學(xué)者宗之，西土山斗

楊恭懿（1224-1294），字元甫，號(hào)潛齋。陜西高陵縣人。金元時(shí)期關(guān)學(xué)大儒，天文學(xué)家。與其父楊天德，其子楊寅被后人贊為終生講學(xué)的“楊氏三代”。官至集賢院學(xué)士兼太史院院史，崇文館大學(xué)士。與許衡、郭守敬等編著的天文學(xué)著作《授時(shí)歷》對(duì)后世功業(yè)極大。元代大學(xué)士姚燧在《神道碑銘》中，譽(yù)頌楊恭懿為“學(xué)者宗之，西土山斗”。

客觀地講，元代是關(guān)學(xué)發(fā)展的蠻荒期，終元一朝，僅有“楊氏三代”一脈在孤力堅(jiān)持著，其中成就顯著的是楊恭懿，是莽莽荒原中的一顆孤星。

就其文化格局而言，元代是中國(guó)歷史上少有的沒(méi)有“外患”的朝代，秦、漢、唐、宋、清等諸朝，“攘外”都是國(guó)家的大政，“外患”是影響國(guó)家安全的主要危險(xiǎn)。元朝吞金滅宋之后，強(qiáng)盛時(shí)期的疆域是：北到蒙古、西伯利亞，南到南海，西南包括今天的西藏、云南，西北至今天的新疆東部，東北至外興安嶺，鄂霍次克海，總面積約為2200萬(wàn)平方公里，成為當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)家。元朝是亡于“內(nèi)憂”，主要的內(nèi)憂有兩個(gè)方面：一是蒙古族內(nèi)部“正統(tǒng)派”和“革新派”的爭(zhēng)斗，再是對(duì)廣大的漢人區(qū)域，以及其它民族地區(qū)的失序治理。

史家講的“大元代時(shí)期”由兩個(gè)階段構(gòu)成，第一階段為“大蒙古國(guó)”，1206年由成吉思汗建立。第二階段由1260年計(jì)起，忽必烈在是年5月頒布《即位詔》法令，并建元中統(tǒng)。經(jīng)過(guò)幾年的蒙古族內(nèi)部的汗位戰(zhàn)爭(zhēng)，到1271年，忽必烈公布《建國(guó)號(hào)詔》法令，取《易經(jīng)》中“大哉乾元”之意，正式建國(guó)號(hào)為“元”?！霸钡慕⒂纱碎_(kāi)始。1272年建都“大都”（今北京市）。1276年，元軍攻陷南宋都城臨安（今杭州），俘虜5歲的宋恭帝及謝太后。1279年，元軍在崖山海戰(zhàn)消滅了南宋最后的抵抗，陸秀夫背著8歲的小皇帝趙昺投海而死，南宋至此消亡。

一個(gè)朝代的建立和結(jié)束都有著極為復(fù)雜的過(guò)程和原因。迄今為止，元代仍然是史學(xué)界見(jiàn)仁見(jiàn)智爭(zhēng)論話題最多的朝代，本是史學(xué)門外的人，我在此僅能概略地勾勒對(duì)元朝文化格局的認(rèn)識(shí)。

典制缺限

蒙古統(tǒng)治者仿效金朝在用人方面先女真，次渤海，次契丹，次漢人的作法，分全國(guó)居民為蒙古人、色目人、漢人、南人四等。元代朝廷政府雖然沒(méi)為四等人劃分頒布過(guò)專門的法令，但都反映在有關(guān)他們政治法律地位以及其他權(quán)利和義務(wù)方面的諸多不平等規(guī)定中。

從前被讀書人看作是進(jìn)身之階的科舉考試，自元滅金（1234年）以后，僅于元世祖至元九年（1272年）舉行過(guò)一次。延祐二年（1315年），元仁宗雖下令恢復(fù)科舉制度，將儒家學(xué)說(shuō)中的程朱理學(xué)定為考試的主要內(nèi)容，但都沒(méi)有有效的施行。據(jù)宋末遺老謝枋得在其所著《疊山集》卷六《送方伯載歸三山序》一文中說(shuō)：“滑稽之雄，以儒為戲曰：我元制典，人有十等：一官二吏，先之者，貴之也；貴之者，謂其有益于國(guó)也。七匠八娼，九儒十丐，賤之也；賤之者，謂其無(wú)益于國(guó)也。嗟呼卑哉！介乎娼之下、丐之上者，今儒也?！焙髞?lái)經(jīng)學(xué)者們根據(jù)宋末耆儒鄭所南的著作《鐵函心史》卷下《韃法》的記載考證補(bǔ)缺，所謂人分十等，即：一官二吏，三僧四道，五醫(yī)六工，七匠八娼，九儒十丐。由此可見(jiàn)，元蒙統(tǒng)治以來(lái)，儒生們先前受人尊敬的社會(huì)地位完全的失落了，被時(shí)下嘲弄為娼妓、乞丐一流。

朝廷對(duì)儒文化的漠視

元朝和清朝是歷史上兩個(gè)由少數(shù)民族一統(tǒng)中原的時(shí)期。相形之下，清代是十分重視漢儒文化的，《四庫(kù)全書》和《康熙字典》的編纂印行則是兩個(gè)例證。清朝的科舉制度也是比較完善的。清朝的皇帝除自身很注重儒文化的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)外，同時(shí)也很重視皇家子嗣在這方面的學(xué)習(xí)。

元朝在大德11年（1307年），元成宗加封孔子為“大成至圣文宣王”，并對(duì)孔子的家族、弟子等加封了種種稱號(hào)，但基本上是流于形式。蒙古貴族起初信仰多神的薩滿教，后來(lái)皈依喇嘛教，尊奉吐蕃僧侶為帝師，對(duì)其狂熱崇拜，皇帝親自從之受戒。元中期在各路廣修帝師殿，祭祀第一任帝師八思巴，其規(guī)模制度超出孔廟。相形之下，儒學(xué)在蒙古統(tǒng)治者心目中的地位要遜色得多。由于社會(huì)文化背景的差異，他們對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的概念、體系感到難以理解。忽必烈早年曾對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生一些興趣，但體會(huì)粗淺，加之后來(lái)在理財(cái)問(wèn)題上與儒臣發(fā)生分歧，認(rèn)為后者“不識(shí)事機(jī)”，與其漸漸疏遠(yuǎn)。直到元亡前夕，皇太子愛(ài)猷識(shí)理達(dá)臘（北元昭宗）仍然“酷好佛法”，自稱“李先生（按指其師傅、儒臣李好文）教我儒書許多年，我不省書中何義，西番僧教我佛經(jīng)，我一夕便曉”。元朝諸帝中只有仁宗、英宗父子儒化稍深，但因具體政治環(huán)境制約，都未能有很大作為。就整個(gè)朝廷而言，可以說(shuō)儒家思想始終沒(méi)有被明確樹立為治國(guó)主導(dǎo)方針，失去了“獨(dú)尊”的地位。

語(yǔ)言文字的使用也反映出類似情況。忽必烈命八思巴仿藏文字母創(chuàng)制“蒙古新字”，頒行天下，凡官方文書必用其書寫，再以當(dāng)?shù)匚淖郑h文、畏兀兒文等）附之。為推廣這種文字，朝廷在地方上廣設(shè)蒙古字學(xué)進(jìn)行教授。大批漢人為獲進(jìn)身之階，入蒙古字學(xué)讀書。精熟蒙古語(yǔ)、取蒙古名字、具有蒙古化傾向已成為漢族社會(huì)中并不鮮見(jiàn)的事例。蒙古語(yǔ)的語(yǔ)法、詞法還滲入漢語(yǔ)當(dāng)中，形成一種非常有特色的“元代白話”文體。遼、金、清諸朝都曾創(chuàng)立自己的文字，但沒(méi)有哪種文字對(duì)漢族地區(qū)產(chǎn)生這么大的作用力。而漢語(yǔ)文對(duì)蒙古貴族的影響，卻比對(duì)其他北族王朝的統(tǒng)治民族弱得多。宮廷中主要使用蒙語(yǔ)。史料記載忽必烈與儒臣許衡的對(duì)話情景說(shuō)：“先生每有奏對(duì)，則上自擇善譯者，然后見(jiàn)之?；蜃g者言不逮意，上已領(lǐng)悟；或語(yǔ)意不倫，上亦覺(jué)其非而正之”?？梢?jiàn)忽必烈雖有一定程度的漢語(yǔ)水平，但仍不能完全脫離翻譯。這種情況在元朝諸帝中應(yīng)當(dāng)是比較有代表性的。元朝的儒臣們?yōu)榱讼蚧实酃噍斎寮宜枷?，不得不將?jīng)書、史書和有關(guān)講解用蒙文翻譯出來(lái)講，花費(fèi)九牛二虎之力，其間甘苦，可謂一言難盡。蒙古、色目大臣通漢文的，也是少數(shù)。清人趙翼曾就此作初步研究，指出元朝“不惟帝王不習(xí)漢文，即大臣中習(xí)漢文者亦少也”。有的蒙古貴族到地方任官，執(zhí)筆署事，寫“七”字之鉤不從右轉(zhuǎn)而從左轉(zhuǎn)，“見(jiàn)者為笑”。作為漢族地區(qū)的統(tǒng)治者，對(duì)漢語(yǔ)文如此生疏，其維系統(tǒng)治效果是可想而知的。這種疏離狀態(tài)，使得儒家思想要想登堂入室，誠(chéng)乎其難哉?。▍⒁?jiàn)《一個(gè)真正的元朝》）

關(guān)于楊恭懿

楊恭懿（1224-1294），字元甫，號(hào)潛齋，今陜西高陵縣人。他一生親歷了宋、金對(duì)峙以及在元蒙鐵蹄下南宋每況愈下的亡國(guó)之痛，是宋末元初不可多得的承接儒家學(xué)統(tǒng)和關(guān)學(xué)精神的著名學(xué)者。楊恭懿與其父楊天德、其子楊寅三代以講學(xué)為生，極力倡導(dǎo)關(guān)學(xué)“務(wù)實(shí)”的學(xué)統(tǒng)精神。雖然在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想界面臨前所未有的尷尬、無(wú)奈、冷遇時(shí)期，應(yīng)者寥寥，影響微弱，但卻使關(guān)學(xué)在有元一代最終尚未失憶失語(yǔ)，也為明代關(guān)學(xué)的復(fù)興埋下了伏筆。

楊恭懿的父親楊天德于南宋末期考中進(jìn)士，曾被任命為博州聊城（今山東聊城市）縣令，但適逢“完顏之亂”，關(guān)中、河南、四川等地失守，尚未到任，即匯入逃避戰(zhàn)亂的難民潮中。所以說(shuō)，楊恭懿少年時(shí)代是跟隨其父生活在顛沛流離的社會(huì)動(dòng)蕩之中，但他幼承家學(xué)，未失儒統(tǒng)真?zhèn)鳌Ｓ绕涫悄烁笣撔娜鍖W(xué)，非常注重關(guān)學(xué)所倡導(dǎo)的名份氣節(jié)，雖家貧如洗，但面對(duì)金人的多次重金招撫卻一一堅(jiān)辭不就，這對(duì)青少年時(shí)期的楊恭懿留下了至深的印象。十七歲時(shí)隨父回到家鄉(xiāng)高陵，“假室以居”，在為父的指點(diǎn)下，晝課夜賦，開(kāi)始研閱《易經(jīng)》、《禮》、《春秋》等典集。他歷鑒古今之嬗變，發(fā)思古之幽情，回味宋朝的亡國(guó)之痛，以史為鏡，談得失、論興亡、說(shuō)王朝更替，頗多見(jiàn)地和感慨。二十四歲時(shí)，伴隨著閩學(xué)北漸，喜得宋代大儒朱熹的《四書集注》、《太極圖》及《近思錄》諸書，反復(fù)揣摩研讀，深感繼承儒家學(xué)統(tǒng)的使命益重，遂子承父業(yè)，步入了且學(xué)且教、且述且作的人生歷程，曾名噪一時(shí)。以至于陜西地方官署（宣撫司、行省）多次以加官為誘餌，招之致仕，均被他斷然拒絕，并矢志不移地繼續(xù)居家講學(xué)，甘于清貧，淡泊名利，保持了一介儒生的清高和氣節(jié)。

至元七年（1270），即元世祖忽必烈繼位的前一年，楊恭懿四十六歲時(shí)，與好友許衡（號(hào)魯齋先生）一同受朝廷詔晉，又被他拒絕。魯齋先生應(yīng)詔后由國(guó)子祭酒（學(xué)官名，國(guó)家最高學(xué)府的主管者），擢升為中書左丞（中書省副職，總領(lǐng)百官包括地方行政），常在右丞相安童處談?wù)摬①澰S楊恭懿的德望和才學(xué)，使其聲名遠(yuǎn)播朝野。世祖忽必烈獲悉后，便于至元十年（1273）派遣耶律申敬前來(lái)召他進(jìn)京。楊恭懿心如止水，不為所動(dòng)，稱病堅(jiān)辭，在朝野引起不小的轟動(dòng)。至元十一年（1274），當(dāng)朝太子再次與丞相酌商派遣郎中（丞相以下的高級(jí)部員）張?jiān)侵聲鴹罟к踩氤Ｄ陮冒氚俚臈罟к参植贿^(guò)，實(shí)不得已，奉詔赴京，由王子和安童陪同晉見(jiàn)世祖皇帝。忽必烈欽敬其才德，禮賢下士，與楊恭懿就推行許衡提出的“實(shí)行漢法”、“崇文尊儒”等建議，進(jìn)行了比較投緣地長(zhǎng)談，聽(tīng)取了他的意見(jiàn)和建議。世祖的誠(chéng)意和友善使楊恭懿始料未及并深受感動(dòng)。于是乎，便駐足京城，受命與徒單等人制訂“科舉之法”，設(shè)法為朝廷網(wǎng)絡(luò)人才。他積極建議當(dāng)朝以《四書》、《五經(jīng)》、《大小史義》為科考內(nèi)容，從而匡正學(xué)風(fēng)，以期務(wù)實(shí)致用，深受世祖贊許。同時(shí)他還受命與王恂、郭守敬等學(xué)者制訂“改歷”。改歷任務(wù)完成后再受世祖詔見(jiàn)時(shí)，文武百官皆列陣跪拜，特免楊恭懿、魯齋跪拜之禮。同時(shí)還授給他特權(quán)：皇室貴胄“年少者皆受學(xué)汝（楊恭懿）者”，楊恭懿均可不拘于禮，平起平坐，任其教誨，足見(jiàn)他在當(dāng)時(shí)的影響之大。

而后，楊恭懿先后被授集院學(xué)士（掌理秘書圖籍等事）及太史院史（掌管天文觀測(cè)和推算節(jié)氣歷法的官吏）、崇文館大學(xué)士（掌管國(guó)家最高學(xué)府的教授）。至元二十九年（1292）在楊恭懿六十八歲時(shí)，先后被太學(xué)屬館、中書省詔晉，均因年事已高，稱病告辭，旋即告老還鄉(xiāng)。至元三十一年（1294），世祖忽必烈病死，元成宗鐵穆耳即位。楊恭懿病逝于高陵家中，享年七十歲。

從楊恭懿一生的經(jīng)世履歷看，他繼承乃父遺風(fēng)，以講學(xué)為途徑傳播朱子學(xué)理，而朱熹推尊張載之學(xué)者甚多。楊恭懿作為關(guān)中學(xué)者，在學(xué)理精神上頗受橫渠先生（張載）所一貫倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)風(fēng)格和為人“氣節(jié)”的影響。作為元初馳名朝野，以姚樞、許衡、竇默為代表的漢儒集團(tuán)中的一員，楊恭懿為元朝制訂“科舉”制度和建立新的“歷法”做出了重要貢獻(xiàn)。晚年又以強(qiáng)烈的漢儒文化傳承的使命意識(shí)，悉心教導(dǎo)兒子楊寅繼承家學(xué)，講習(xí)儒家理學(xué)，弘揚(yáng)關(guān)學(xué)精神。于是有“楊氏三代”、“郁郁遺風(fēng)”之美譽(yù)。元代文學(xué)家、以作碑志著稱的姚燧（今河南洛陽(yáng)人）撰寫的《神道碑銘》中稱頌楊恭懿為“學(xué)者宗之，西土山斗”。他的著作僅存《潛齋遺稿》若干卷。