實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”需要把握的若干重要關(guān)系

楊洪源

(中國社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所,北京 100732)

持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,是時代變化與歷史發(fā)展的內(nèi)在要求,需要以科學(xué)的世界觀和方法論為根本遵循。習(xí)近平指出:“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識,是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！盵1]當(dāng)前,百年變局的加速演進(jìn)與民族復(fù)興的不可逆轉(zhuǎn)相交織,決定著我們必須堅持運(yùn)用馬克思主義基本原理,傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動“第二個結(jié)合”的實(shí)踐和理論創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”,離不開在方法論高度上對一些重要關(guān)系的準(zhǔn)確把握,從而有助于積極應(yīng)對新時代新征程上的新情況,及時科學(xué)解決時代新課題。

一、準(zhǔn)確把握魂脈與根脈、文化與文明的關(guān)系

明確馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位作用、準(zhǔn)確把握它們的相互關(guān)系,是推動這兩者從高度契合到有機(jī)結(jié)合的前提。

關(guān)于不同事物之間的結(jié)合,馬克思曾用頭腦和心臟分別形容哲學(xué)和無產(chǎn)階級,來描述哲學(xué)革命同政治實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放的路徑。秉承馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用比喻手法闡釋深邃理論的做法,習(xí)近平在主持第二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào):“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定,我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈,決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈?！盵2]這里的“魂脈”,意指靈魂和血脈,它形象地說明了馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想的屬性。與此同時,“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”中“同”字,亦已點(diǎn)明了馬克思主義在“第二個結(jié)合”中的主體地位。一方面,只有始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo),毫不動搖堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,才能確?！暗诙€結(jié)合”的正確方向,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供正確指引。另一方面,堅持運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法,對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的鑒別與取舍,才可以真正激活和充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,使之更好地與當(dāng)代中國具體實(shí)際相結(jié)合、與民族復(fù)興時代主題相契合。

所謂“根脈”,就是根基和血脈,其生動地揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族的根與魂,也是中華民族在世界文化激蕩中立定腳跟、挺起脊梁的堅實(shí)根基和突出優(yōu)勢。唯有準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的上述定位,方可在“第二個結(jié)合”中增強(qiáng)歷史自覺、堅定文化自信,掌握歷史主動、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。歷史和現(xiàn)實(shí)均表明,一個民族如若拋棄或背離了自己的歷史文化,就非但不會得到長足的進(jìn)步,反而很有可能上演各種慘痛的歷史悲劇。中國特色社會主義作為馬克思主義的繼承與發(fā)展,植根于廣袤無垠的中華文化沃土。一旦忘卻歷史、丟棄文化、背離傳統(tǒng),就等于割斷了中華民族的精神命脈。在“第二個結(jié)合”中堅定文化自信、增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同,就能以時代精神賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為堅持和發(fā)展中國特色社會主義奠定極為深厚的歷史底蘊(yùn)、提供無比強(qiáng)大的前進(jìn)動力。

推動實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”的另一個前提在于,準(zhǔn)確把握文化與文明的辯證關(guān)系,特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文明、人類文明新形態(tài)的辯證關(guān)系。

從含義上看,“文化”有著廣義和狹義之分:前者與“自然”相對,是指人們在社會實(shí)踐中創(chuàng)造的社會化產(chǎn)物,包括物質(zhì)、精神、制度等存在形式;后者與“政治”“經(jīng)濟(jì)”等相對,主要被理解為人類的精神生產(chǎn)活動及其產(chǎn)物,例如宗教信仰、道德意識、思想理論、文學(xué)藝術(shù)等?！拔拿鳌笔窍鄬τ凇耙靶U”而言的,表征著人類社會進(jìn)化的一種狀態(tài)、程度和水平。文化與文明之間密切相連、彼此融通,不存在不包含文化的文明,也沒有不與文明相結(jié)合的文化。文化轉(zhuǎn)化為文明是其發(fā)揮積極作用的重要方式,文明是文化進(jìn)步程度的標(biāo)志和文化的現(xiàn)實(shí)化,先進(jìn)文化則為文明演進(jìn)提供精神動力與思想保證。

中華文化源遠(yuǎn)流長,中華文明博大精深。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,其蘊(yùn)含的諸多重要元素共同塑造出中華文明的突出特性。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義歸結(jié)為以下方面:“天下為公、天下大同的社會理想,民為邦本、為政以德的治理思想,九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng),修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷,厚德載物、明德弘道的精神追求,富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理,天人合一、萬物并育的生態(tài)理念,實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想,執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法,講信修睦、親仁善鄰的交往之道……”[3]中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性,依次從根本上決定了中華民族走自己的路之必然性、中華民族的進(jìn)取精神和無畏品格、中華民族多元一體的融合及發(fā)展、中華民族交融交流交往的歷史取向與開放胸懷、中國不斷追求和平發(fā)展而不搞霸權(quán)主義的一貫主張。

中國特色社會主義開創(chuàng)的人類文明新形態(tài),同時是堅持“兩個結(jié)合”為根本遵循的結(jié)果。人類文明新形態(tài)是一條不同于西方現(xiàn)代化的發(fā)展道路,充分展現(xiàn)了社會主義的突出優(yōu)勢、中華文明的博大精深、中華文化的源遠(yuǎn)流長。不論是人類文明新形態(tài)作為“五位一體”的綜合文明形態(tài),還是它提出的推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等,都不難看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人類文明新形態(tài)的形成和發(fā)展中具有的重要作用。舉凡:修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷,孕育了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命,開啟了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的艱辛探索;實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想,催生了用馬克思主義改變中國命運(yùn)的正確抉擇,形成了人類文明新形態(tài)的實(shí)踐品格;天下為公、天下大同的社會理想,與馬克思主義為人類求解放的美好理想相融通,產(chǎn)生了人類命運(yùn)共同體理念,昭示了人類文明新形態(tài)的世界歷史意義;等等。

二、深刻把握守正與創(chuàng)新、規(guī)律與目的的關(guān)系

深刻理解和不斷推進(jìn)“第二個結(jié)合”,是文化傳承發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。作為歷史發(fā)展和人類活動的產(chǎn)物,文化傳承發(fā)展必須遵循合規(guī)律性與合目的性(合主體性)相統(tǒng)一。唯物史觀以人類存在的前提即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn),揭示了人類社會的發(fā)展既是受客觀規(guī)律支配的歷史必然性的運(yùn)動,又是歷史活動主體追求一定目的的能動性活動,這兩方面是相互制約的、辯證統(tǒng)一的。一方面,歷史發(fā)展規(guī)律雖具有客觀必然性,卻不能自發(fā)地達(dá)成,而是必須通過歷史活動主體的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn);另一方面,歷史活動主體的實(shí)踐又受到歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的制約,一旦與客觀規(guī)律相違背,就無法實(shí)現(xiàn)其目的。

不斷適應(yīng)時代發(fā)展要求和滿足人民群眾需要,實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,是文化傳承發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。遵循這一客觀規(guī)律,就能找到實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”的科學(xué)方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,不是一般意義上的轉(zhuǎn)變,即簡單的“物理反應(yīng)”,而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”;其意為根據(jù)時代發(fā)展的新變化、新特點(diǎn)、新要求,改造中華傳統(tǒng)文化中至今仍有借鑒意義的內(nèi)容和陳舊表達(dá)形式,賦予其新的時代內(nèi)涵與現(xiàn)代表達(dá)形式,使它們在與現(xiàn)代文化及當(dāng)代社會的適應(yīng)、協(xié)調(diào)中重新激活生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展,不是簡單的標(biāo)新立異,而是深刻徹底的變革;它是指按照時代的新進(jìn)步、新進(jìn)展、新成就,進(jìn)一步補(bǔ)充、拓展和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,使之具有適應(yīng)當(dāng)今時代實(shí)踐和社會發(fā)展要求的形式,不斷增強(qiáng)它們的感召力與影響力。

守正與創(chuàng)新相輔相成、辯證統(tǒng)一,創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)在于守正,守正的目的與路徑在于創(chuàng)新。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[1],“要堅持守正創(chuàng)新,以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣,賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章”[1]?！笆卣敝械摹罢?特指事物的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)要求。在文化傳承發(fā)展中堅持守正創(chuàng)新,持續(xù)推進(jìn)“第二個結(jié)合”,要運(yùn)用馬克思主義基本原理來守好中國特色社會主義之“正”,就不會迷失方向、不犯顛覆性錯誤。只有深刻把握守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一關(guān)系,才能真正做到對文化傳承發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的遵循,實(shí)現(xiàn)馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的貫通、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念的融通,不斷賦予科學(xué)社會主義理論更為鮮明的中國特色,“不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ),讓馬克思主義在中國牢牢扎根”[4]。

文化的傳承發(fā)展是從文化主體上來說的,這決定著要在遵循其內(nèi)在規(guī)律的同時,充分發(fā)揮文化主體自身的選擇性與目的性。換言之,深刻把握文化傳承發(fā)展內(nèi)在規(guī)律與文化主體性(目的性)的辯證關(guān)系,是實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”的題中之義。

“中國”或“中華”首先是一個地理空間概念。建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,均為中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在中華大地上進(jìn)行的實(shí)踐活動。中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的忠實(shí)信仰者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。從這個意義上講,擔(dān)負(fù)起新的文化使命、努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,必須堅持“第二個結(jié)合”?！暗诙€結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),是其對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握,“表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度,表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度,表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度”[1]。

不僅如此,“中國”或“中華”還是一個歷史文化概念。究其實(shí)質(zhì),推動社會主義文化繁榮興盛、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,皆為“中國”或“中華”這一文化主體所進(jìn)行的實(shí)踐。文化主體性的鞏固有賴于“第二個結(jié)合”,創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅持“兩個結(jié)合”這一理論創(chuàng)新的科學(xué)方法,不僅立足于現(xiàn)實(shí)的中國,而且植根于歷史的中國,具有強(qiáng)大的歷史穿透力、文化感染力、精神感召力。“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義,是中華文化和中國精神的時代精華,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。”[5]這一重要思想和理論體系,為新時代新征程上堅定文化自信自強(qiáng),扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強(qiáng)國建設(shè),提供了根本遵循。

三、全面把握自主與外鑒、中國與世界的關(guān)系

不斷推進(jìn)“第二個結(jié)合”是新時代新的文化使命的應(yīng)有之義,這兩者彼此相連、密不可分。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上鮮明地提出了新時代新的文化使命,這就是“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[1],強(qiáng)調(diào)“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”[1]。從建設(shè)文化強(qiáng)國和中華民族現(xiàn)代文明的角度,來審視實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”的路徑,不難得出需要按照文明發(fā)展的本質(zhì)要求和依循世界文明史的重要規(guī)律這個結(jié)論。

交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。一個文明唯有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短,方可保持旺盛的生命力;如若長期封閉、故步自封,勢必走向衰落。世界文明史揭示了一條重要規(guī)律,這就是任何一種文明都具有開放性和流動性,皆要不斷吸收時代精華而與時俱進(jìn)。中華文明的發(fā)展壯大,正是在同世界其他文明的持續(xù)交流互鑒中進(jìn)行的。

全面把握世界文明交流互鑒的趨勢,有助于推動“第二個結(jié)合”更好地實(shí)現(xiàn)世界歷史意義,特別是在弘揚(yáng)全人類共同價值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流中,做出更大更多的貢獻(xiàn)。一方面,中國在為人類進(jìn)步和文明發(fā)展提供文明新形態(tài)的同時,還為共同建設(shè)一個更加美好的世界提供文明新理念。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由這些全人類共同價值,本身也是內(nèi)蘊(yùn)于中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心理念。另一方面,中國始終致力于不同文明之間的交流互鑒,充分尊重不同國家對自身發(fā)展道路的探索,主張追求現(xiàn)代化的多元路徑,“以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越,為世界文明朝著平衡、積極、向善的方向發(fā)展提供助力”[6]。

以文明交流互鑒為路徑不斷推進(jìn)“第二個結(jié)合”,離不開對自主與外鑒的關(guān)系的全面把握;后者同時也是堅持自信自立的一種表現(xiàn)。文明交流互鑒的前提和基礎(chǔ),不在于獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明,而在于文明的多樣性和差異性。作為人類社會的基本特征,文明的多樣性和差異性是人類進(jìn)步的重要動力,而不是世界沖突的主要根源。正是不同的歷史與國情、迥異的民族與風(fēng)俗,才孕育出多樣的文明形態(tài),從而讓世界愈加豐富多彩,也使文明自身不斷煥發(fā)生機(jī)。多樣性和差異性同時意味著獨(dú)立性和自主性。只有堅持獨(dú)立自主,才能真正地做到學(xué)習(xí)外來。在文明互相學(xué)習(xí)借鑒的過程中,要堅持從自身的國家和民族的實(shí)際出發(fā),堅持?jǐn)嚅L續(xù)短、擇善而從、取精用宏、去偽存真,杜絕生搬硬套、囫圇吞棗、莫衷一是、無所適從。同樣,在學(xué)習(xí)與傳播、研究與運(yùn)用傳統(tǒng)文化之時,要結(jié)合實(shí)踐創(chuàng)新和時代發(fā)展的新要求,堅持古為今用、以古鑒今、推陳出新、除舊布新,不能搞以古非今、厚古薄今、因循守舊、墨守成規(guī)。只有立足于平等的文化交流和文化借鑒,人類社會才能通往“天下大同”的理想境界,實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體在文化層面的和諧與繁榮。

除卻自主與外鑒的關(guān)系,訴諸文明交流互鑒來不斷推進(jìn)“第二個結(jié)合”,還要全面把握中國與世界的關(guān)系。以天下來理解和把握同外部世界的關(guān)系,是中國人自古以來就形成的世界觀。在中國傳統(tǒng)文化中,天下不只是一個時空概念,更是一種崇高境界;它既指代地域疆土,也意味著百姓蒼生、國家社稷。相比之下,在西方人的世界觀中,外部世界往往被當(dāng)作征服的對象?！霸谔煜乱患业睦硐胗绊懴?在中國的意識里不存在‘異端意識’,于是,中國所設(shè)定的與‘他者’的關(guān)系在本質(zhì)上不是敵對關(guān)系,其他民族或宗教共同體都不是需要征服的對象?！盵7]為人類求解放這個馬克思主義的核心要義,同天下一家這一天然文化基因和民族精神一道,共同塑造了中國共產(chǎn)黨人的天下胸懷。易言之,堅持胸懷天下本身即為“第二個結(jié)合”的重大成果。在構(gòu)建人類共同體的共同愿景下,中國共產(chǎn)黨始終以天下為己任,篳路藍(lán)縷、上下求索,既為中國人民謀幸福、為中華民族謀發(fā)展,更為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,新時代的中國以相互依存、命運(yùn)與共、合作共贏的態(tài)度對待世界,持續(xù)推動建設(shè)更加美好的世界。