現(xiàn)代文明困境視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值探究

●劉雙月

一、西方現(xiàn)代文明的開始——新的時間意識的形成

本文中西方現(xiàn)代文明中所指的“現(xiàn)代”是一種新的時間意識，在西方，現(xiàn)代——“modern”這個詞的原意是指“當下或此刻”，歷史上任何一個時刻都擁有自己的“當下的時代”，那么問題來了，每個時代都可以自稱為“現(xiàn)代”嗎？答案是否定的?，F(xiàn)代一詞是16世紀被創(chuàng)造出來，之后被用作日常用詞，可以發(fā)現(xiàn)16世紀以前的人們并不關心“當下的時代”，缺乏對當下的時間的敏感度，站在思想觀念層面“現(xiàn)代”意味著對“當下時代的敏感度”是指新的時間意識，是一種歷史觀。古代社會的歷史觀念中，“當下的時代”不過是以往時代的延續(xù)和重復，并沒有新奇之處，這種“循環(huán)歷史觀”是古代世界的普遍歷史觀。然而隨著文藝復興的出現(xiàn)，特別是啟蒙時代和工業(yè)革命之后，西方社會的思想發(fā)生了翻天覆地的變化，“循環(huán)歷史觀”被打破，“當下的時代”不再是以往時代的循環(huán)和往復，而是嶄新的，前所未有的，人們對“當下的時代”表現(xiàn)出越來越強的敏感，新的時間觀念形成了、嶄新的線性歷史觀誕生了，這正是西方現(xiàn)代文明的開始。與這種新的時間觀念相呼應的西方現(xiàn)代文明，人們的主體性和創(chuàng)造性被充分發(fā)掘，人們開始從循環(huán)歷史的宿命中解放出來成為主宰自己命運的主體并且開始懷疑、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。

二、在古今之變中探索西方現(xiàn)代文明的困境

資本主義現(xiàn)代化促進下的西方現(xiàn)代社會不同于傳統(tǒng)社會的突出特點：在經(jīng)濟上，是現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)和城市的崛起；在政治上，是民族國家的形成以及現(xiàn)代民主與憲政的發(fā)展；在社會層面上，是人口大規(guī)模的流動，包括地域的流動和階層的流動；思想文化層面，人性被解放，理性主義獲得主導地位，人們發(fā)現(xiàn)自己有覺醒的能力，人們的欲望被解放出來，自由、平等、個人權利意識等等紛至沓來。人性的解放使傳統(tǒng)文明中被壓制的思想得到了極大的紓解，這種思想解放引發(fā)了西方現(xiàn)代文明的一系列問題。

（一）西方現(xiàn)代文明的困境一：人的主體性的張揚所引發(fā)的人與自然關系的緊張

在古代傳統(tǒng)社會中人們敬畏自然，敬畏神靈，工業(yè)落后，經(jīng)濟不發(fā)達，僅求吃飽穿暖，思想中沒有開采資源，追求臻品的想法，所以并不會對自然的生態(tài)文明造成很大的傷害，然而西方現(xiàn)代文明中，人的主體性得到了極大的張揚，人們開始追求主體意義的享受，不僅要滿足生理需要的吃飽穿暖，還要實現(xiàn)吃好穿好。大衛(wèi)·格里芬指出：主體性這種觀念“為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然（包括其他所有類種的生命）的欲望提供了意識形態(tài)上的理由。這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一”[1]。說的就是隨著西方現(xiàn)代文明發(fā)展人的主體性極大張揚這種觀念助長了“人類中心主義”，導致了人與自然關系的緊張。

（二）西方現(xiàn)代文明的困境二：理性的覺醒與自我拯救的困難

如果說西方現(xiàn)代文明條件下的人類面臨的生態(tài)危機是可改善的，精神危機便是西方現(xiàn)代文明無法化解的矛盾。馬克思、恩格斯所說的：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作,淹沒在利已主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”[2]古代傳統(tǒng)文明中，基督教信仰是西方世界道德基礎和人生意義的寄托，意義極其重大?！妒ソ?jīng)》里講到人類生來就有罪，只有神才能拯救人，文藝復興以后“人類”醒了，理性得到召喚，著名哲學家尼采說“上帝死了”，尼采用了許多比喻來形容上帝之死。他說“地球仿佛正在向下墜落”;他說“沒有盡頭的黑夜來臨了，天越來越冷“;他說“籠罩我們的是永恒的虛空”。尼采用如此沉重的語調(diào)來宣告“上帝之死”。就是在表達后果的嚴重性。對于當時的西方人而言，否定了上帝，信仰的大廈完全倒塌，生命找不到意義，人們就會陷入虛無主義之中。貝爾指出：“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題是一種精神危機。因為這種穩(wěn)定的體系充滿了空幻，而舊的信念不復存在了，如此局面將我們帶回到虛無。由于既無過去又無將來我們正面臨著一片空白”，[3]人棄神了，人自由了，人墮落了，人陷入了精神困境，找不到人生的意義。

（三）西方現(xiàn)代文明的困境三：人性的欲求和現(xiàn)實的求而不得的矛盾

上一個問題中我們發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代文明中，人生的意義迷失了，理性主義無法告訴我們?nèi)松囊饬x是什么？資本主義的發(fā)展帶來了消費主義、享樂主義，告訴人們?nèi)松囊饬x是滿足人性的欲望。求欲被戴上了“合理”的“高”帽子。人們只想安逸和享受,把過上紙醉迷金的奢華生活作為自己的理想目標,物欲的滿足和享樂成了人生最大的意義和幸福。殊不知求欲的真相是資產(chǎn)階級“為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”[4]，然而提倡求欲合理化是正確的嗎？不合傳統(tǒng)倫理的欲望也可以去滿足嗎？欲求和現(xiàn)實的倫理道德、法律規(guī)范的沖突該如何抉擇？人都有欲望而欲望是一個總稱，現(xiàn)代說的“好勝心”“色心”“權心”等等歸納起來都是欲望，人的欲望是無限的，欲望的奔馳，會使人非常危險，能毀滅了自己，也毀滅了世界。

（四）西方現(xiàn)代文明的困境四：西方現(xiàn)代文明的社會秩序問題也可以說是制度問題

西方現(xiàn)代文明的新世界中理性是一切秩序的基礎，人們階層的劃分不再由自然等級決定，人們相信自由民主，信奉人人平等，那么哪些人可以擔當起統(tǒng)治者的地位呢?當統(tǒng)治和服從都需要理由，那么這個理由經(jīng)得起理性的質疑和討論嗎?社會的制度該如何建立呢？著名哲學家海德格爾在訪談中強調(diào)技術對于人類未來的威脅，他說：“關鍵的問題是，如何能夠為技術時代安排出一個政治的制度來，我為這個問題提不出一個答案。但我不認為答案就是民主制度。”因此西方現(xiàn)代文明合理制度的建立，形成了又一個難題。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大價值——解決西方現(xiàn)代文明困境的智慧

把西方現(xiàn)代文明和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對立起來，看成兩種分離的東西，雖然很流行，卻完全是錯誤的，二者的關系決不能完全割裂開來。二者就像對方的鏡子，西方現(xiàn)代文明照射出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)點和弊端；然而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為解決西方現(xiàn)代文明的問題提供了新的解題思路。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出的解題思路一：天人合一的思想

現(xiàn)代化的過程中導致人與自然關系的緊張問題，早在兩千年前中國就提出了解題方案，那就是貫穿了中國幾千年哲學的核心思想“天人合一”思想，儒、佛、道三大流派就人與自然的關系進行了長期的討論和研究。其中對“天人合一”都做出了不同的理解：儒家，孔子曰:“天何言載!四時行焉，百物生焉，天何言載?”[5]，指一年四季均要遵循自然規(guī)律，必須做到人與自然和諧相處；孟子進一步理解“天人合一”，他認為“天”是世間萬物的最高統(tǒng)領，認為“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，提倡給自然界以休養(yǎng)生息的時間，也是要求人們要遵循自然規(guī)律；進入漢代以后，這種“天人合一”的思想得到深化發(fā)展，其代表人物董仲舒曾說過“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”[6]，此時董仲舒已經(jīng)提出天地人是一個和諧統(tǒng)一的整體，已經(jīng)充分體現(xiàn)出“天人合一”的整體生態(tài)觀等等，由此可以看出儒家“天人合一”的思想是尊重自然，尊重生命，蘊含著保護生態(tài)，人與自然休戚與共，共生共榮的思想。佛家思想中的“天人合一”在于敬畏自然，善待生物，以慈悲之心普渡眾生，愛護世間萬物，強調(diào)萬事萬物存在即合理，一切生命都有生存的權利。道家對“人與自然和諧”的生態(tài)思想是認為“天”是自然萬物，而人是這萬物中的一員，《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵7]道家認為，要遵循萬事萬物的規(guī)律，減少人的主觀能動性對自然的影響，重視遵循規(guī)律，不可破壞規(guī)律，不能肆意妄為，肯定了自然界的價值和生命存在的意義。綜上，儒家、佛家和道家等文化盡管在具體細節(jié)上有不同之處，但都將“天人合一”作為處理人與自然關系的原則。對比西方現(xiàn)代文明賦予征服自然的合法性，試圖分裂天人，“天人合一”中的生態(tài)智慧為當代生態(tài)的保護做出了指導作用，為西方現(xiàn)代文明的困境提供了新的發(fā)展路徑。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出的解題思路二：自我救贖，無需他救

儒家思想中，孔子在《論語·述而》中講到，“伍遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”孔子認為，“我欲仁，斯仁至矣”就是說，為仁全靠自己，無須外力，無需他人，只要自己努力，就可以做到。孟子進一步提出“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣。”也就是說仁義禮智不是外部強加給我的，我們心中本來就有這些，只是不善于用心領悟和思考罷了。由此看來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，中國文化都是教導人成為自己，發(fā)現(xiàn)自己智慧的路，這一思想對西方現(xiàn)代文明中理性與救贖的矛盾提供新的化解之法。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出的解題思路三：道心對人心的超越

面對第三個問題，人性的欲求和現(xiàn)實的求而不得的矛盾，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道心對人心的超越可以提供智慧的思路。朱熹說：“人欲者，此心疾疚，循之則其心私而且邪?！比说挠拖袷侨藘?nèi)心的疾病一樣，如果不治療、遏制、疾病在不斷地加劇，只會不斷地蔓延開來，最終導致私心的無限放大然后進入邪路。朱熹進一步提出“存天理，滅人欲”的思想，認為人的欲望是無窮盡的，利用倫理道德對人們的行為進行約束，“存天理，滅人欲”是說服人們用“道心”去改造“人心”，用“道心”超越“人心”。與西方現(xiàn)代文明不同的是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承認欲望，但是中國文化沒有賦予人無限求欲的合理性，強調(diào)道心對人心的超越，實現(xiàn)道心對人心的超越。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出的解題思路四：中國之治

西方現(xiàn)代文明在政治層面集中體現(xiàn)為民主之制，民主之制下的政黨紛爭、否決政體，治理中心缺失，對立性觀念，協(xié)商民主缺位，導致國家治理亂象叢生;而以中國傳統(tǒng)文化為根本形成的中國特色社會主義制度則利用民主參與、集中領導的治理秩序，合和統(tǒng)一的治理理念，矛盾化解的協(xié)商民主，找到了國家治理有效途徑。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“否極泰來”一詞被廣泛使用，“泰”和“否”是《周易》中重要的兩卦，“泰”是安定的意思，“否”是否定的意思，天在上地在下為“否”，天在下地在上為“泰”，《易傳·彖傳上·泰》中說道：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！闭驹谀芰炕拥慕嵌葋砜?，天地交感，各種能量形成互動則是“泰”卦之象，應用在國家制度之上，表現(xiàn)為合理的制度是不同力量之間的互動，而不是一種力量的獨裁、也絕不可能是一種力量的專斷。

改革開放特別是黨的十八大以來，中國14億人民緊密地團結在以習近平總書記為核心的黨中央周圍，堅持把國家層面各種力量有機地結合起來，積極發(fā)揚民主，擴大有效共識，廣泛吸收社會各方面的意見和建議，集思廣益，科學高效地做出符合中國國情的決策，是真正實現(xiàn)多種制度之間的互動。因此，中國之治的制度優(yōu)勢為西方現(xiàn)代文明發(fā)展下的世界其他國家實現(xiàn)國家治理體系，提供了中國智慧和中國方案。

四、總結

在西方現(xiàn)代文明困境視角，可以看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚的客觀性和必然性。習近平總書記強調(diào)：“中華文明不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進步做出了重大貢獻?！盵8]自21世紀初以來，西方聲望漸微，西方一再爆發(fā)的金融危機以及新冠肺炎疫情下資本主義國家的應對失措，都用鐵的事實證明了歷史唯物主義對西方資本主義診斷的科學性、“兩個必然”結論的科學性。如今，西方的政治模式不再是世界羨慕的對象，世界的重心正在不可逆轉地轉向東方。中國人民乃至世界人民都可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取美好的生活期盼、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政智慧、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取協(xié)和萬邦養(yǎng)分，最終實現(xiàn)費孝通先生的箴言“美美與共，天下大同”的愿景，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。