黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介呈現(xiàn)路徑探究

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的寶貴財富，借助媒介呈現(xiàn)有助于延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，需要通過媒介對其進(jìn)行傳播。研究黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介呈現(xiàn)，有利于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文章采用案例分析方法，分析了平面媒體、影像媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體對黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介呈現(xiàn)現(xiàn)狀。文章認(rèn)為，該流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介化面臨平面媒體之間尚未形成傳播矩陣、影像媒體種類使用趨于單一化、網(wǎng)絡(luò)媒體的“非遺”傳播缺少互動性等挑戰(zhàn)?；诖?，文章提出黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要實現(xiàn)平面媒體的共振效應(yīng)、積極發(fā)揮影像媒體的聚合效應(yīng)、有效提升網(wǎng)絡(luò)媒體的互動效應(yīng)等創(chuàng)新路徑，希望對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有所啟迪。

關(guān)鍵詞：黃河文化；黃河幾字彎；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；媒介化；創(chuàng)新路徑

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）02-0128-03

課題項目：本論文為2022年度黃河幾字彎文化傳播創(chuàng)新研究基地開放課題“黃河幾字彎非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播路徑研究”成果，項目編號：JZW2022006；2022年度內(nèi)蒙古西部縣域經(jīng)濟(jì)研究中心開放課題“抖音短視頻對內(nèi)蒙古西部旅游形象的塑造與傳播策略研究”階段性成果，項目編號：XBZX202216

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的寶貴財富。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承不僅需要政府部門、專家學(xué)者的努力，還需要普通大眾、社會力量的參與，更需要媒介對其進(jìn)行傳播。在越來越強調(diào)媒體融合的今天，媒介在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承過程中發(fā)揮的作用越來越明顯。

一、黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布簡況

內(nèi)蒙古自治區(qū)是黃河幾字彎流域經(jīng)過的主要地區(qū)之一，在內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)，黃河主要流經(jīng)阿拉善盟、烏海市、鄂爾多斯市、巴彥淖爾市、包頭市、呼和浩特市、烏蘭察布市等盟市。本文以國務(wù)院公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為依據(jù)，梳理出黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布數(shù)量較多的五種類型。

（一）傳統(tǒng)音樂

如鄂爾多斯市達(dá)拉特旗申報成功的達(dá)拉特希魯格道，包頭市土默特右旗申報成功的坐腔等。

（二）民俗

如鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗申報成功的準(zhǔn)格爾召經(jīng)會，烏拉特前旗申報成功的烏拉特服飾，烏拉特中旗申報成功的蒙古族剪胎發(fā)習(xí)俗，烏蘭察布市豐鎮(zhèn)市申報成功的隆盛莊廟會等。

（三）傳統(tǒng)技藝

如鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗申報成功的準(zhǔn)格爾地毯植物染色技藝，阿拉善右旗申報成功的蒙古族拉弦樂器制作工藝等。

（四）傳統(tǒng)美術(shù)

如呼和浩特市和林格爾縣申報成功的武家泥塑，包頭市東河區(qū)和杭錦后旗聯(lián)合申報成功的面塑，呼和浩特市土默特右旗申報成功的炕圍畫等。

（五）民間文學(xué)

如呼和浩特市托克托縣申報成功的托克托傳說故事，鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗申報成功的鄂爾多斯蒙古族傳說故事、烏審蒙古族口頭詩等。

二、黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介呈現(xiàn)現(xiàn)狀

（一）平面媒體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承

報紙、雜志和戶外廣告是平面媒體的主要組成部分，其中最具有代表性的是報紙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在報紙中的呈現(xiàn)，一般以消息類報道和通訊類報道為主，系列報道、圖片報道和評論報道次之。消息類報道主要涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報公告、名錄公布、“非遺”活動等。內(nèi)蒙古日報、呼和浩特日報、阿拉善日報、鄂爾多斯日報、巴彥淖爾日報、包頭日報、烏海日報等報紙不同程度地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予關(guān)注。以內(nèi)蒙古日報為例，2018年8月29日，第三版刊登了“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承大草原歷史文明”的文章；2020年1月16日，第八版刊登了“推進(jìn)蒙醫(yī)藥申報世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)程”的文章；2022年5月21日，頭版刊登了“自治區(qū)第七批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目公布”的文章。研究者伊潤娜專門對內(nèi)蒙古日報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報道進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其“非遺”報道呈現(xiàn)原創(chuàng)性較高、數(shù)量逐年增多、重要版次分布增多、報道內(nèi)容角度豐富等特點[1]。

（二）影像媒體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承

影像媒體一般是以照相技術(shù)、錄像技術(shù)、電影、電視作為媒介基礎(chǔ)，以數(shù)字化影像為傳播載體，向公眾進(jìn)行傳播的影像產(chǎn)品。其中最具有代表性的是視頻類影像。以電視欄目、專題片、紀(jì)錄片為例。首先，電視欄目方面：如2017年4月5日，內(nèi)蒙古廣播電視臺蒙古語衛(wèi)視頻道、蒙古語文化頻道與內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心聯(lián)合推出《非遺·內(nèi)蒙古》系列報道；2018年5月22日，《非遺中國行·走進(jìn)內(nèi)蒙古》正式啟動，攝制組在內(nèi)蒙古自治區(qū)選擇了10個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行拍攝。其次，專題片方面：如《尋根——傳承青城魂》《傳承青城》是呼和浩特市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心推出的兩部非遺專題片，這些專題片主要圍繞二人臺、晉劇、剪紙、腦閣、爬山調(diào)等“非遺”代表性項目進(jìn)行推廣與傳播。最后，紀(jì)錄片方面：如《非遺鄂爾多斯》，該部紀(jì)錄片包括《草原之魂》《大地之情》《天籟之音》3集內(nèi)容，分別呈現(xiàn)祭祀文化、鄂爾多斯婚禮、歌舞文化的獨特魅力和歷史價值。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承

移動互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)媒體對受眾的影響越來越明顯。網(wǎng)絡(luò)媒體主要的結(jié)構(gòu)性要素包括：專業(yè)新聞機(jī)構(gòu)、有傳統(tǒng)媒體背景的網(wǎng)站（如人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、各地傳媒集團(tuán)的網(wǎng)站等）、商業(yè)性網(wǎng)站（如知乎、短視頻媒體、微信、微博等）、網(wǎng)民（如一些“意見領(lǐng)袖”、網(wǎng)絡(luò)事件當(dāng)事人等）[2]。以政府網(wǎng)站、短視頻媒體為例，首先，在政府網(wǎng)站方面，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府官方網(wǎng)站在《內(nèi)蒙古概況》導(dǎo)航欄目錄下的《印象內(nèi)蒙古》中專門設(shè)置《特產(chǎn)民俗》板塊。點擊《民俗》導(dǎo)航欄，則會出現(xiàn)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》和《民族文化》兩大內(nèi)容。這些文章主要涉及“非遺”名錄介紹、內(nèi)蒙古“非遺”展播、“非遺”代表性項目巡禮和與歷史對話等專欄。筆者登錄呼和浩特市人民政府官方網(wǎng)站、阿拉善盟行政公署官方網(wǎng)站、鄂爾多斯市人民政府官方網(wǎng)站、巴彥淖爾市人民政府官方網(wǎng)站、包頭市人民政府官方網(wǎng)站、烏蘭察布市人民政府官方網(wǎng)站、烏海市人民政府官方網(wǎng)站后發(fā)現(xiàn)，多數(shù)“非遺”信息分布在《政策文件》《政務(wù)動態(tài)》《旗縣動態(tài)》《部分動態(tài)》等導(dǎo)航欄目中。其次，在短視頻媒體方面，抖音平臺和快手平臺是網(wǎng)絡(luò)傳播的重要平臺。在抖音平臺上，“內(nèi)蒙古非遺”是內(nèi)蒙古非遺保護(hù)中心的官方抖音號，該平臺專門推出過“云賞非遺過大年”“味道中的內(nèi)蒙古”等專題。“土右融媒體中心”對內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——炕圍畫代表傳承人邢林鳳進(jìn)行過專題展示。在快手平臺上，名為“牧民達(dá)西”的快手用戶，專門對馬頭琴、呼麥、長調(diào)進(jìn)行過演繹和傳播。

三、黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介呈現(xiàn)面臨的挑戰(zhàn)

傳播是一個互動的過程，由于受眾個體在思維方式、認(rèn)知態(tài)度等方面存在差異，有時會出現(xiàn)傳播效果不佳的狀況。黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介呈現(xiàn)面臨以下三個挑戰(zhàn)。

（一）平面媒體之間尚未形成傳播矩陣

傳播矩陣指的是借助多種傳播平臺間相互關(guān)聯(lián)，形成一個相對完整的傳播體系。分析報紙媒體、雜志媒體和戶外媒體對黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介呈現(xiàn)頻率可以發(fā)現(xiàn)，報紙媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播相對較多，雜志媒體次之，戶外媒體最少。如《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》雜志在2021年第二期、2022年第五期分別對蒙古族長調(diào)、呼麥表演進(jìn)行過論述。戶外媒體多為商業(yè)性廣告，專門針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播相對較少?！皞鞑W(xué)場理論認(rèn)為人類的傳播活動并非發(fā)生在‘傳—受關(guān)系的封閉管道之中，而是發(fā)生在許多大小不同的傳播場中。這些傳播場加總在一起構(gòu)成一個有機(jī)的社會傳播生態(tài)，乃至社會文化生態(tài)?！盵3]從媒介形態(tài)角度來考察，報紙媒體、雜志媒體和戶外媒體同屬一個場域，該場域可以看成是人的視覺功能的延伸。因此，平面媒體還需要關(guān)注受眾場域，凝聚傳播合力，形成傳播矩陣。

（二）影像媒體種類使用趨于單一化

影像是一種選擇性記錄方式。有學(xué)者把影像的種類劃分為“數(shù)字影像、紀(jì)實影像、非紀(jì)實影像、藝術(shù)影像、非藝術(shù)影像、靜止影像等”[4]。黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化表達(dá)以紀(jì)實影像為主，其中短視頻居多，缺少多樣化的影像呈現(xiàn)方式。“本真性”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)追求的目標(biāo)，也是評價標(biāo)準(zhǔn)。任何事物都是不斷變化發(fā)展的，紀(jì)實影像僅是呈現(xiàn)外部世界變化的一種方式。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還需要借助不同類型的影像媒體來傳播，實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，發(fā)揮影像功能的真實性效果。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒體的“非遺”傳播缺少互動性

任何信息的傳播都是一個互動的過程，主要由傳播者、傳播渠道、傳播內(nèi)容、受眾、傳播效果組成。網(wǎng)絡(luò)媒體對黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播以政府網(wǎng)站為主。通過分析政府網(wǎng)站呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，可以看出，呈現(xiàn)的多數(shù)是政策文件、政務(wù)動態(tài)、旗縣動態(tài)、部門動態(tài)等資訊類信息。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心議題是使文化基因得以延續(xù)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力得以展示，讓受眾獲得沉浸式體驗。資訊類信息只能滿足受眾對信息的認(rèn)知需求，互動性相對較弱。這種單向度的信息傳播會造成信息流動、傳播效度以及傳播機(jī)制之間的不對稱，容易使受眾成為扁平的“單向度人”。網(wǎng)絡(luò)媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)還需關(guān)注媒體與受眾之間的互動性，讓受眾獲得身臨其境的參與感和交流感，實現(xiàn)互動交流。

四、黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介呈現(xiàn)的創(chuàng)新路徑

“在‘傳承這一術(shù)語語境中，包括所有表現(xiàn)集體記憶的詞語；而‘傳播這一術(shù)語語境中，則表現(xiàn)的是一定時間內(nèi)的信息流通?！盵5]傳播信息的到達(dá)，并不等于傳承目的實現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介化路徑仍需創(chuàng)新。

（一）努力實現(xiàn)平面媒體的共振效應(yīng)

從共振向度理解人類社會的傳播活動，可以為觀察傳播現(xiàn)象提供一個新的視角。黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在借助平面媒體進(jìn)行傳播的過程中，可以發(fā)揮報紙媒體、雜志媒體和戶外媒體的優(yōu)勢，在針對某一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播時，努力實現(xiàn)不同平面媒體之間的通力合作，形成共振效應(yīng)。如報紙媒體方面，各平臺之間可以打造媒體聯(lián)盟，發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢，形成傳播合力；雜志媒體方面，可以圍繞報紙媒體的議題，刊登非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的專家、學(xué)者以及項目傳承人的有關(guān)論述，形成專業(yè)解讀；戶外媒體方面，可以依據(jù)報紙媒體、雜志媒體的議程設(shè)置議題，創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的戶外場景，烘托傳播氛圍。

（二）積極發(fā)揮影像媒體的聚合效應(yīng)

影像是人類社會發(fā)展過程中的一種視覺記錄方式，是人們?yōu)楸４孢^去作為現(xiàn)實存在的一種歷史記憶影像。影像媒體種類有紀(jì)實的，也有非紀(jì)實的。不同種類的影像所傳播的意義不盡相同。聚合效應(yīng)是一個生態(tài)學(xué)概念，指的是某些物質(zhì)被吸收進(jìn)生物體后所產(chǎn)生的一種聯(lián)動效應(yīng)。

黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在借助影像媒體進(jìn)行傳播的過程中，可以發(fā)揮不同類型影像媒體的作用。針對某一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播時，使不同類型影像媒體發(fā)揮最大化效果，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像傳播的聚合效應(yīng)。如紀(jì)實影像方面，可以真實、客觀地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原貌，讓受眾感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化魅力；藝術(shù)影像方面，可以借助藝術(shù)類影像的光影、色調(diào)、線條和構(gòu)圖來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值和美學(xué)價值；數(shù)字影像方面，可以運用VR（虛擬現(xiàn)實）、AR（增強現(xiàn)實）等數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給受眾提供可感、可知的體驗。

（三）有效提升網(wǎng)絡(luò)媒體的互動效應(yīng)

網(wǎng)絡(luò)媒體的互動效應(yīng)是指網(wǎng)站、微信、微博、客戶端等不同平臺之間相互作用、相互影響，從而實現(xiàn)平臺傳播效果的最大化。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承角度來分析，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)傳播在保證“本真性”的同時，受眾的參與性也是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的重要指標(biāo)。尤其是傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對受眾的參與性、互動性要求更高。如民間木嵌技藝、銅銀器制作技藝、莜面飲食制作技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)場制作展示。讓受眾親身體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，可以增強受眾的參與感。從網(wǎng)絡(luò)媒體屬性角度來分析，網(wǎng)絡(luò)媒體的互動性可以使傳統(tǒng)的信息交流方式由單向傳播變?yōu)殡p向傳播，由大眾化轉(zhuǎn)向個性化，使受眾擁有更高的主動性，有利于形成良好的互動環(huán)境，增強受眾的主體性，提高受眾的參與性和互動性。

五、結(jié)語

黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。目前黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已初步形成平面媒體、影像媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體共同參與的保護(hù)和傳承模式。在瞬息萬變的信息時代，面對新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，還需要加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和普及力度，本文僅結(jié)合當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)，嘗試從媒介呈現(xiàn)的角度進(jìn)行了一些粗淺的思考。未來，黃河幾字彎流域（內(nèi)蒙古段）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播仍需優(yōu)化媒介呈現(xiàn)路徑，廣泛傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的文化精髓和時代價值，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到認(rèn)可，擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。

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作者簡介 張瑞坤，講師，研究方向：文藝與文化傳播。