《世說(shuō)新語(yǔ)》各門多按照年代先后順序記錄漢末魏晉名士的言行,陳蕃作為一儒生卻位列書中首門首條,究其原因有兩大方面:其一劉義慶身處宋文帝劉義隆對(duì)宗室肆虐和嚴(yán)格控制的獨(dú)特境遇,直接影響《世說(shuō)新語(yǔ)》的編纂順序,將劉宋政權(quán)的統(tǒng)治思想——儒家思想置于前列;其二在孔門四科占據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》前四章的前提下,陳蕃“掃清天下”的濟(jì)世情懷、堅(jiān)守天下的擔(dān)當(dāng)精神決定了他會(huì)打破長(zhǎng)幼齒序,占據(jù)《德行》門第一的地位。
《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱《世說(shuō)》)的成書,彰顯了劉義慶對(duì)魏晉風(fēng)流的向往,它的編纂順序雖然受到傳統(tǒng)文化“孔門四科”的影響,但是作為一部記載魏晉名士代表事跡的作品,它所采用的編寫方式則與劉義慶的個(gè)人身世有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
一、劉義慶的身世境遇決定了儒家思想的前列地位
《宋書》記載,劉義慶生父劉道憐,是劉宋政權(quán)建立者宋武帝劉裕的弟弟,劉裕另一個(gè)弟弟劉道規(guī)沒有兒子,劉道憐便將劉義慶過繼給了劉道規(guī)。劉道規(guī)少有大志且才能出眾,深得劉裕喜歡,一直輔佐劉裕南征北伐,但卻不幸病逝。劉裕建立政權(quán)之后,追封劉道規(guī)為臨川王。
劉義慶是皇室成員,文武雙全,深受劉裕喜愛,常被后者稱贊為“吾家豐城”[1]1475。“豐城”的典故出自《晉書·張華傳》,后世用“豐城劍”贊美杰出人才,或謂杰出人才有待識(shí)者發(fā)現(xiàn)。劉義慶既有皇室宗族的榮耀,又身居高位,手握實(shí)權(quán)。
宋文帝劉義隆上臺(tái)后,劉義慶的處境就變得不利。劉義隆是劉裕的第三子,并不是劉裕指定的繼承人。劉裕生前選定的繼承人為劉義符,即宋少帝。但因劉裕去世過早,此時(shí)的劉義符年少輕狂,不理國(guó)政,不能擔(dān)當(dāng)大任,政治實(shí)權(quán)掌控在徐羨之、傅亮和謝晦三位輔政大臣的手里。由于劉義符不問軍國(guó)大事,加之外患頻繁,三位大臣廢少帝,改立劉義隆為帝。正是因?yàn)檫@樣的經(jīng)歷,宋文帝劉義隆擔(dān)心輔政大臣的權(quán)力過大,危及他的帝位,不僅沒有重用三位大臣,反而對(duì)他們痛下殺手。據(jù)《宋書》記載,元嘉元年,劉義隆稱帝。劉義隆繼位第一件事就是鏟除徐羨之、傅亮和謝晦等一批參與廢帝弒君的人。經(jīng)過耐心謀劃和準(zhǔn)備,元嘉三年,宋少帝劉義隆將傅亮等人處死。謝晦死前續(xù)世基連句詩(shī)“功遂侔昔人,保退無(wú)智力。既涉太行險(xiǎn),斯路信難陟”[1]1361,慨嘆自己有推舉帝王之功,卻沒有保全自身的智力。
在對(duì)三位輔政大臣進(jìn)行清算的同時(shí),劉義隆還加緊了對(duì)自己兄弟和其他宗室的控制甚至殺戮,其中最典型的例子是劉義康。劉義康在眾兄弟中才能出眾,又曾參與輔政,權(quán)傾一時(shí),所以感覺到威脅的劉義隆在北魏擾亂劉宋邊境的時(shí)候賜死劉義康。劉義康的遭遇對(duì)皇室宗族影響巨大,衡義王劉義季以劉義康為鑒,雖然在治理經(jīng)濟(jì)方面很有才干但卻通過整日飲酒、無(wú)所作為來(lái)避禍?!傲x季素嗜酒,自彭城王義康廢后,遂為長(zhǎng)夜之飲,略少醒日。”[1]1654史書中明確記載在劉義隆對(duì)劉義康進(jìn)行清算之后,劉義季整夜飲酒作樂,很少有清醒的時(shí)候。雖然經(jīng)常遭到詔書的責(zé)難但仍不改正,可見當(dāng)時(shí)皇室中人謹(jǐn)小慎微、人人自危的景況。劉義慶身為皇室中人,又身居高位,握有實(shí)權(quán),也不得不采取措施自保。史書記載“太白星犯右執(zhí)法,義慶懼有災(zāi)禍,祈求外鎮(zhèn)”[1]1475。劉義慶借此離開京城,上書請(qǐng)求外鎮(zhèn),明為避星象之災(zāi),實(shí)為躲殺戮之禍?!秳⒘x慶傳》記載劉義慶“少善騎乘,及長(zhǎng)以世路艱難,不復(fù)跨馬,招聚文學(xué)之士,近遠(yuǎn)必至”[1]1477。劉義慶固求接觸仆射的職位,出鎮(zhèn)荊州,之后仍謹(jǐn)小慎微,始終保持謙遜。世路艱難,不復(fù)跨馬,說(shuō)明了劉義慶擔(dān)心在政治上遭到猜忌,不敢再像高祖時(shí)期一樣,馳騁疆場(chǎng),出仕朝堂,所以招聚大批文學(xué)之士,著書立說(shuō)?!拔簳x六朝清談玄言,寄身高遠(yuǎn)者,固皆可以從當(dāng)時(shí)政治境遇觀察推之?!盵2]159寧稼雨先生認(rèn)為劉義慶處在宋文帝劉義隆對(duì)于宗室諸王懷疑猜忌的統(tǒng)治之下,為了避免災(zāi)禍,保全自身,于是招聚文學(xué)之士,寄情文史,編輯了《世說(shuō)》這樣一部清談之書??梢哉f(shuō),因與魏晉名士相同的際遇遭逢,想通過著書排解內(nèi)心的郁悶,是劉義慶編纂《世說(shuō)》的重要原因。
《世說(shuō)》在這樣的背景下成書,便會(huì)更多地考量政治因素。蕭艾認(rèn)為“《世說(shuō)》的著書年代一定是在元嘉十五年前后,即儒、玄、史、文四館開設(shè)之際”[3]10。宋太祖的功績(jī)之一就是開設(shè)了儒學(xué)館,當(dāng)時(shí)儒、玄、史、文四館開設(shè),儒學(xué)館居于第一。劉義慶內(nèi)心雖然更傾慕佛道名士,但在成書體例上還是要將劉義隆政權(quán)的政治統(tǒng)治思想——儒家思想放在前列。那么就基本決定了《世說(shuō)》要以儒學(xué)方面的章節(jié)為先,所以便有了孔門四科居于前四章的事實(shí)。
其次,《世說(shuō)》各門首條對(duì)于表達(dá)本門主旨具有極強(qiáng)的代表性?!捌涫讞l故事不僅僅是對(duì)故事本身的記載,往往還具有發(fā)凡起例的意義,旨在說(shuō)明此類風(fēng)氣的原發(fā)時(shí)代與人物?!盵4]91即是說(shuō)各篇的首條都相應(yīng)地涵蓋了本章主旨,極具代表性。例如《解悟》門第一是楊修對(duì)門上寫一“活”字的解讀。儒家思想以“仁愛”為核心,主張統(tǒng)治者要有仁愛思想,西漢董仲舒提出了適應(yīng)漢代統(tǒng)治者的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代儒學(xué)思想體系。先秦時(shí)期的仁愛主題搖身一變?yōu)橹揖龕蹏?guó)。這一時(shí)期,陳蕃是忠君愛國(guó)的典范,符合《德行》門主旨下封建政治傳統(tǒng)對(duì)儒生“澄清天下”擔(dān)當(dāng)?shù)囊?。所以《世說(shuō)》載“登車攬轡,有澄清天下之志”以彰《德行》門主題。
陳蕃的形象還契合了漢末忠君愛國(guó)的儒生形象到魏晉清淡談玄的名士形象的轉(zhuǎn)變。陳蕃出身汝南,漢代汝南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),教育事業(yè)發(fā)達(dá),在鄉(xiāng)校和開館授徒的基礎(chǔ)上,汝南士人在實(shí)際政治中處于主導(dǎo)地位,甚至通過清議把握著鄉(xiāng)里乃至全國(guó)的人物品評(píng),影響官員的任免。清議輿論在魏晉南北朝繼續(xù)發(fā)揮作用,在論“才”、名士的品評(píng)和清談中繼續(xù)存在。所以陳蕃所代表的汝南士人還是魏晉名士的先導(dǎo),將他的事跡故事放在首條有發(fā)凡起例的作用。
二、陳蕃“掃清天下”的濟(jì)世情懷決定了他的地位
由于上述原因,劉義慶將孔門四科放在《世說(shuō)》前四門。陳蕃作為《德行》門首位出現(xiàn)的人,主要因素是他“掃清天下”的濟(jì)世情懷和堅(jiān)守天下的擔(dān)當(dāng)精神,恰好契合了劉義慶所要考慮的《世說(shuō)》編纂順序。
按照《世說(shuō)》的編寫體例,長(zhǎng)者在前,后來(lái)者居下。而《德行》門中有關(guān)陳蕃條目的安排卻打破了這一體例,如《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》篇前兩則載:
陳仲舉言為士則,行為世范,登車攬轡,有澄清天下之志。為豫章太守,至,便問徐孺子所在,欲先看之。主簿白:“群情欲府君先入廨?!标愒唬骸拔渫跏缴倘葜?,席不暇暖。吾之禮賢,有何不可?”
周子居常云:“吾時(shí)月不見黃叔度,則鄙吝之心已復(fù)生矣?!盵5]1-3
陳蕃位于首則,第二則才是黃憲。黃憲(75—122年),字叔度,號(hào)征君,慎陽(yáng)人,東漢著名賢士。陳蕃死于168年,因?yàn)榕c竇武一起謀劃清除宦官中常侍曹節(jié)、王甫等人不成功反被殺害,生年不詳。但根據(jù)卒年可以推測(cè)他應(yīng)在黃憲之后,《后漢書》的記載順序也是黃憲在前,陳蕃在后。《后漢書·陳藩傳》中記載:
蕃時(shí)年七十馀,聞難作,將官屬諸生八十馀人……即日害之。[6]2170
從這段記載中可以推斷陳蕃被害時(shí)是七十多歲,由此可推算他出生時(shí)間在公元89—98年之間,這樣來(lái)看,黃憲最多比陳蕃年長(zhǎng)23歲,最少年長(zhǎng)14歲,可陳蕃在《德行》篇中后來(lái)居上,其原因可分為兩個(gè)方面論述:
(一)堅(jiān)守天下的擔(dān)當(dāng)精神
陳蕃少年時(shí)期就有掃清天下的志氣,“一屋不掃何以掃天下”的豪言壯志流傳至今,政治活動(dòng)基本處于漢桓帝在位期間。當(dāng)時(shí),黨錮之禍、買賣官職的事情在朝廷大行其道,《后漢書》專列《黨錮傳》,不少名士如劉淑、李膺等都曾被黨錮之禍殃及。黨錮之禍造成當(dāng)時(shí)的人以隱居深山、甘守貧困為榮,以任命為官、侍身朝廷為恥,這種風(fēng)氣一直延續(xù)到桓靈二帝時(shí)期?;傅蹫轶晃岷顣r(shí),周福和房植“二家賓客,互為譏揣,遂樹朋徒,漸成尤隙,由是甘陵有南北部,黨人之譏,自此始矣”。[6]2186 后來(lái)這種風(fēng)氣傳進(jìn)太學(xué)院,三萬(wàn)多儒生以郭林宗、李膺和陳蕃為首,互相褒獎(jiǎng)推崇,對(duì)于朝廷中為官作宰的人,皆直言不諱地進(jìn)行評(píng)論,逐漸形成風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)宦官一黨在朝廷胡作非為,他們?nèi)斡盟饺?,敗壞朝廷名聲,在民間為非作歹,但卻上書誣告李膺等豢養(yǎng)太學(xué)游士,結(jié)黨營(yíng)私,相互助威,誹訕朝廷,敗壞風(fēng)俗,引得“天子震怒,班下郡國(guó),逮捕黨人,布告天下,使同忿疾,遂收?qǐng)?zhí)膺”。[6]2187此事件被稱為“黨錮之禍”,黨錮之害影響甚廣,之后攻擊忠正之士、依附奸詐小人的風(fēng)氣大為流行,許多正直之人被流放打壓,雖然他們彼此相互支撐,提出“三君(竇武、劉淑、陳蕃)”“八駿(李膺、荀翌、杜密、王暢、劉佑、魏朗、趙典、朱?)”,取其“君者,言一世之所宗也”,“俊者,言人之英也”[6]2187,但黨錮之禍仍然影響到了漢末大多數(shù)人的心態(tài)。
黨錮之禍中,士人的觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。以郭泰為首的人選擇了隱退;以何颙、賈彪為首臥薪嘗膽式的人物選擇另尋明主,推翻漢朝;以陳蕃為首的一部分士大夫仍堅(jiān)持傳統(tǒng)儒家的濟(jì)世情懷,保持對(duì)國(guó)家和天下蒼生的責(zé)任感,試圖挽救將傾頹的東漢“大廈”。范曄評(píng)價(jià)他:
論曰:桓、靈之世,若陳蕃之徒,咸能樹立風(fēng)聲,抗論惛俗……及遭際會(huì),協(xié)策竇武,自謂萬(wàn)世一遇也。懔懔乎伊、望之業(yè)矣!功雖不終,然其信義足以攜持民必。漢世亂而不亡,百余年閑,數(shù)公之力也。[6]2170
其時(shí)太學(xué)生稱贊陳藩“不畏強(qiáng)御陳仲舉”[6]2186,面對(duì)朝廷不公正的事情,陳蕃屢屢上書,甚至不惜忤逆帝王,皆是因?yàn)樗麍?jiān)守“掃天下”的抱負(fù)、以天下為己任的擔(dān)當(dāng)?shù)滦薪愿?,可為世范,堪稱儒家德行的典范,所以才會(huì)被劉義慶選中,位列《德行》門首條。
(二)陳蕃的社會(huì)影響力大
“黃憲字叔度,汝南慎陽(yáng)人也。世貧賤,父為牛醫(yī)……初舉孝……黃憲言論風(fēng)旨,無(wú)所傳聞,然士君子見之者,靡不服深邃,去玼吝?!盵6]1722從記載中可以看出黃憲的人格魅力雖然大受贊嘆,但出身卑賤,壽命又不長(zhǎng),社會(huì)事件的參與度小,影響力只限于那些見過他的人。而陳蕃的出身則相對(duì)高貴,為官后長(zhǎng)期身居高位又一直活動(dòng)在政治事件當(dāng)中。陳蕃與黃憲相比,他的身份和社會(huì)地位更高。
陳蕃出身官宦家庭,“陳蕃,字仲舉,汝南郡平輿也。祖河?xùn)|太守”[6]2159。剛開始在郡中任職,被舉孝廉,任郎中,后拜議郎,又遷為安樂太守。經(jīng)過提拔,進(jìn)入朝廷任職后,雖然屢次觸怒權(quán)貴和桓帝,但一直未脫離朝堂和政治,甚至一直活動(dòng)在政治中心。朝廷中商議派兵征討零陵、貴陽(yáng)之亂時(shí),他可以直接上書帝王并被采納。盡管多次被免官歸鄉(xiāng),也可以很快再得到任命。主管選舉人才得罪權(quán)貴后“坐免歸。頃之,征為尚書仆射,轉(zhuǎn)太中大夫。八年,代楊秉為太尉”[6]2163。竇太后臨朝執(zhí)政期間,陳蕃擔(dān)任太傅,兼管尚書事務(wù)。自始至終,陳蕃一直都在朝為官,得以兼濟(jì)天下。
陳蕃是朝廷命官,他的社會(huì)地位也是超拔的。黨錮之始,他與三萬(wàn)太學(xué)生相互聯(lián)絡(luò),又與當(dāng)時(shí)的名士相互推崇,可以說(shuō)既是儒生又是名士,之外還有官員的身份。第一次黨錮之禍后,陳蕃獨(dú)自上書,冒死進(jìn)諫。
猶以蕃名臣,不敢加害。瓆字文理,高唐人?,捵钟灼?,陜?nèi)?。并有?jīng)術(shù)稱,處位敢直言,多所搏擊,知名當(dāng)時(shí),皆死于獄中[6]2165。
記載中,陳蕃屢次上書,觸犯到多人的利益,但“以蕃名臣,不敢加害”。再一例,“桓帝欲立所幸田貴人為皇后。蕃以田氏卑微,竇族良家,爭(zhēng)之甚固。帝不得已,乃立竇后”[6]2169。令敵人不敢害,可以干預(yù)立后,由此兩例,可見陳蕃的社會(huì)地位之高。
陳蕃名士、儒生及官員的三重身份,必然會(huì)使他在當(dāng)時(shí)的知名度比較高。少年時(shí),陳蕃以“大丈夫處世,當(dāng)掃除天下,安事以室乎!”[6]2159驚為天人;中年為官,陳蕃屢次上書,伸張正義,有性方峻、不畏強(qiáng)御的名聲;老年身居高位,輔助太后,臨死仍率領(lǐng)屬官學(xué)生八十多人與宦官對(duì)峙,最終被害身亡。身份重要,壯舉驚人又有豪言廣泛流傳,所以他的言行舉止被很多的人關(guān)注,社會(huì)影響力大。
作者簡(jiǎn)介:牛明華(1998—),女,漢族,河南周口人,研究生在讀,研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)漢魏六朝。
注釋:
〔1〕沈約.宋書[M].北京:中華書局,1974.
〔2〕周一良.魏晉南北朝史札記[M].北京:中華書局,1985.
〔3〕蕭艾.《世說(shuō)》探幽[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社,1992.
〔4〕王利鎖.《世說(shuō)新語(yǔ)》三曹故事辯議[J].漢語(yǔ)言文學(xué)研究,2019,10(1):91-97.
〔5〕余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京:中華書局,2011.
〔6〕范曄.后漢書[M].北京:中華書局,1965.