顛覆與維護(hù)
——英國文學(xué)中的中國形象透視研究

2023-03-22 22:52:31唐文靚

海外文摘·藝術(shù) 2023年12期

□唐文靚/文

每個國家的文學(xué)作品，在塑造異國形象時，既反映這個國家對異國的固有認(rèn)知，也折射這個民族內(nèi)心的欲望和需求。通常意義上，本族塑造異國形象，視為滿足作者形象塑造者的欲望。作者將異國形象視為展示自我的舞臺，在形象中灌注自己的追求、訴說自己恐懼。因此，異國形象兼具演說他者和自我兩種功能。許多本國文學(xué)作品中的異國形象，投射和反映了本國文化的結(jié)構(gòu)本質(zhì)，當(dāng)本國文化在本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)割裂時，異國形象就被作者投射本國文化的本質(zhì)，因?yàn)槭菍Ρ緡幕举|(zhì)的想象，所以很多異國形象并非客觀現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，而是具有烏托邦色彩的意識呈現(xiàn)[1]。通常來說，作者在塑造異國形象時，如果采用反形象塑造者社會模式，則這一形象為烏托邦化的形象，如果采用社會模式進(jìn)行塑造，則這一形象為意識形態(tài)形象。英國文學(xué)中的中國形象，所創(chuàng)造出的是一個完全不同于本國文化的異國形象，也并不會造成英國文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)變化，僅僅在既定視野提供一種異己力量，以推動英國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的融合。也正因如此，英國文學(xué)中的中國形象呈現(xiàn)出更加獨(dú)特的藝術(shù)價值，具有極大的研究意義。本文對英國文學(xué)中的中國形象展開透視研究，探究其呈現(xiàn)出的顛覆和質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)，維護(hù)和保存秩序的雙面性。

1 英國作品中的中國形象概述

通過觀察大量英國作品中的中國形象，我們不難看出，許多英國作者在作品中塑造的中國形象，既有正面形象也有反面形象。正面形象反映作品的烏托邦色彩，起到質(zhì)疑和顛覆本國現(xiàn)實(shí)文化的作用，目的是推動社會文化的改造和重塑。正面形象主要包含兩個時期，一是19世紀(jì)前期和中期，借中國形象贊頌中國的富庶、文明和制度先進(jìn)性，二是20世紀(jì)初，借中國形象希冀東方智慧。負(fù)面形象的塑造，則起到了維護(hù)英國社會文化的作用。這一形象的塑造主要在19世紀(jì)初和20世紀(jì)初，其主要目的是消解他性和維護(hù)自身。

2 17世紀(jì)及以前英國文學(xué)中的中國形象

許多文學(xué)作者在塑造異國形象時，都會結(jié)合本國文化傳統(tǒng)，重塑一個新的形象，并在形象中注入自己的民族情感。英國文學(xué)作品在塑造中國形象上，具有悠長的歷史。曼德維爾是14世紀(jì)的英國作家，被譽(yù)為座椅上的旅行家，他在自己的文學(xué)作品《曼德維爾游記》中塑造了一個極富烏托邦色彩的中國。在他眼中，中國是世界上最富饒、最美好的國家，擁有無數(shù)珍奇異寶和華麗宮殿，人人安居樂業(yè)，皇權(quán)威震四方。很顯然，他塑造的中國是他幻想的中國。正處于中世紀(jì)晚期的英格蘭貧困混亂，在他們的眼中，中國就像世俗中的天堂[2]。作者通過塑造這樣一個具象的異國形象，獲得超越自身文化和宗教信仰的困境啟示，不僅迎合了英國人的需求，也為他們提供了追趕和超越的目標(biāo)。曼德維爾塑造的中國形象，目的是顛覆宗教對人性世俗欲望的壓制。除了曼德維爾以外，17世紀(jì)不乏對中國大肆贊美的英國作者。被譽(yù)為博學(xué)之士的羅伯特·伯頓曾在其經(jīng)典著作《憂郁的解剖》中提到一種可醫(yī)治整個歐洲憂郁病的靈藥。他這一靈感來源于馬可·波羅游記中記敘的與中國有關(guān)的知識，他認(rèn)為中國是一個可效法的繁榮和政治開明之國。他認(rèn)為，中國所挑選的官員均來自哲學(xué)家和博學(xué)之士，中國挑選的顯貴均為德行和事業(yè)成就上的顯貴，而非出身的顯貴。相較之下，本國的官員則每天吃喝玩樂，無心政事，因此，伯頓在其作品中塑造中國形象，目的就是顛覆當(dāng)時的英國社會秩序。

在17世紀(jì)還有一個十分鐘愛塑造中國形象的作者，他就是英國散文大師威廉·坦普爾。在他的作品中，中國的政治、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)都走在世界前沿，是英國應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。坦普爾對中國的了解來自歐洲的報道，在他的文章中，坦普爾大肆贊揚(yáng)中國，尤其是《論英雄的美德》一文中，他贊美中國是世界上最偉大、最富有的國家，有著世界上最優(yōu)秀的政治體制，他稱中國就是現(xiàn)實(shí)中西方人憧憬的理想國，孔子是最博學(xué)、最智慧、最道德的人，中國的人才選拔制度是最優(yōu)秀的制度，科舉制度遠(yuǎn)勝于世紀(jì)門第制。在17世紀(jì)歐洲文人的認(rèn)知還只局限于法國、秘魯、羅馬這些國家時，坦普爾就提出“從中國一直到秘魯”的驚人語論，他將中國文明視為遙遠(yuǎn)異國的生活圖景，以用作啟發(fā)和反省自身。

哥爾斯密的《世界公民》是18世紀(jì)英國文學(xué)作品中塑造中國形象最具影響力的作品。本書中，作者推崇世界公民意識，反對種族偏見，這本書借用中國的寓言故事和哲理暗諷英國，以顛覆不合理的國家制度，體現(xiàn)變革社會現(xiàn)實(shí)的愿望[3]?！妒澜绻瘛肥且槐緯沤M成的書，由旅英中國哲學(xué)家李安濟(jì)和朋友福洪往來書信構(gòu)成，本書極力贊美中國，將中國比喻成太陽族的后裔，稱贊中國人理性溫和、皇帝開明大度，中國具有濃厚的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，文人精誠合作，皇帝獎勵美德[4]。除了稱頌中國以外，作者還借中國人的眼光，批判英國社會種種不良風(fēng)氣和政治制度，比如英國議會當(dāng)選者并非因?yàn)椴拍?，而是善于款待和宴請。很顯然，哥爾斯密在書中夸大和美化了中國，但是此時的英國正需要這樣一個美化和理想化的中國，通過塑造文明富庶、政治清明、司法公正的烏托邦，啟發(fā)本國人民的智慧，激勵英國人主動改變現(xiàn)狀，而這也正是作者本人的真正意圖。

3 18世紀(jì)英國文學(xué)中的中國形象

18世紀(jì)以后，英國國力開始慢慢強(qiáng)盛，英國人也開始逐漸變得傲慢和霸氣，加之英國特使出使中國失敗，此時的英國人對中國持有敵視和蔑視的態(tài)度。在這種背景下，英國文學(xué)中的中國形象開始轉(zhuǎn)變，原來的借助中國形象質(zhì)疑和顛覆自我之聲開始消退。這一時期的英國文人中，詩人拜倫將中國人塑造為被嘲笑的對象，雪萊則將中國人視為未馴服、野蠻的形象，狄更斯則借自己作品中的人物質(zhì)疑中國哲學(xué)。在一眾作者開始質(zhì)疑中國時，仍有一些作家反其道而行之，其中就有著名的散文家蘭陀，他在自己的著作《想象的對話》中寫到這樣一篇文章，文章圍繞中國皇帝和英國欽差慶蒂的對話展開，整個對話過程都是作者想象和虛構(gòu)的，目的是借由他國人眼光觀察和批判英國社會。英國文學(xué)向來習(xí)慣借東方人眼光審視西方文明，但是當(dāng)時貶抑中國風(fēng)氣盛行，作者仍能堅(jiān)持塑造這樣正面的中國形象，體現(xiàn)了作者獨(dú)立不倚的品格。在這篇文章中，作者以理想化的中國來對比現(xiàn)實(shí)中的英國，批判英國弊端，對中國賞罰嚴(yán)明的制度大為贊賞，對中國皇帝熱愛和平的態(tài)度極為欣賞，批評英國的窮兵黷武，對中國的科舉制度大為贊賞，對英國貴族世襲制進(jìn)行批評。在蘭陀的文章中，中國的一切都顯得如此協(xié)調(diào)，而英國的一切則顯得不那么協(xié)調(diào)，令人沮喪。

4 19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國文學(xué)中的中國形象

隨著時間的流逝，歐洲國家一直沒有中斷借異國形象批判本國的傳統(tǒng)。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，西方文明的弊端愈發(fā)明顯，尤其是第一次世界大戰(zhàn)，帶給人們巨大的災(zāi)難和創(chuàng)傷，人們對西方文明的幻想破滅，西方自信心也備受打擊，西方文人開始反思，他們將目光再次投向中國，希冀從中國的文化中探尋拯救西方危機(jī)的希望。英國作家狄金森和羅素便是其中代表，他們并非像原來的作者，直接借中國形象批判英國社會和政治，而是從美學(xué)和哲學(xué)的角度，反思西方工業(yè)文明。他們在古老的東方文明中，尋找救贖西方文明的力量[5]。在他們眼中，中國是東方文明的代表，中國形象本身代表著美好，他們塑造的中國形象，表現(xiàn)出了現(xiàn)代主義思潮的懷鄉(xiāng)與戀舊，寄托了作者對美好和諧的向往。狄金森在自己的作品《約翰中國佬的來信》中，展現(xiàn)了一個充滿正義與秩序、和平與謙恭的理想國度。在這里，“中國佬”一詞充滿人性，不再具有蔑視意味，體現(xiàn)了中國人安時處順和樂天知命的豁達(dá)人生態(tài)度。在書中，作者塑造的中國形象，盡管物質(zhì)生活貧窮，卻生活得安詳、快樂，精神生活富足[6]。尤其是中國的文人，非常善于捕捉和感受生活和大自然中的各種美。無論是夏夜花園中盛開的玫瑰，還是草坪上的樹影，抑或田間盛開的野花等，都會被作者凝結(jié)成優(yōu)美的語言和文字。反觀英國，被轟鳴機(jī)器和濃煙滾滾的工廠所淹沒，盡管物質(zhì)生活更加富足，精神和道德的世界卻更加貧瘠。狄金森大力贊揚(yáng)中國在道德倫理上的文明和精神方面的充盈，批判西方的物質(zhì)利益至上的文明，并提到科技進(jìn)步可以讓物質(zhì)生活更豐富，卻不一定能讓道德變得高尚。因此，在狄金森的作品中，被塑造的中國形象代表了沒有異化前的西方文明，包含作者的思鄉(xiāng)情緒。

羅素在1921年來到中國，帶著對西方工業(yè)文明的失望，在中國探尋新的希望。在羅素的作品中，中國既美麗又神秘，民風(fēng)淳樸、風(fēng)景秀麗，西湖美景令他心生贊嘆，尤其是無數(shù)的詩人和帝王為西湖增添的濃厚歷史人文底蘊(yùn)，令西湖充滿更多文藝色彩。羅素認(rèn)為，中國比意大利更仁慈更博愛也更加古老，這個國家的風(fēng)景如畫卷般美麗，人民也如18世紀(jì)時的法國人那般幽默、風(fēng)趣，充滿情趣，又比他們更加活潑和可愛，這里的生活充滿歡聲笑語，這個民族是如此快樂。羅素自中國返回后，便寫出《中國問題》一書。這本書從多個方面對中華文明的價值展開討論和描述。他認(rèn)為，中國文明不在西方文明之下，且中國人更加豁達(dá)、耐心、和平，他們喜愛藝術(shù)，僅僅在戰(zhàn)斗方面略遜于西方，中國的文化沒有受到歐洲的分毫影響，他們的文化是獨(dú)立的，與西方文化截然不同。盡管此時的中國政治和經(jīng)濟(jì)較為落后，但是他們幾千年延續(xù)和積淀的文化是整個世界所需要的，然而西方國家卻想將它們毀壞。羅素也在書中告誡西方人，中國的思想能使西方人的文化富足，中國人堅(jiān)信智慧比寶石珍貴，他們寬容、知足，富有忍耐力，從不干涉他國政治，這是中國人幾千年探索出來的智慧的生活方式，如果西方能夠采納中國的文化，則地球一定會擁有更多的歡樂和和平，正是因?yàn)闅W洲人一直奉行競爭，不滿足于當(dāng)前的物質(zhì)水平，導(dǎo)致頻繁戰(zhàn)爭和信仰失范，所以西方亟需借鑒東方的文化和生活智慧。

5 結(jié)語