激活中國式創(chuàng)新的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

王偉光

(遼寧大學(xué)經(jīng)濟學(xué)部教授，本刊編委)

在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，是建成科技強國、文化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展不僅是文化強國的重要內(nèi)容，也是物質(zhì)文明及精神文明協(xié)同發(fā)展的粘合劑、催化劑、潤滑劑，更是高水平科技自立自強的重要文化保障。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代多樣化的技術(shù)創(chuàng)新深度融合，有助于不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力，更有助于深入實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略和加速創(chuàng)新型國家建設(shè)步伐。

技術(shù)創(chuàng)新不是也不應(yīng)該是自我發(fā)展、自生發(fā)展的，一定是涉及創(chuàng)新發(fā)動者、參與者、使用者、規(guī)范者等利益相關(guān)者的諸多價值觀念、道德倫理、習(xí)慣風(fēng)俗等文化要素的浸潤。不管是產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外觀、性能以及表現(xiàn)形式的創(chuàng)造，還是產(chǎn)品或服務(wù)的豐富與完善，更多的是關(guān)注外在的硬技術(shù)如何推陳出新、如何求新求變。毫無疑問，硬技術(shù)是創(chuàng)新的重要內(nèi)容和重要形式，但是一項友好型持續(xù)技術(shù)創(chuàng)新除了必要的硬核技術(shù)外，還需要一些超越純粹技術(shù)之外的文化要素，尤其是嵌入技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)之內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支撐的技術(shù)創(chuàng)新，會缺少必要的靈動性和親和性。

從技術(shù)創(chuàng)新的微觀層次上看，任何一種類型的創(chuàng)新都離不開工匠精神的薪火相傳、克紹箕裘。工匠精神是一種對待技術(shù)、技能、技藝的信念，將一門手藝做到極致的那種鍥而不舍、百折不撓、堅韌不拔的精神。魯班是民間傳說中能工巧匠的典型代表，他在生活中著眼于細(xì)節(jié)，不斷探索事物的規(guī)律，發(fā)明了鋸子、曲尺等工具，建造了魯班橋等建筑。中國建筑行業(yè)工程質(zhì)量頒發(fā)的最高榮譽獎，就是以魯班命名的。

不管技術(shù)創(chuàng)新日新月異的步伐以及迭代更新的速度有多快，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依然是技術(shù)創(chuàng)新內(nèi)在的驅(qū)動力和精神支撐。換言之，中國式創(chuàng)新的底蘊在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的工匠精神。工匠精神體現(xiàn)在匠人與物 (或所從事的技藝)之間的聯(lián)系上。與西方的主體與客體二分法不同，中國的匠人認(rèn)為物是有生命的，需要用心地與物進行交流，追求技術(shù)的精湛。庖丁解牛、輪扁斫輪都是技術(shù)嫻熟的典型案例，庖丁、輪扁都是從手中做出的活來摸索規(guī)律，不斷追求卓越，達到技藝的巔峰狀態(tài)。當(dāng)某項技藝達到巔峰后，再往前進一步便接觸到天地規(guī)律了，這就是魏源所說的 “技可進乎道，藝可通乎神”。

不管是原材料還是工藝流程抑或產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新，誠實守信、童叟無欺、精益求精等工匠精神，讓各種類型的產(chǎn)品或服務(wù)有了與最終用戶交流的紐帶。 “人而無信，不知其可也”，對一門技藝的要求也是如此。 《呂氏春秋》記載 “物勒工名”，就是指制造者要將名字刻在器物的上面，任何質(zhì)量問題可以從器物上的名字追查到責(zé)任人。 “物勒工名”是防止以次充好、仿冒行為的有效方法。如果技術(shù)創(chuàng)新缺乏精神和文化，它對于人類就沒有什么幫助，也就沒有什么意義了。如果將技術(shù)創(chuàng)新視為一輛高鐵，那么深度融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工匠精神就是它的軌道，這是中國式創(chuàng)新本身所具有的獨特文化基因。