí)仍然是親環(huán)境態(tài)度和行為的更強(qiáng)預(yù)測(cè)指標(biāo)（李文明等，2019）。另一方面，徒步確實(shí)能夠拓展個(gè)體的舒適區(qū)，激發(fā)個(gè)體自身潛能，但并不一定總會(huì)引發(fā)共情能力。因此，盡管自然共情可以視為推動(dòng)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的情感動(dòng)力，但脫離了個(gè)體與環(huán)境認(rèn)知關(guān)系，這樣的共情可能不足以產(chǎn)生長(zhǎng)期的環(huán)境保護(hù)行動(dòng)。由此，提出假設(shè)H4和H5。

H4：自然共情會(huì)正向影響徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。

H5：自然共情在游憩者-環(huán)境契合度與徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為之間起中介作用。

3.2.5心流體驗(yàn)的中介作用

心流體驗(yàn)是參與者沉浸在情感和認(rèn)知互動(dòng)中產(chǎn)生的一種狀態(tài)。當(dāng)游憩者在森林徒步中實(shí)現(xiàn)了心流體驗(yàn)，他們可能在活動(dòng)中展現(xiàn)出更高程度的專注、控制、樂(lè)趣以及對(duì)時(shí)間的非傳統(tǒng)感知（楊洋等，2022）。這種完全沉浸的心流狀態(tài)不僅增加游憩滿意度，而且進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)個(gè)體的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。另外，根據(jù)“具身-嵌入”的認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)理論，游憩者在與環(huán)境高度契合的狀態(tài)下更容易進(jìn)行情境解讀，激發(fā)出深層次的認(rèn)知加工和情感共振，從而促進(jìn)心流體驗(yàn)的產(chǎn)生（W？ran et al.， 2012）。例如，能長(zhǎng)期維持較高的游憩者-環(huán)境契合度水平的徒步者，其愉悅感水平能全程保持較高水平（Breejen， 2007）。在森林徒步中，心流體驗(yàn)本身帶有積極情感，可能會(huì)增強(qiáng)游憩者對(duì)環(huán)境的積極感受，從而促進(jìn)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的表現(xiàn)。由此，提出假設(shè)H6和H7。

H6：心流體驗(yàn)會(huì)正向影響徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。

H7：心流體驗(yàn)在游憩者-環(huán)境契合度與徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為之間起中介作用。

3.2.6心流體驗(yàn)和自然共情的鏈?zhǔn)街薪樽饔?/p>

心流體驗(yàn)本質(zhì)上是具身感知情境下認(rèn)知和情感加工的產(chǎn)品（謝彥君等，2017），徒步者在具身感知情境下的心流體驗(yàn)不僅是一種自身的內(nèi)化體驗(yàn)，而且是推動(dòng)了對(duì)環(huán)境的深層理解以及與其建立連接的過(guò)程。通過(guò)技能與挑戰(zhàn)的平衡以及對(duì)活動(dòng)的高度專注，徒步者能夠經(jīng)歷一個(gè)認(rèn)知上的轉(zhuǎn)換，從而增強(qiáng)對(duì)環(huán)境細(xì)節(jié)的敏感性和欣賞能力。此外，當(dāng)個(gè)體在心流體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)時(shí)間感扭曲和更強(qiáng)的控制感時(shí)，他們與環(huán)境的同步性得到增強(qiáng)，這可能導(dǎo)致對(duì)自然世界產(chǎn)生更深的共情。當(dāng)個(gè)體與環(huán)境緊密連接時(shí)，自然共情不僅僅是對(duì)自然的情感響應(yīng)，也是一種環(huán)境負(fù)責(zé)任行為傾向性的表現(xiàn)。因此，心流體驗(yàn)與自然共情可以視為游憩者-環(huán)境契合度與環(huán)境負(fù)責(zé)任行為之間的強(qiáng)化鏈。這種鏈?zhǔn)街薪榭赡芙忉屃擞雾呷绾瓮ㄟ^(guò)更深的環(huán)境理解和情感綁定，形成了更強(qiáng)的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。由此，提出假設(shè)H8。

H8：心流體驗(yàn)與自然共情在游憩者-環(huán)境契合度與徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為之間起鏈?zhǔn)街薪樽饔谩?/p>

3.3研究方法

本文基于“具身-嵌入”的認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)分析框架，分析了游憩者-環(huán)境契合度、心流體驗(yàn)、自然共情和環(huán)境負(fù)責(zé)任行為之間的相互關(guān)系。為了深入探究這些變量之間的關(guān)系，采用了偏最小二乘結(jié)構(gòu)方程模型（Partial Least Square-Structural Equation Modelling， PLS-SEM）方法估計(jì)變量之間的關(guān)系。該方法具有兩個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)：一是能同時(shí)處理多個(gè)因變量與多個(gè)自變量，克服了多變量共線性的問(wèn)題；使用偏最小二乘結(jié)構(gòu)方程模型可以從多個(gè)層面探索這些變量之間的復(fù)雜交互作用，有助于挖掘新的洞察和發(fā)現(xiàn)。二是適用于小樣本，并且不受數(shù)據(jù)正態(tài)分布的限定，這使得在樣本量較小的情況下，也能進(jìn)行可靠的數(shù)據(jù)分析。

采用Smart-PLS 3.0軟件進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析、模型參數(shù)的估計(jì)、模型配適度以及假設(shè)檢驗(yàn)，驗(yàn)證游憩者-環(huán)境契合度、心流體驗(yàn)、自然共情和環(huán)境負(fù)責(zé)任行為各變量之間的關(guān)系；采用Bootstrapping法檢驗(yàn)心流體驗(yàn)和自然共情在游憩者-環(huán)境契合度和環(huán)境負(fù)責(zé)任行為之間的中介作用。

4數(shù)據(jù)來(lái)源與描述性統(tǒng)計(jì)

本文在前人研究的基礎(chǔ)上選取研究變量，并在武夷山國(guó)家公園內(nèi)外區(qū)域選取了14條徒步路線，對(duì)徒步者進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)卷調(diào)研。采用隨機(jī)抽樣方式收集數(shù)據(jù)，并進(jìn)行簡(jiǎn)單的人口統(tǒng)計(jì)特征分析。

4.1問(wèn)卷設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)收集

問(wèn)卷測(cè)量量表是根據(jù)森林徒步活動(dòng)情境，考慮到中國(guó)受眾思維和作答習(xí)慣，以及國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的成熟量表。問(wèn)卷包括兩個(gè)部分：一是人口統(tǒng)計(jì)特征，主要涵蓋受訪對(duì)象的性別、年齡、婚姻狀況、文化程度、職業(yè)類型、月均收入等。二是由游憩者-環(huán)境契合度、心流體驗(yàn)、自然共情、環(huán)境負(fù)責(zé)任行為這4個(gè)變量構(gòu)成。其中，游憩者-環(huán)境契合度量表借鑒了蔡禮彬等（2021）的研究，在考慮到武夷山徒步者認(rèn)為補(bǔ)充性契合度關(guān)聯(lián)較小的情況下，刪除了環(huán)境管理維度，最終形成5個(gè)潛變量15個(gè)測(cè)量題項(xiàng)。心流體驗(yàn)量表主要參考了劉妍等（2017）的研究，包含專注、控制、樂(lè)趣、時(shí)間扭曲感4個(gè)維度，參照其他學(xué)者將具身性感知融入題項(xiàng)，共設(shè)計(jì)包含專注的身體參與、忘我與情景融合、感知控制與適應(yīng)能力、沉浸快樂(lè)、刺激和收獲感等8個(gè)題項(xiàng)（趙敏燕等，2020；賀小榮等，2022；閆昕等，2023）。自然共情量表主要改編自黨寧等（2021）和盛光華等（2021）的研究，在結(jié)合案例地的基礎(chǔ)上稍加修訂，包含內(nèi)在化自然的體驗(yàn)、情感的投射與共鳴、生態(tài)自我意識(shí)、同理心的擴(kuò)張等共4個(gè)測(cè)量題項(xiàng)。環(huán)境負(fù)責(zé)任行為量表采用了牛璟祺等（2022）修訂后的量表，共有5個(gè)題項(xiàng)，分?jǐn)?shù)越高表示游客環(huán)境負(fù)責(zé)任行為越好。另外，還邀請(qǐng)了3位旅游管理專業(yè)的專家對(duì)問(wèn)卷合理性進(jìn)行評(píng)估，并在預(yù)調(diào)查后修改了部分表達(dá)不明確或有歧義的內(nèi)容。計(jì)分方式均采用了李克特五級(jí)量表計(jì)分法，從1到5表示非常不同意到非常同意，以確保數(shù)據(jù)的連續(xù)性。

徒步是指在小徑上或小徑外進(jìn)行的以休閑為目的的戶外活動(dòng)，涵蓋了多種多樣且充滿活力的活動(dòng)。為了區(qū)分于散步、探險(xiǎn)、漫步和叢林漫步等活動(dòng)，本文將徒步活動(dòng)界定為一種放大的步行，即一天內(nèi)完成超過(guò)10千米以上的徒步活動(dòng)。本文數(shù)據(jù)采集于2022年2月至10月，為確保調(diào)查樣本的廣泛性與代表性，選擇了武夷山的14條徒步路線上的徒步者進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。其中，武夷山國(guó)家公園核心控制區(qū)7條、國(guó)家公園一般控制區(qū)4條，國(guó)家公園外3條。與武夷山戶外協(xié)會(huì)組織共同進(jìn)行徒步活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)束后進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)訪談和問(wèn)卷調(diào)查，訪談中會(huì)詳細(xì)給調(diào)查對(duì)象介紹具身感知自然環(huán)境宏大和自然環(huán)境渺小內(nèi)涵，增加調(diào)查對(duì)象對(duì)具身性參與內(nèi)涵的理解。我們采用隨機(jī)抽樣的方式向徒步者分發(fā)問(wèn)卷，共回收374份問(wèn)卷，其中有效問(wèn)卷為341份，問(wèn)卷有效率達(dá)91.17%。

4.2樣本人口特征統(tǒng)計(jì)

對(duì)森林徒步線路的徒步者有效樣本的人口學(xué)特征進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果顯示：男性占主導(dǎo)，占比73.02%；年齡主要集中在18～30歲，占比32.25%；本科學(xué)歷的人最多，占比65.10%；職業(yè)分布較為分散，前三名分別為技術(shù)人員或教師（20.82%）、學(xué)生（20.23%）和公司職員（18.18%）；月收入分布為2000元以下、2000～5000元、5001～8000元和8000元以上，分別占比29.91%、24.05%、24.34%和21.70%。

4.3描述性統(tǒng)計(jì)

各變量調(diào)查題項(xiàng)的描述性統(tǒng)計(jì)如表1所示，發(fā)現(xiàn)樣本數(shù)據(jù)偏度絕對(duì)值最大和最小的題項(xiàng)分別是IO2（0.06）和ERB2（-1.13），小于3；峰度絕對(duì)值最大和最小的分別是ERB5（2.65）和FE7（-0.47），小于10，說(shuō)明樣本數(shù)據(jù)服從正態(tài)分布，達(dá)到結(jié)構(gòu)方程模型要求。

游憩者-環(huán)境契合度均值為3.71，反映了徒步者通過(guò)身體與環(huán)境的直接交互以及對(duì)環(huán)境特性的深刻理解和認(rèn)知處理，達(dá)到了較高的游憩滿意度。具體有五個(gè)方面的特點(diǎn)：一是自然資源的高度評(píng)價(jià)。武夷山的天然地形、氣候條件、水資源以及生物多樣性是開(kāi)展徒步活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，說(shuō)明武夷山獨(dú)特的自然環(huán)境成為吸引他們的一個(gè)重要因素。二是環(huán)境功能的良好評(píng)價(jià)。武夷山的環(huán)境被認(rèn)為能有效消除壓力，并帶來(lái)身心愉悅的體驗(yàn)，表明徒步者不僅尋求體育鍛煉，還期望獲得心理上的放松和愉悅。三是環(huán)境設(shè)施的一般評(píng)價(jià)。大多數(shù)徒步者認(rèn)為所提供的公共設(shè)施基本滿足他們的期望，活動(dòng)設(shè)施得分略低，暗示可能需要進(jìn)一步的改善以增強(qiáng)徒步者的體驗(yàn)滿意度。四是活動(dòng)知識(shí)/技能的適中評(píng)價(jià)。徒步者相信自己具備了足夠的知識(shí)和技能來(lái)解讀自然和人文資源，適應(yīng)徒步條件，表明他們是相對(duì)有經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)備充分的徒步者。五是社交機(jī)會(huì)的適度評(píng)價(jià)。由于徒步經(jīng)驗(yàn)差異，資深徒步者可能積累了豐富的徒步知識(shí)和技能，樂(lè)于與其他徒步者分享自己的經(jīng)驗(yàn)，而新手或不太自信的徒步者可能會(huì)更傾向于向他人學(xué)習(xí)，或在社交互動(dòng)中感到更多壓力。

心流體驗(yàn)均值為3.79，表明武夷山森林徒步活動(dòng)的心流體驗(yàn)與身體的積極參與、感官的全面覺(jué)察、以及感情的深度投入緊密相連。具體有五個(gè)方面的特點(diǎn)：一是徒步者專注的身體參與。徒步者在行走過(guò)程中完全專注于腳步、呼吸和周圍環(huán)境，通過(guò)感知周圍的自然美和身體的運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)成全身心的投入。二是徒步者的忘我與情景融合。心流體驗(yàn)中的渾然忘我體現(xiàn)了徒步者如何與周圍的森林環(huán)境融為一體，這是一種深度的具身體驗(yàn)，徒步者的自我意識(shí)暫時(shí)淡化，感覺(jué)和行動(dòng)與環(huán)境融合在一起。三是徒步者感知控制與適應(yīng)能力。徒步者在與具體的自然環(huán)境互動(dòng)時(shí)，不僅能夠感知身體與外部條件的協(xié)調(diào)，還能夠感知和利用自己的身體能力來(lái)適應(yīng)路徑上的變化。四是徒步者沉浸樂(lè)趣、刺激和收獲。表明森林徒步活動(dòng)滿足了徒步者通過(guò)身體動(dòng)作和環(huán)境互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的情感需要。五是徒步者感知時(shí)間變化與扭曲。在心流體驗(yàn)中常見(jiàn)的沒(méi)有時(shí)間概念或感覺(jué)時(shí)間過(guò)得很快，體現(xiàn)了徒步者完全沉浸在具身活動(dòng)當(dāng)中，外界的時(shí)間流轉(zhuǎn)幾乎不再有意義，內(nèi)在的體驗(yàn)變得更加突出。

自然共情均值為3.82，在武夷山森林徒步過(guò)程中意味著徒步者能通過(guò)具身模擬，在本能感覺(jué)、個(gè)人特質(zhì)和價(jià)值觀念中，構(gòu)建與自然界強(qiáng)烈的共情聯(lián)系。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面。一是徒步者內(nèi)在化自然的體驗(yàn)。徒步者知道武夷山內(nèi)植物、古樹(shù)、花兒的感受，意味著徒步者通過(guò)觀察和直覺(jué)能夠模擬這些生物的生命狀態(tài)，進(jìn)行一種具身的知覺(jué)轉(zhuǎn)換，將外在世界的狀態(tài)映射到自己的內(nèi)在感受上。二是情感的投射與共鳴。徒步者在情感上與自然環(huán)境建立了深刻的聯(lián)系。通過(guò)身體的在場(chǎng)感和對(duì)生態(tài)環(huán)境的直接觀測(cè)，喚起內(nèi)在的情感共鳴以及與周圍的自然世界共振。三是徒步者生態(tài)自我意識(shí)。當(dāng)徒步者表達(dá)“我感覺(jué)自己就是這些動(dòng)植物”時(shí)，正是通過(guò)具身模擬突破自我的界限，將自身的身體感知與身邊的自然相融合。四是同理心的擴(kuò)張。擔(dān)心這些動(dòng)植物的說(shuō)法進(jìn)一步表現(xiàn)出徒步者對(duì)自然界的同理心。

環(huán)境負(fù)責(zé)任行為均值為4.35，表明徒步者在武夷山森林徒步活動(dòng)中顯示出較高的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為，主要表現(xiàn)在徒步者的環(huán)境保護(hù)意識(shí)、責(zé)任感和主動(dòng)行動(dòng)。武夷山森林徒步活動(dòng)中徒步者的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為體現(xiàn)了徒步者對(duì)自然保護(hù)的深切關(guān)注和實(shí)際行動(dòng)，驅(qū)動(dòng)他們?cè)谌粘Ｐ袨橹锌紤]到自然環(huán)境的福祉，并采取實(shí)際措施保護(hù)環(huán)境。

5經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果

首先，對(duì)測(cè)量模型進(jìn)行檢驗(yàn)，包括問(wèn)卷的信度、效度以及方差膨脹系數(shù)；其次，對(duì)結(jié)構(gòu)模型的整體適配度進(jìn)行驗(yàn)證；最后，檢驗(yàn)假設(shè)并驗(yàn)證心流體驗(yàn)和自然共情在模型中的中介作用。

5.1信度與效度分析

利用Smart-PLS 3.0軟件對(duì)測(cè)量模型進(jìn)行檢驗(yàn)，各變量調(diào)查題項(xiàng)的量表信度檢驗(yàn)如表2所示。各構(gòu)念的可靠性系數(shù)（Cronbachsα）均大于0.70，組合信度介于0.84～0.95，大于0.80，表明所采用的量表信度良好。各構(gòu)念的標(biāo)準(zhǔn)化載荷因子介于0.63～0.94，均大于0.50，同時(shí)，平均方差抽取量均大于0.50，說(shuō)明測(cè)量模型的聚斂效度較為理想。各變量的方差膨脹系數(shù)（Variance Inflation Factor， VIF）介于2.48～3.39之間，均小于5，說(shuō)明本研究不存在嚴(yán)重的共同方法偏差問(wèn)題。用異質(zhì)-單質(zhì)比率（Heterotrait-Monotrait ratio，HTMT）估計(jì)方法分析區(qū)別效度，各項(xiàng)指標(biāo)均低于0.90，說(shuō)明本研究的構(gòu)念區(qū)別效度可接受。

5.2徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的生成機(jī)制

整體模型的擬合優(yōu)度為0.44，超過(guò)Wetzels等（2009）提出的0.36的標(biāo)準(zhǔn)，表明模型的適配度良好。模型的標(biāo)準(zhǔn)化均方根殘差（Standardized Root Mean Square Residual， SRMSR）為0.09，低于Hu等（1998）提出的標(biāo)準(zhǔn)閾值（SRMSR<0.10），說(shuō)明模型整體表現(xiàn)良好。進(jìn)一步分析模型結(jié)構(gòu)以及中介效應(yīng)檢驗(yàn)，模型檢驗(yàn)結(jié)果如圖2所示。森林徒步中環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的生成機(jī)制包含五個(gè)方面。

一是支持了基于游憩者-環(huán)境契合度的徒步者認(rèn)知路徑。游憩者-環(huán)境契合度顯著正向預(yù)測(cè)徒步者的心流體驗(yàn)，路徑系數(shù)為0.77，T檢驗(yàn)值為31.36，支持假設(shè)H1，說(shuō)明游憩者在感知到與環(huán)境的契合度后更容易投入活動(dòng)，產(chǎn)生心流體驗(yàn)。游憩者-環(huán)境契合度顯著正向預(yù)測(cè)徒步者的自然共情，路徑系數(shù)為0.39，T檢驗(yàn)值為7.58，支持假設(shè)H2，證明游憩者在感知到與環(huán)境的契合度后，能夠?qū)ψ匀划a(chǎn)生更深的共情，從而形成積極的情感。游憩者-環(huán)境契合度顯著正向預(yù)測(cè)徒步者的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為，路徑系數(shù)為0.19，T檢驗(yàn)值為2.62，支持假設(shè)H3，表明游憩者在感知到自己與環(huán)境的契合度后，更容易產(chǎn)生行為，并積極承擔(dān)環(huán)境責(zé)任。

二是支持了基于自然共情的徒步者情感路徑。自然共情顯著正向預(yù)測(cè)徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為，路徑系數(shù)為0.55，T檢驗(yàn)值為7.20，支持假設(shè)H4，結(jié)果指出，徒步者的自然共情很可能促導(dǎo)他們的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。

三是否定了心流體驗(yàn)的認(rèn)知路徑。將心流體驗(yàn)作為感知的一個(gè)維度納入考慮，試圖驗(yàn)證在具身性感知情境下徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的生成路徑。結(jié)果認(rèn)為：心流體驗(yàn)對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為無(wú)顯著預(yù)測(cè)作用，拒絕假設(shè)H6。心流體驗(yàn)在游憩者-環(huán)境契合度和環(huán)境負(fù)責(zé)任行為之間的中介作用不顯著，拒絕假設(shè)H7。中介效應(yīng)檢驗(yàn)如表3所示。

四是支持了徒步者認(rèn)知和情感整合路徑。游憩者-環(huán)境契合度通過(guò)自然共情對(duì)徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為起顯著正向中介作用，路徑系數(shù)為0.21，T檢驗(yàn)值為6.14，支持假設(shè)H5，形成了基于認(rèn)知-情感的路徑。這也意味著在游憩者與環(huán)境契合度與環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的關(guān)系中，自然共情起到了黏合劑的作用。

五是支持了心流體驗(yàn)的認(rèn)知和情感整合路徑。心流體驗(yàn)和自然共情在游憩者-環(huán)境契合度和環(huán)境負(fù)責(zé)任行為之間起鏈?zhǔn)街薪樽饔?，路徑系?shù)為0.22，T檢驗(yàn)值為5.24，支持假設(shè)H8。心流體驗(yàn)本身可能增強(qiáng)游憩者對(duì)環(huán)境的積極感受，進(jìn)一步加強(qiáng)了自然共情，而自然共情可能使游憩者更理解和關(guān)心環(huán)境，進(jìn)而促使他們采取環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。

6結(jié)論、討論與政策啟示

考慮到森林徒步的具身性體驗(yàn)特點(diǎn)，基于武夷山國(guó)家公園森林徒步活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)收集的341份微觀調(diào)研數(shù)據(jù)，本文分析了由游憩者-環(huán)境契合度、心流體驗(yàn)、自然共情和環(huán)境負(fù)責(zé)任行為4個(gè)變量構(gòu)成的概念模型，探究了森林徒步情境下徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的生成機(jī)制，基于數(shù)據(jù)分析結(jié)果得出相關(guān)結(jié)論并進(jìn)行討論，最后提出政策啟示。

6.1研究結(jié)論

本文基于以“具身-嵌入”理論為基礎(chǔ)，擴(kuò)展了環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的認(rèn)知-情感加工理論，驗(yàn)證了游憩者-環(huán)境契合度、心流體驗(yàn)、自然共情和徒步者的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為這四個(gè)變量之間的關(guān)系，全面揭示了徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的生成機(jī)制，得出五點(diǎn)結(jié)論。

一是游憩者-環(huán)境契合度是徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的重要認(rèn)知前提和基礎(chǔ)，具有淺層具身認(rèn)知特征，表現(xiàn)在自然資源、環(huán)境設(shè)施、環(huán)境功能、活動(dòng)知識(shí)/技能、社交機(jī)會(huì)五個(gè)方面。游憩者-環(huán)境契合度正向影響徒步者心流體驗(yàn)、自然共情和環(huán)境負(fù)責(zé)任行為，說(shuō)明游憩者在感知到與環(huán)境的契合度后，更容易投入活動(dòng)，產(chǎn)生心流體驗(yàn)，對(duì)自然產(chǎn)生更深的共情，并積極承擔(dān)環(huán)境責(zé)任。

二是自然共情是徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的重要情感驅(qū)動(dòng)力和動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)出內(nèi)在化自然的體驗(yàn)、情感的投射與共鳴、生態(tài)自我意識(shí)和同理心的擴(kuò)張四個(gè)方面的具身模擬特征。自然共情正向預(yù)測(cè)徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為，徒步者的自然共情很可能促導(dǎo)他們的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。

三是游憩者-環(huán)境契合度和自然共情是徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成過(guò)程中不可分割的兩個(gè)方面。游憩者-環(huán)境契合度通過(guò)自然共情對(duì)徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為起正向中介作用，說(shuō)明自然共情在游憩者-環(huán)境契合度與環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的關(guān)系中起到了橋梁的作用，將認(rèn)知和情感兩個(gè)維度連接起來(lái)。

四是心流體驗(yàn)在具身性感知情境下并不是徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成過(guò)程中最關(guān)鍵和最直接的因素，表現(xiàn)出專注的身體參與、忘我與情景融合、感知控制和適應(yīng)能力、沉浸樂(lè)趣刺激和收獲、感知時(shí)間變化與扭曲等五個(gè)方面的具身體驗(yàn)特征。心流體驗(yàn)對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為無(wú)顯著預(yù)測(cè)作用，意味著心流體驗(yàn)本身并不能直接促進(jìn)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為，而是通過(guò)其他因素間接影響。本文還發(fā)現(xiàn)心流體驗(yàn)在游憩者-環(huán)境契合度和環(huán)境負(fù)責(zé)任行為之間的中介作用不顯著，說(shuō)明心流體驗(yàn)并不能將游憩者-環(huán)境契合度轉(zhuǎn)化為環(huán)境負(fù)責(zé)任行為，而是需要其他因素的協(xié)同作用。

五是心流體驗(yàn)和自然共情在具身性感知情境下是徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成過(guò)程中相互作用和相互影響的兩個(gè)因素。心流體驗(yàn)和自然共情在游憩者-環(huán)境契合度和環(huán)境負(fù)責(zé)任行為之間起鏈?zhǔn)街薪樽饔?，表明從“具身認(rèn)知-具身情感-具身模擬”視角，心流體驗(yàn)和自然共情在游憩者-環(huán)境契合度與環(huán)境負(fù)責(zé)任行為之間形成了一個(gè)連續(xù)的路徑，心流體驗(yàn)通過(guò)強(qiáng)化自然共情進(jìn)一步激發(fā)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。

總之，“具身-嵌入”的認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)模型突出了徒步者與森林環(huán)境之間的主動(dòng)互動(dòng)性和動(dòng)態(tài)適應(yīng)性，認(rèn)為徒步者不僅是被動(dòng)地接收森林環(huán)境的刺激，而且是主動(dòng)地參與其中，通過(guò)身體感知、心流體驗(yàn)等方式與森林環(huán)境形成契合度，并由此產(chǎn)生自然共情等情感反應(yīng)，進(jìn)而影響其環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。這個(gè)模型不僅拓展了認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)模型的應(yīng)用范圍和解釋力，也豐富了“具身-嵌入”理論的內(nèi)涵和應(yīng)用，將游憩者與環(huán)境的契合度、自然共情等認(rèn)知和情感因素納入其中，形成一個(gè)更為完整和綜合的理論框架，可以更好地解釋徒步者在森林徒步中的體驗(yàn)和反應(yīng)。

6.2討論

認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知和情感在個(gè)體行為和體驗(yàn)中的交互作用。本文發(fā)現(xiàn)并證實(shí)，在森林徒步這一具身感知情境中，游憩者-環(huán)境契合度正向預(yù)測(cè)了徒步者的心流體驗(yàn)、自然共情和環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。這支持了李文明等（2019）、黨寧等（2021）和呂麗輝等（2022）的研究，表明游憩者-環(huán)境契合度是一個(gè)重要的變量，它可以影響徒步者在森林徒步中產(chǎn)生不同層次和維度的體驗(yàn)和反應(yīng)。首先，認(rèn)知單元的加強(qiáng)促進(jìn)了個(gè)體心理投入的增加；其次，徒步者在自身感知和環(huán)境契合度的共同作用下形成了對(duì)自然更深層次的情感鏈接；最后，認(rèn)知單元加強(qiáng)后更傾向于采取環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。從以上三個(gè)方面，可以認(rèn)為游憩者-環(huán)境契合度是徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成過(guò)程中不可或缺的認(rèn)知前提和基礎(chǔ)。在特定情境下，需要對(duì)心流體驗(yàn)、自然共情和環(huán)境負(fù)責(zé)任行為形成機(jī)制的進(jìn)一步解釋，未來(lái)研究可以關(guān)注不同類型的環(huán)境和不同徒步者群體之間的比較研究，以獲得更廣泛的適用性和深入的理解。

本文基于情感心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的交匯領(lǐng)域，探索了徒步者在武夷山森林徒步活動(dòng)中的自然共情及其對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的影響。在此過(guò)程中，自然共情被視為一種深刻的情感體驗(yàn)，它能夠促進(jìn)人們對(duì)自然環(huán)境的關(guān)愛(ài)并激發(fā)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。本文的發(fā)現(xiàn)比李文明等（2019）、黨寧等（2021）、呂麗輝等（2022）的研究都表現(xiàn)出更強(qiáng)的預(yù)測(cè)效應(yīng)，這可能反映了森林徒步者在自然共情構(gòu)建過(guò)程中的特殊性。根據(jù)Clayton（2003）以及Niedenthal等（2010）提出的理論，徒步者通過(guò)具身模擬來(lái)增強(qiáng)自己在環(huán)境中的情感投入。在武夷山森林這一特定情境中，徒步者展現(xiàn)出對(duì)自然的深度感知與理解，通過(guò)直覺(jué)和本體感覺(jué)與環(huán)境產(chǎn)生共鳴。這與盛光華等（2021）關(guān)于自然共情與環(huán)境行為關(guān)系的研究相呼應(yīng)，同時(shí)也補(bǔ)充了李文明等（2019）發(fā)現(xiàn)知識(shí)在親環(huán)境態(tài)度與行為中作用的論點(diǎn)。本文研究結(jié)果進(jìn)一步證實(shí)，即使知識(shí)的作用被認(rèn)為是重要的，情感因素在森林徒步環(huán)境中仍發(fā)揮著關(guān)鍵作用。另外，不同于黨寧等（2021）研究中將游憩者-環(huán)境契合度視為與自然共情相分離的構(gòu)造，本文研究分析表明，游憩者-環(huán)境契合度通過(guò)自然共情在徒步者的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成過(guò)程中發(fā)揮中介作用，從而形成一個(gè)更為全面的解釋框架。這不僅表明自然共情可以作為徒步者環(huán)保行動(dòng)的直接情感驅(qū)動(dòng)力，而且暗示環(huán)境契合度和自然共情之間存在協(xié)同效應(yīng)。

雖然以往的研究，如Chiu等（2014）、黎宏君等（2018）、蔡禮彬等（2021）等，通常認(rèn)為各類型的游憩體驗(yàn)，包括感官、涉入性、難忘之旅以及整體旅行體驗(yàn)，均可能影響個(gè)體的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為，但本文的研究結(jié)果并未支持心流體驗(yàn)與環(huán)境負(fù)責(zé)任行為間存在顯著的直接關(guān)系。首先，本文研究發(fā)現(xiàn)，心流體驗(yàn)雖然在森林徒步時(shí)普遍存在，但并未直接正向預(yù)測(cè)徒步者的環(huán)境負(fù)責(zé)任行為。這一發(fā)現(xiàn)表明，盡管徒步者可能體驗(yàn)到高度專注、控制感、樂(lè)趣和時(shí)間感知扭曲，但這些內(nèi)在享受并未必然轉(zhuǎn)化為對(duì)外部環(huán)境負(fù)責(zé)任的改變。這一結(jié)果與謝彥君等（2017）和楊洋等（2022）的研究結(jié)果形成對(duì)比，他們強(qiáng)調(diào)了徒步過(guò)程中心流體驗(yàn)的身心融合特征和對(duì)環(huán)境行為潛在的積極影響。本文研究結(jié)果顯示，心流這種高度自我涉入而忽視時(shí)間的狀態(tài)可能并不直接涉及到持續(xù)性的環(huán)境責(zé)任感。這可能是因?yàn)樾牧黧w驗(yàn)的短暫性質(zhì)與環(huán)境行為所需的持續(xù)動(dòng)機(jī)之間存在不匹配。其次，不同于衛(wèi)銀棟等（2021）提出的徒步體驗(yàn)類型多樣性對(duì)心流體驗(yàn)的影響，本文的研究結(jié)果暗示心流體驗(yàn)的生成可能與環(huán)境契合度并不是簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，而是一種更為復(fù)雜的多元互動(dòng)。因此，從促進(jìn)環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的視角來(lái)看，除了心流體驗(yàn)本身之外，還可能受到徒步者個(gè)人特質(zhì)、具體環(huán)境背景、情境因素等多方面因素的共同影響。

本文研究發(fā)現(xiàn)，心流體驗(yàn)和自然共情在游憩者-環(huán)境契合度與環(huán)境負(fù)責(zé)任行為之間起鏈?zhǔn)街薪樽饔?，表明心流體驗(yàn)和自然共情在游憩者-環(huán)境契合度與環(huán)境負(fù)責(zé)任行為之間形成了一個(gè)連續(xù)的路徑。首先，具身感知情境下徒步者更容易通過(guò)視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和精神維度感知森林環(huán)境（元曉春等，2022），心流體驗(yàn)的強(qiáng)度使徒步者對(duì)環(huán)境細(xì)節(jié)產(chǎn)生了更多的敏感性，并可能因此更加珍視并保護(hù)自然環(huán)境；徒步者在心流狀態(tài)中更易與自然環(huán)境同步，加強(qiáng)了與自然的情感聯(lián)結(jié)。其次，心流體驗(yàn)四維度模型認(rèn)為在挑戰(zhàn)與技巧達(dá)到較高水準(zhǔn)時(shí)，活動(dòng)參與者才會(huì)經(jīng)歷心流體驗(yàn)（Csikszentmihalyi， 2008）。此時(shí)，徒步者會(huì)將這種狀態(tài)延伸到學(xué)習(xí)新技能和增強(qiáng)自尊，尤其是徒步情境的不確定性和潛在風(fēng)險(xiǎn)時(shí)候，徒步者的認(rèn)知和情感更加容易融入（Ewert et al.， 1989）。最后，徒步者的心流體驗(yàn)對(duì)自然共情的產(chǎn)生可能不需要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的心理計(jì)算和推理，是一種“主動(dòng)快速反應(yīng)”過(guò)程。徒步者在與大自然互動(dòng)中，更容易重拾與大自然接觸的親密感與歸屬感，發(fā)現(xiàn)生命的意義和激情（Vidon et al.， 2018）。心流體驗(yàn)和自然共情在某種程度上構(gòu)成了游憩者-環(huán)境契合度和環(huán)境負(fù)責(zé)任行為之間的橋梁。這一發(fā)現(xiàn)強(qiáng)化了游憩活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮提升心流體驗(yàn)和共情能力的重要性。更深層次的認(rèn)知和情感融合不僅能夠提高徒步者的滿意度和身心享受，還可能激發(fā)其更具持久性和深刻性的環(huán)保行為。

6.3政策啟示

本文基于“具身-嵌入”的認(rèn)知-情感加工系統(tǒng)理論，探索了森林徒步中環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的生成機(jī)制，所得研究結(jié)論對(duì)以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地規(guī)范徒步者環(huán)境行為具有一定的指導(dǎo)意義。

（1）基于游憩者-環(huán)境契合度認(rèn)知路徑的游憩規(guī)劃設(shè)計(jì)。游憩者-環(huán)境契合度是徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為生成過(guò)程中的核心變量，也是提高徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為水平的關(guān)鍵因素，可以從五個(gè)方面采取措施。第一，通過(guò)美麗的自然元素，如風(fēng)景、鳥(niǎo)鳴、風(fēng)吹等，使游憩者與自然資源融為一體，增強(qiáng)自然資源契合度；第二，國(guó)家公園管理者可以設(shè)計(jì)與環(huán)境設(shè)施契合的徒步設(shè)施，通過(guò)景觀規(guī)劃、聲音效果和氛圍創(chuàng)造，營(yíng)造獨(dú)特的景觀；第三，讓游憩者更好地感知和體驗(yàn)環(huán)境功能，提升環(huán)境功能契合度；第四，為徒步者提供心靈尋求體驗(yàn)場(chǎng)所和寧?kù)o環(huán)境，鼓勵(lì)他們深入體驗(yàn)自然，充分感受國(guó)家公園環(huán)境的身心效益；第五，基于具身性體驗(yàn)設(shè)計(jì)可參與的自然互動(dòng)活動(dòng)，如觀察野生動(dòng)植物、自然攝影、自然教育、生態(tài)研學(xué)等，提升游憩者與活動(dòng)知識(shí)/技能的契合度。通過(guò)上述措施，提升游憩者與環(huán)境的親近感，激發(fā)情感共鳴，增強(qiáng)游憩者-環(huán)境契合度。

（2）基于自然共情情感路徑的導(dǎo)覽活動(dòng)設(shè)計(jì)。自然共情是徒步者環(huán)境負(fù)責(zé)任行為的重要情感驅(qū)動(dòng)力和動(dòng)機(jī)。一方面，游憩者與自然的接觸機(jī)會(huì)是培養(yǎng)游憩者自然共情的重要條件，也是提升游憩者環(huán)境敏感性和關(guān)懷度的重要途徑，通過(guò)增加游憩者與自然的接觸機(jī)會(huì)，可以讓游憩者更多地感受和體驗(yàn)自然的美好和價(jià)值，增強(qiáng)游憩者對(duì)自然的認(rèn)同和歸屬感，從而提高游憩者的自然共情；另一方面，森林步道導(dǎo)覽員可以分享關(guān)于環(huán)境的真實(shí)故事、自然現(xiàn)象等，通過(guò)情感共鳴激發(fā)游憩者，讓他們更深刻地體驗(yàn)自然的價(jià)值和脆弱性；森林步道導(dǎo)覽員還可以通過(guò)情感引導(dǎo)式的解說(shuō)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的互聯(lián)性和生命之間的聯(lián)系，激發(fā)游憩者的自然共情，從而推動(dòng)環(huán)境負(fù)責(zé)行為。

（3）基于“具身-嵌入”認(rèn)知和情感整合路徑的游憩活動(dòng)設(shè)計(jì)。首先，結(jié)合具身性體驗(yàn)，設(shè)計(jì)引入多感官體驗(yàn)（味覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和聲音）的徒步路線，通過(guò)觸摸、嗅聞和視覺(jué)等豐富的感官刺激促進(jìn)游憩者陷入全神貫注的心流狀態(tài)；其次，設(shè)計(jì)引導(dǎo)性的游覽活動(dòng)，讓游憩者在徒步中擁有明確的目標(biāo)和任務(wù)，提高投入感；再次，國(guó)家公園管理者應(yīng)精心規(guī)劃徒步路徑，確保難度與游憩者技能匹配，同時(shí)能夠發(fā)揮其技能，達(dá)到心流體驗(yàn)的最佳狀態(tài)；最后，沿途設(shè)置相應(yīng)的激勵(lì)標(biāo)語(yǔ)，增加徒步者挑戰(zhàn)獲得感。

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（責(zé)任編輯康燕）