周口山陜會館（關(guān)帝廟）《清明詩意圖》賞析

賈柯 王麗亞 樊東峰 王小杰

（1.周口市關(guān)帝廟民俗博物館，河南 周口 466001；2.運城市鹽湖區(qū)關(guān)王廟文管所，山西 運城 044000）

0 前言

周口山陜會館（關(guān)帝廟），始建于清康熙三十二年（1693），距今已有330年的歷史，歷經(jīng)康熙到咸豐耗時159年建成。它是清代山西潞州、蒲州、新絳和陜西大荔、澄城等地旅周商賈集巨資營建的一座大型同鄉(xiāng)會館，是一座祠廟與會館相結(jié)合的雄偉富麗、具有鮮明地方風(fēng)格的仿宮殿式古建筑群。1996年被國務(wù)院列為第四批全國重點文物保護單位，2009年被國家文物局評審為國家三級博物館，2018年被國家旅游局批準為國家4A級旅游景區(qū)，2019年加入申報“關(guān)圣文化史跡”世界文化遺產(chǎn)名錄，幟滿神州，享譽海外。

《清明詩意圖》位于周口山陜會館（關(guān)帝廟）石牌坊前面右側(cè)，是石牌坊前現(xiàn)存8塊石欄板中雕刻藝術(shù)最為精湛的一塊。這些石欄板均采用質(zhì)地堅硬的青石制作而成，由周口山陜商會的富商巨賈、社會各界人士斥資并聘請山西蒲州藝匠，石工吳長瑞悉心設(shè)計、精雕細琢而完成，石欄板上的雕刻內(nèi)容和形式被譽為豫東南世俗石刻中不可多得的藝術(shù)瑰寶，不愧為鐵筆生花、神來之作！石欄板安置于清道光二十五年（1845），已歷經(jīng)170多年風(fēng)雨洗禮，但圖案依然清晰可見。每塊石欄板高0.78米，長1.37米，厚0.14米，分別由望柱、地伏、欄板、柱頭四部分組成。石欄板內(nèi)心分別雕刻有竹、石、松、鶴和人物故事、仙靈鳥獸等不同圖案，表達了古人至善至美的良好愿望和誼切苔岑的深厚情感。每塊石欄板圖案的四周雕刻著中國傳統(tǒng)吉祥圖案回字形紋飾，紋飾線條連貫，寓意富貴不斷頭，連綿不絕，源遠流長、生生不息、安寧吉祥、止于至善。石欄板上的每幅圖案看似彰明較著，世人皆知，實則內(nèi)涵豐富，深奧精微。

在8塊石欄板中，《清明詩意圖》不但在布局上占據(jù)著核心位置，而且思想意蘊也十分典型，開展相關(guān)研究能夠為服務(wù)區(qū)域文化旅游發(fā)展提供較多思想資源，必將對周口山陜會館（關(guān)帝廟）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播起到積極的作用。

1 《清明詩意圖》所體現(xiàn)的歷史文化背景

周口山陜會館（關(guān)帝廟）的石欄板《清明詩意圖》主要是根據(jù)唐代著名詩人杜牧的《清明》一詩刻畫而成，內(nèi)容體現(xiàn)了清明節(jié)日文化、行旅文化、酒文化等多種豐富文化。

①清明節(jié)日文化。詩意清明古今情，最美人間四月天。清明節(jié)兼具節(jié)氣、節(jié)日兩種身份，是融合了祭祀先人、歡樂游春的復(fù)合型大節(jié)。在漢代，清明僅僅是一個節(jié)氣?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至?！薄对铝钇呤蚣狻氛f：“物至此時，皆以潔齊而清明矣?！弊鳛楣?jié)氣的清明，對于農(nóng)民安排農(nóng)事活動起著很強的指導(dǎo)作用。農(nóng)諺“清明前后，種瓜點豆”是很好的例證。唐代，由于寒食與清明合為一體，清明作為節(jié)日開始形成。寒食節(jié)的掃墓風(fēng)俗逐漸成為清明節(jié)的一部分。與此同時，上巳節(jié)的春天歡宴內(nèi)容也被融到清明節(jié)中。至宋代，寒食、清明、上巳三節(jié)合一，張擇端的傳世名作《清明上河圖》，極為生動地呈現(xiàn)了北宋國都汴京百姓過節(jié)的生活百態(tài)。明清時期，上巳節(jié)、寒食節(jié)基本淡出了人們的生活，清明節(jié)出現(xiàn)了北方以掃墓為主、南方在掃墓的同時趨于踏青這兩種不同的風(fēng)俗。

對于清代道光年間活躍于周家口鎮(zhèn)的山陜商人而言，每當?shù)搅饲迕鲿r節(jié)，因為遠離了故鄉(xiāng)，不能回到故鄉(xiāng)掃墓、追念先人，他們自然會情不自禁地想起杜牧的《清明》詩來，在決定同鄉(xiāng)會館石欄板的雕刻內(nèi)容時，決定將杜牧的《清明》詩在石欄板上以雕刻的形式呈現(xiàn)出來，或許是一種最好的表達思鄉(xiāng)敬祖情緒的方式了。

②行旅文化。與今人視旅游為人生享受不同，古人對出行抱有非常復(fù)雜的情懷。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》的《采薇》寫道：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴?！睗h代的百姓為了服徭役，“春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍”（出自《漢書·食貨志》）。古代的詩人也寫下了“臨行密密縫”“更行更遠還生”這樣的詩句。無論是上流社會的士人，還是普通的士兵、百姓，他們大多是享受不到我們今天在旅行過程中的快樂的。

古代中國是農(nóng)耕社會，視農(nóng)業(yè)為本業(yè)，視商業(yè)為末業(yè)。離開家鄉(xiāng)，外出經(jīng)商，固然是一種圖利行為，但在大的文化背景下這并不是一種得到社會廣泛支持的行動，而且這種行為很容易遭到一些人的蔑視。在經(jīng)商的旅途中，商人們固然會因為盈利而干勁十足、歡欣雀躍，但也會因為旅途的艱辛和思鄉(xiāng)情緒的泛濫而有一些哀愁。周口山陜會館（關(guān)帝廟）的石欄板《清明詩意圖》某種程度上還蘊含著山陜商人對商旅活動的復(fù)雜情感。

③酒文化?！昂我越鈶n？唯有杜康?！敝袊木莆幕催h流長。酒文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著濃濃的情緒色彩和人文情懷，給人民的生活增添了豐富的色彩：酒以治病，酒以養(yǎng)老，酒以成禮，酒以成歡，酒以成文，酒以忘憂，酒以壯膽……飲酒有時還是實現(xiàn)某種目的的必要手段，如宋太祖趙匡胤就曾經(jīng)“杯酒釋兵權(quán)”。對于普通人的社會活動而言，無論是婚喪嫁娶、節(jié)慶祭祀，飲酒還是重要的世俗交際手段。

清代河南巡撫尹會一說：“凡直隸、山、陜等省需用酒曲，類皆取資于豫。故每年二麥登場后，富商巨賈，在于水陸碼頭、有名集鎮(zhèn)，廣收麥石，開坊踩曲，耗麥奚啻數(shù)十萬石?！保ǔ鲎浴兑僭鬃嘧h》卷2《請禁酒曲疏》）這段話的意思是河北省、山西省、陜西省等地在清代時，所需要的酒曲大都來自河南省。很多大商人在河南糧食收獲后，就會開展大規(guī)模的制曲活動。由此可知，清代時，河南在釀酒原料的生產(chǎn)方面占據(jù)著重要地位?；钴S在河南的山陜商人也必定參與其事。再加上，酒本身在他們生活中也是重要的飲料。因此，周口山陜會館（關(guān)帝廟）的石欄板《清明詩意圖》多多少少也與當時社會上濃厚的酒文化氛圍有著一定的關(guān)聯(lián)。當然，或許清代道光年間的山陜商人認為所謂的杏花村酒就是故鄉(xiāng)的汾酒。

2 《清明詩意圖》所處的歷史經(jīng)濟環(huán)境

①發(fā)達的商業(yè)環(huán)境。周家口鎮(zhèn)在古代是漕運重地，在明清時期，河南的城鎮(zhèn)經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，清代周口鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)、賒店鎮(zhèn)、道口鎮(zhèn)發(fā)展為河南著名的商業(yè)四大名鎮(zhèn)，周家口鎮(zhèn)的商業(yè)發(fā)展，從康熙年間至道光年間，總體來說處于上升趨勢。道光年間，全鎮(zhèn)商號超過1200家，他們每年的經(jīng)營總額估計可達到白銀800萬兩。當時周家口鎮(zhèn)舟車輻輳、商賈云集，山西、陜西、安徽等地的商人在此建了十余座會館?！肚迕髟娨鈭D》石欄板與戲樓、碑亭一樣，都修建于這一時期。

道光年間，周家口鎮(zhèn)的商業(yè)經(jīng)濟處于十分繁榮的狀態(tài)，商人們才能不斷地集資參與到周口山陜會館（關(guān)帝廟）的擴建中去。進入咸豐年間以后，由于太平天國起義、捻軍起義帶來的戰(zhàn)事重起，正常的社會秩序遭受到了嚴重影響，人們的財產(chǎn)和人身安全已經(jīng)得不到有效保證。人們再也不能像以前那樣怡然自得地去組織人力、物力擴建民間的祠廟了。周口山陜會館（關(guān)帝廟）的《清明詩意圖》與《知足常樂圖》一樣，都反映了封建社會晚期的一種社會心態(tài)。與《知足常樂圖》那種既有心態(tài)消極的一面，又有求穩(wěn)定、求發(fā)展的價值趨向不同，《清明詩意圖》則全然是一種積極的價值取向。

②深厚的農(nóng)耕文明。河南在宋代以前，是中國政治、經(jīng)濟、文化的中心。到了明清時期，由于社會穩(wěn)定，人口自然增長，農(nóng)耕經(jīng)濟比較發(fā)達，但大多數(shù)周家口鎮(zhèn)的百姓仍然受到農(nóng)耕文明的深刻影響，小富即安、自給自足的小農(nóng)意識多于開拓奮進、改革創(chuàng)新的商業(yè)意識和工業(yè)意識。周家口鎮(zhèn)的百姓在清代主要從事低端的轉(zhuǎn)運、碼頭服務(wù)業(yè)，不善商業(yè)經(jīng)營。山陜商人作為客商，在清代開拓占據(jù)了河南這片廣闊的投資空間和經(jīng)營市場，他們?nèi)豚l(xiāng)隨俗，其思想觀念也深深受到當?shù)鼐用袼枷胛幕挠绊憽?/p>

中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會景觀主要是如滿天星斗般散落在山河大地上的村落田園，而不是城市景觀。麥田、稻田圍繞著升起裊裊炊煙的小小村落，鄉(xiāng)村的小路在雨季總是泥濘不堪。生活在清代道光年間的山陜商人，當他們?yōu)橹芸谏疥儠^（關(guān)帝廟）安裝石欄板《清明詩意圖》時，在一定程度上也是受到了深厚的農(nóng)耕文明的影響，一定對故鄉(xiāng)的村落難以忘懷。牧童所指的杏花村其實就是一種與桃花源類似的典型的村落意象。

3 《清明詩意圖》的圖像表征與類比分析

“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”這首杜牧的七言絕句，唱出了清明時節(jié)的雨、酒、花，也唱出了行人和詩人的哀愁和希望?！扒迕鳌倍贮c出了時令，“雨”營造了當時的環(huán)境和氛圍，“紛紛”雙關(guān)了春雨的意境和行人的心情，“斷魂”竭力呈現(xiàn)了強烈而又隱深的感情。“借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”給人以“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”之感。哀愁中有期望，期望中有光明之寄托。

周口山陜會館（關(guān)帝廟）石欄板上的這幅《清明詩意圖》石刻（圖1）構(gòu)思巧妙、界面工整、比例嚴謹、獨具匠心。讓人驚嘆不已的是，詩中人物的造型被石匠刻畫得惟妙惟肖、栩栩如生，神態(tài)各異、動態(tài)盎然，寓意深遠、耐人尋味。它運用了淺浮雕技法，刀法嫻熟、雕工細膩、線條流暢、頓挫有致、形象逼真、氣韻脫俗，對這首杜牧的《清明》詩進行了更為具象化的呈現(xiàn)。定睛細看，圖中春雨蒙蒙，老者胡須飄飄，雙手握傘，褲腳上挽，左腿站立，右腳踩石，面露憂戚的神色；活潑可愛的牧童坐在一頭肥碩的水牛背上，頭戴斗笠，手握牧笛，指向身后，遙望山嶺上樹枝間隱隱約約酒旗飄揚，那里就是美酒飄香的杏花村。行路的老人和牧牛的兒童居于圖畫中央，完全處于山路的包圍中。貌似封閉陰郁的環(huán)境，卻充滿著老成與新生、顯赫與幽隱、離群與入世的思辨智慧。

圖1 石欄板上的《清明詩意圖》石刻

1978年夏天，著名畫家關(guān)山月?lián)]汗為汾酒集團創(chuàng)作了一幅《清明詩意圖》。畫作的上部盡頭是題字和青黑色的遠山，遠山之下為一片粉紅色的杏林，兩三處房舍的屋頂在杏林和遠山之間微微顯現(xiàn)。圖畫下部為近景“借問酒家何處有”，旅途中的成年人正在向騎著水牛的牧童問路，牧童背離高大的柳樹，手臂指向了粉紅色的杏林。

關(guān)山月先生是一位當代著名畫家。他的《清明詩意圖》在構(gòu)圖上沒有制造封閉陰郁的氛圍，似乎有意創(chuàng)造一靜一動兩個若即若離的世界。遠山、杏林、山村是一處靜的世界，山路、行人、牧童、柳樹是一處動的世界，兩個世界因為牧童的臂指勾連起來。整幅圖畫清新素雅，與周口山陜會館（關(guān)帝廟）的石欄板《清明詩意圖》所呈現(xiàn)的陰郁求變構(gòu)成了兩種風(fēng)格，這也反映了不同歷史時期的社會心態(tài)。

無論周口山陜會館（關(guān)帝廟）的石欄板《清明詩意圖》與關(guān)山月先生的《清明詩意圖》在風(fēng)格上有何不同，它們都不能不對牧童、杏花這兩大意象持明確的傾向態(tài)度，牧童代表著新生新明，杏花在中國古代傳統(tǒng)文化中也有著深厚的內(nèi)涵。一則是，杏花在神州大地的春雨中是一種美好的典型意象。二則是，杏壇、杏苑還有著積極的社會意義，與我國重視教育的傳統(tǒng)有著密切關(guān)聯(lián)。

4 從《清明詩意圖》看山陜商人群體的人生境界

明清時期的山陜商人群體之所以能在商業(yè)領(lǐng)域持續(xù)地取得成功，是因為在長年累月的商業(yè)實踐中他們自身形成了獨特的奮發(fā)進取、勤勞敬業(yè)、樂善好群、誠信不欺的精神境界。清代文人紀曉嵐說，山西人十幾歲做學(xué)徒時就跟著店家掌柜學(xué)貿(mào)易，等到蓄有資財，“始歸納婦”。意思是說，事業(yè)如果不成，他們連妻子都可能不娶。在清代遼闊的版圖內(nèi)，山陜商人不只活躍在氣候宜人的中原地區(qū)，他們還不避寒暑走向塞外的蒙古高原，走向天山南北的新疆地區(qū)，甚至東渡日本，遠赴沙俄和中亞、西亞地區(qū)，他們也不辭勞苦。這充分說明了山陜商人通過自身的辛勤勞動，達到了較高的人生境界。

我們從周口山陜會館（關(guān)帝廟）的石欄板《清明詩意圖》中還能看到山陜商人群體所具備的一種百折不撓、極具韌性的人生境界。過去，我們通常對此圖做出比較通俗的解釋，即山陜商人在此圖中寄托了深厚的思鄉(xiāng)之情。認為那些遠離故土來到周口經(jīng)商的山陜商人，因財而輾轉(zhuǎn)南北，為利而奔波東西，雖然生意興隆，財源茂盛，但由于古代交通不便，長期旅居他鄉(xiāng)，獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親；思鄉(xiāng)情切，何以解憂？望眼欲穿不見故土，就把對家鄉(xiāng)的思念之情寄托于唐詩《清明》之中。其實放寬視野，縱覽古今，橫觀世界，故鄉(xiāng)的清明，總有沾衣欲濕的杏花雨和吹面不寒的楊柳風(fēng)，總有對先祖的緬懷和對親人的思念，總有秦晉大地的壯麗山川和名揚天下的杏花村酒。這些鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思，令人刻骨銘心，永難忘懷。一塊石欄板寄托著古代商人內(nèi)心最真的情感和愿望，映射出清代周家口曾經(jīng)的繁華和輝煌，講述著古往今來旅人游子綿延不絕的家國情懷。俗話說，樹高千丈不忘根，人行千里不忘本，這塊石欄板雕刻于一百七十余年前，歲月的滄桑和變遷，在它身上留下斑斑印痕，但是它所傳承的思鄉(xiāng)、戀鄉(xiāng)情懷今日依然如故，歷久彌新！

通過前文的分析，我們應(yīng)該還能認識到，這塊石欄板《清明詩意圖》還有著濃郁的陰郁求變的風(fēng)格，還飽含著苦愁中轉(zhuǎn)向希望的喜悅。與《知足常樂圖》那種平衡人們事業(yè)心態(tài)的價值追求不同，《清明詩意圖》還蘊含著更為普世的人生價值追求。它在提醒人們，人生行路中，無論多么失魂落魄，都不要放棄對新生新明的熱愛，都不應(yīng)對暖人心脾的桃花源、杏花村失去希望。從這個角度講我們對《清明詩意圖》的理解，就能有一次情感上的升華，而不只是將其認知為對故土的思念。其實，對家鄉(xiāng)的思念，歸根結(jié)底是對故人的思念，是對過往的美好的人、事、物的思念。反其道而思考，人又何嘗不能對將來的美好的人、事、物抱有期待和希望呢？正如法國小說家大仲馬在他的名著《基度山伯爵》的結(jié)尾寫下的話所指出的那樣：“人類的一切智慧是包含在這四個字里面的：‘等待’和‘希望’！”

5 結(jié)語

周口山陜會館（關(guān)帝廟）的石欄板《清明詩意圖》在清代道光年間被安置在館內(nèi)石牌坊前，與當時的文化背景與經(jīng)濟環(huán)境有著密切關(guān)聯(lián)。其圖像表征表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，有著深沉的求變風(fēng)格，飽含著苦愁中轉(zhuǎn)向希望的喜悅。這在一定程度上反映了當時歷史環(huán)境下的一種社會心態(tài)。從《清明詩意圖》中，我們不只是能看到其中所含有的思鄉(xiāng)之情，我們還能看到當時的山陜商人群體身上具備的一種百折不撓、極具韌性的人生境界。

時至今日，周口山陜會館的石欄板《清明詩意圖》仍然可以被詮釋出多重的現(xiàn)代意義，并由此可以發(fā)現(xiàn)其中所具有的宣教價值。首先，該圖蘊含著古人濃厚的思鄉(xiāng)之情，對于激發(fā)人們愛家鄉(xiāng)、愛祖國的人生情懷仍有著不可磨滅的價值。其次，如果人們愿意耐心地去分析、研究該圖的話，大家還能發(fā)現(xiàn)該圖也包含著更為普世的人生價值追求。再次，該圖還包含有多重的通俗詮釋要素，人們還可以從清明節(jié)日文化、行旅文化、酒文化、村落文化等角度獲取更為豐富的歷史文化知識和精神食糧。當然，人們還可以從周家口鎮(zhèn)歷史時期的經(jīng)濟環(huán)境等角度去理解以上內(nèi)容。