中國武術(shù)國際深度傳播策略研究

李彥麗 趙佳嘉 韓 政

1.蘇州工業(yè)園區(qū)金雞湖學(xué)校,江蘇 蘇州 215021;

2.蘇州大學(xué)體育學(xué)院 江蘇 蘇州 215021

1 從形轉(zhuǎn)到心轉(zhuǎn)：強(qiáng)化武術(shù)傳播的意識

強(qiáng)化武術(shù)傳播的意識，這個(gè)意識包括武術(shù)傳播過程中的文化“走出去”意識，樹立國家良好形象的國家意識，還要具備能與世界各地的武技完美融合的創(chuàng)新意識。意識具有能動作用，通過強(qiáng)化武術(shù)傳播的意識，使武術(shù)的傳播由被動轉(zhuǎn)向主動，這不僅僅是一項(xiàng)國家的任務(wù)，更是對中華武術(shù)的一種傳承?！包h的十七大、十八大、十九大，以及十九屆五中全會均對中國傳統(tǒng)文化的大繁榮大發(fā)展，提高國家文化軟實(shí)力，從而推動中華民族的偉大復(fù)興做出了戰(zhàn)略性的指導(dǎo)；為了‘扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)’的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，黨和國家制定了深化我國文化體制改革，提高國家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的號召”。[1]受儒、釋、道哲學(xué)思想影響的中國武術(shù)具有構(gòu)建國家形象的文化內(nèi)涵，武術(shù)文化作為中國優(yōu)秀文化的重要標(biāo)志之一，代表的是具有中國特色的文化，也代表著國家形象，傳播者在傳承中國武術(shù)文化時(shí)，應(yīng)該有構(gòu)建國家良好形象、注重武術(shù)文化“走出去”的意識，將武術(shù)領(lǐng)域中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以發(fā)揚(yáng)，如武術(shù)起源、武術(shù)禮儀等內(nèi)在優(yōu)秀文化，將武術(shù)的傳播上升到一定高度。一個(gè)國家的形象至關(guān)重要，它在和平發(fā)展的歷史進(jìn)程中扮演著重要的角色?！皬?009年‘中國制造’廣告在美國有線電視新聞網(wǎng)播出，到2011年初，中國國家形象宣傳片伴隨胡錦濤訪美在美國紐約時(shí)報(bào)廣場播出，再到習(xí)近平總書記提出的‘一帶一路’，以及‘構(gòu)建人類命運(yùn)共同體’的戰(zhàn)略構(gòu)想，都預(yù)示著塑造國家形象已納入國家發(fā)展戰(zhàn)略體系之中?！盵2]中國武術(shù)在國外有一定的受眾基礎(chǔ)，成為了傳播中國文化的重要載體，中國文化的對外傳播承擔(dān)起了塑造國家形象的歷史使命，武術(shù)文化的傳播同樣應(yīng)該擔(dān)負(fù)起重要的傳承作用。武術(shù)的國際傳播應(yīng)該塑造國家形象，助力體育強(qiáng)國建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同時(shí)向世界傳遞“和平友好”的理念，促進(jìn)中國與世界各國的文化交流。武術(shù)的國際深度傳播還應(yīng)該具有“創(chuàng)新意識”，長此以往的傳統(tǒng)體育傳播模式已經(jīng)無法適應(yīng)新時(shí)代文化傳播的訴求。新時(shí)代是一個(gè)和平繁榮、百花齊放的年代，武術(shù)的傳播不能僅僅局限于以往狹隘的傳播模式，我們應(yīng)走出以“自我為中心”的狹隘思想，摒棄固化的傳播模式。所以，“中國武術(shù)的國際化傳播應(yīng)借鑒其他武技傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，包容其他文化，堅(jiān)持和而不同的傳播原則?！盵3]中國武術(shù)需要改善自身不足，樹立“創(chuàng)新意識”。根據(jù)世界各國的情況選擇武術(shù)的傳播方式和傳播內(nèi)容，不做“假大空”的形式主義，而是真正的從內(nèi)心去提高自身的思想觀念與樹立國家良好形象的意識，從形轉(zhuǎn)到心轉(zhuǎn)，做到與世界各國武技的互利共存。

2 善其身：優(yōu)化武術(shù)的傳播內(nèi)容

西方體育影響著世界體育的發(fā)展，中國武術(shù)受到了嚴(yán)重的沖擊。西方體育競技理念中的“更高、更快、更強(qiáng)”對中國武術(shù)文化產(chǎn)生一定的沖擊，使更多的中國人選擇“跆拳道”“空手道”“拳擊”等項(xiàng)目，國外人也會做出同樣的選擇。另外，西方一些國家更熱衷于田徑以及一些身體對抗性的體育活動，這對于中國武術(shù)來說增加了其國際深度傳播的難度。中國武術(shù)有著悠久的歷史進(jìn)程以及深厚的文化底蘊(yùn)，其文化的理念是“天人合一”，傳播中華武術(shù)理念能夠在一定程度上彌補(bǔ)西方體育的短缺，推動武術(shù)文化的國際交流。武術(shù)在國際傳播中，我們要借鑒優(yōu)秀傳播案例，優(yōu)化武術(shù)的傳播內(nèi)容，使武術(shù)傳播的內(nèi)容能夠適應(yīng)各個(gè)年齡段對武術(shù)的需求，只有人們意識到武術(shù)不是特殊人群的專利，而是人人皆可以學(xué)習(xí)的大眾運(yùn)動項(xiàng)目，武術(shù)在國際上的傳播才能更加游刃有余。但是，武術(shù)的“入凡塵”與“接地氣”，并不是要全盤西化，一味學(xué)習(xí)西方體育，比如競技武術(shù)套路，就被很多西方人認(rèn)為是“體操化”的武術(shù)，當(dāng)然，競技武術(shù)是在接納了西方體育之后，融會貫通而產(chǎn)生的中西文化的“結(jié)合體”，代表了現(xiàn)代武術(shù)的精神樣貌，盡管存在著一些不足，但卻有許多值得傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)的地方。若傳統(tǒng)武術(shù)仍舊保持“父傳子”“傳男不傳女”的陳舊思維方式，注定無法叩開新世界的大門，走向光明的發(fā)展之路。猶如學(xué)者程大力認(rèn)為的那樣：今天的武術(shù)需要的是回歸傳統(tǒng)和自我凈化，反對的是類似于“武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”和“武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會”的喊口號主義，“武術(shù)走向世界的終極目標(biāo)，是在奧林匹克的殿堂，實(shí)現(xiàn)其金牌主義，目前削足適履的方式對武術(shù)所謂的改革有待考慮。武術(shù)未來的發(fā)展，將以不同于奧運(yùn)會的另一種體育盛會的方式，聚全世界的東方武術(shù)、中國武術(shù)精英與愛好者，同樣舉世矚目”。[4]這也是中國武術(shù)工作者的殷切期盼。“只有在科學(xué)的理論支持下，武術(shù)的傳播才能夠更加合理，當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)可度才能有效建立，人們對學(xué)習(xí)武術(shù)的意識轉(zhuǎn)變才能更加迅速，因此，建立科學(xué)的武術(shù)理論體系也是必不可少的。比如摒棄傳統(tǒng)武術(shù)中歷史所遺留下來的迷信思想、玄幻色彩的產(chǎn)物，完善武術(shù)的科學(xué)理論體系，以科學(xué)的訓(xùn)練方法以及現(xiàn)代的思想觀念去傳播武術(shù)，將解剖學(xué)、生理學(xué)、體育保健學(xué)、生物力學(xué)、運(yùn)動損傷與防治等理論知識與武術(shù)教學(xué)融會貫通，使武術(shù)在國際上的傳播走上一條科學(xué)發(fā)展的道路。

3 以技載道，文武并重：文化與技術(shù)雙管齊下

武術(shù)的魅力，不僅是“攻防技擊”的體育屬性以及形式多變的套路演練，更加具有吸引力的是根植于中國傳統(tǒng)文化土壤之上的武術(shù)文化及精神內(nèi)涵。武術(shù)的學(xué)習(xí)不僅是身體層面的提升，更是對心智的一種鍛煉，其內(nèi)在蘊(yùn)涵著豐富的文化價(jià)值。傳播武術(shù)文化其本身就是傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一，因此更要加強(qiáng)對武術(shù)文化的傳播。文化是國家軟實(shí)力的重要組成部分，是一個(gè)民族、一個(gè)國家的靈魂所在，是一個(gè)國家最核心最有力的競爭?！拔幕饬x上的覺醒才是一個(gè)民族真正意義上的覺醒，文化的力量是支撐一個(gè)國家長盛不衰的主要因素。進(jìn)入新時(shí)代，文化的繁榮與發(fā)展是一個(gè)國家強(qiáng)大的軟實(shí)力。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。”[5]“改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和基建實(shí)力得到了全世界的認(rèn)可，我國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但不可否認(rèn)的是我國文化產(chǎn)品貿(mào)易存在著很大的逆差，世界對中國文化產(chǎn)品的認(rèn)可度有待提升，與國外的文化產(chǎn)品不能平等對話。西方主流媒體對我國發(fā)展的刻意歪曲事實(shí)的報(bào)道，導(dǎo)致西方人對中國文化產(chǎn)品的誤解。另外，西方文化和價(jià)值觀念對年輕一代的影響很大。因此，維護(hù)國家安全文化任務(wù)十分緊迫，中華文化在世界上的傳播力和影響力還很有限，我們必須加強(qiáng)對外宣傳和文化交流，實(shí)現(xiàn)文化走出去的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以此來增強(qiáng)中華文化國際影響力”。[6]可以說，武術(shù)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縮影，并在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中占有非常重要的位置，武術(shù)文化“走出去”無疑能夠帶動中國優(yōu)秀文化“走出去”，將武術(shù)傳播作為“領(lǐng)頭羊”，在某種意義上來講也是為其他優(yōu)秀文化的傳播開辟一條新道路。

通過影視作品或者其他媒介，世界其他國家的一部分民眾認(rèn)識了武術(shù)，并因此愛上武術(shù)這一項(xiàng)中國獨(dú)有的體育項(xiàng)目。所以從技術(shù)層面上，武術(shù)的傳播存在一定的優(yōu)勢，我們可以將技術(shù)傳播作為一個(gè)載體，但最終目的必須是中國文化“走出去”。中國武術(shù)有別于西方體育運(yùn)動的很大一部分原因，是因?yàn)槲湫g(shù)不僅具有體育屬性，它還是一種文化、一門藝術(shù)。它可以通過身體的運(yùn)動來展示中國的哲學(xué)思想，講究“內(nèi)外兼修”“天人合一”的習(xí)練法則，包含了“五行”“八卦”“陰陽”等學(xué)說體系，有“一陰一陽謂之道也”的說法，注重“倫理道德”“禮儀教化”的研習(xí)。受儒、釋、道等傳統(tǒng)文化的影響，中國武術(shù)奉行的是止戈為武，修身養(yǎng)性之術(shù)，所以習(xí)練武術(shù)的過程也是人和諧發(fā)展的過程，一切以暴力為目的的修習(xí)，均是“滅武”的行為。因此只有了解了中國武術(shù)文化，才能夠?qū)W到真正的武術(shù)技術(shù)。當(dāng)下的武術(shù)國際傳播，一般更加注重武術(shù)技術(shù)的傳播，忽視武術(shù)文化的傳播，武術(shù)要想在世界扎根，就必須以武術(shù)文化的傳播為主導(dǎo)，做到武術(shù)文化和技術(shù)的共同傳播與發(fā)展。

4 興其業(yè)：提升武術(shù)傳播者的綜合素養(yǎng)

武術(shù)傳播者是中國武術(shù)國際傳播中最重要的載體，其對武術(shù)的國際傳播起到直接的作用。武術(shù)傳播者對武術(shù)的傳播也起到相同的作用。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，中國武術(shù)在世界各國的孔子學(xué)院以及民間進(jìn)行武術(shù)傳播出現(xiàn)的最大問題是武術(shù)教師的供不應(yīng)求，而且教授武術(shù)的教練水平良莠不齊，部分教練水平較低，讓受眾最直截了當(dāng)?shù)亓私馕湫g(shù)文化的方式便是武術(shù)傳播者的直接介入，其他宣傳媒介都是間接作用力，武術(shù)傳播者與受眾面對面的交流帶來的是最為直觀的視覺沖擊?！拔湫g(shù)文化傳播者的作用主要體現(xiàn)在可以鎖定武術(shù)的受眾者，并在有效時(shí)間內(nèi)掌握或了解受眾最需要的傳播內(nèi)容，使受眾提高學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而達(dá)到傳播武術(shù)的目的”。[7]因此，加強(qiáng)武術(shù)傳播者的專業(yè)培養(yǎng)是促進(jìn)武術(shù)在世界傳播的重要途徑。武術(shù)國際傳播者代表的是國家的形象，其綜合素養(yǎng)一定是要非常高的，不專業(yè)的武術(shù)傳播者會使受眾對武術(shù)產(chǎn)生誤解，甚至?xí)a(chǎn)生反感的情緒，一旦產(chǎn)生消極的先入為主的印象，再想打開他們的心扉便難上加難了。由此可見，不僅僅需要增加武術(shù)傳播者的數(shù)量，而且更要從傳播者的內(nèi)在素養(yǎng)、綜合能力等方面嚴(yán)格把控其專業(yè)能力，從而確保每位武術(shù)傳播者的質(zhì)量，保證有質(zhì)有量地完成我國武術(shù)國際傳播的任務(wù)。

“國以才立，業(yè)以才興。這是一個(gè)國家亙古不變培養(yǎng)人才的準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)祖國繁榮昌盛，興旺發(fā)達(dá)的不二砝碼?！迸囵B(yǎng)優(yōu)秀的武術(shù)傳播者能夠帶動武術(shù)在國際上的發(fā)展進(jìn)程。我們可以有針對性的對武術(shù)的傳播者或者是未來的傳播者進(jìn)行專門培養(yǎng)，他們需要掌握中國傳統(tǒng)的武術(shù)文化，了解中國現(xiàn)代武術(shù)，具有系統(tǒng)的理論知識體系，扎實(shí)的武術(shù)技術(shù)基礎(chǔ)，還要具備優(yōu)秀的溝通與交流能力，最重要的是具有高尚的人格與意志品質(zhì)，擁有國家意識。看似簡單，實(shí)則很難，需要掌握的技能非常之多。有研究顯示，在國外進(jìn)行武術(shù)傳播的人群主要有高校的學(xué)生或者畢業(yè)生、退役運(yùn)動員、傳統(tǒng)武術(shù)傳承人以及武術(shù)愛好者，針對傳播者的以上問題，可做如下設(shè)想： 首先，除了高校必修的武術(shù)課程以外，還可以增設(shè)專門培養(yǎng)國外武術(shù)傳播者的課程，如：傳播學(xué)、跨文化溝通與交流的方法以及外語學(xué)習(xí)，為武術(shù)的國際化傳播輸送人才。其次，退役運(yùn)動員、民間武術(shù)傳播者以及武術(shù)愛好者則可通過組織一些定期的培訓(xùn)活動，增加理論知識素養(yǎng)，打造一流的武術(shù)傳播者。武術(shù)傳播者是武術(shù)傳播的主體，所以，武術(shù)的傳播者不僅要有數(shù)量的保證還要有質(zhì)量的追求。為了加強(qiáng)管理，提高武術(shù)傳播者的質(zhì)量，避免“魚龍混雜”的現(xiàn)象所造成的不利影響，建議加大武術(shù)傳播者的監(jiān)管力度，定期進(jìn)行專門的對外武術(shù)傳播的培訓(xùn)與考核，只有通過考核，拿到了“國外教學(xué)資格”或者是相應(yīng)的資格證書，才能夠出國進(jìn)行教學(xué)。待其出國后，有關(guān)部門仍要定期對這些傳播者進(jìn)行理論或者技術(shù)支持，提供專門人才傳授管理方法，對一些民間武館關(guān)于如何運(yùn)營與教學(xué)提供有效的方案。

5 拓其途：增加武術(shù)國際傳播的途徑

當(dāng)今世界已進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，即武術(shù)的傳播可以通過新媒體等方式進(jìn)行高效地傳播。早期，世界人民對武術(shù)的了解來自于中國的功夫片，李小龍、成龍等武術(shù)明星的誕生，讓世界人民對中國武術(shù)充滿想象，中國功夫電影的盛行讓我們有理由相信通過影視作品來傳達(dá)武術(shù)精神有利于塑造國家形象，通過影視途徑讓世界人民了解中國武術(shù)，了解武術(shù)文化，進(jìn)而了解中國文化。為了促進(jìn)中國與世界各國的交流，在可行的前提下，中國與其他國家共同拍攝一部關(guān)于中國武術(shù)與當(dāng)?shù)匚浼嫉碾娪?，展示兩種文化的碰撞和交流，將兩種不同的文化相互融合，相互發(fā)揚(yáng)，改革創(chuàng)新，采用“引進(jìn)來”和“走出去”的辦法，借助電影宣傳中國武術(shù)。近十幾年來，功夫舞臺劇漸漸盛行。例如，中國第一部根據(jù)少林功夫改編的舞臺劇《風(fēng)中少林》，將舞蹈與武術(shù)進(jìn)行了融合，在國內(nèi)外的舞臺上展演?！八v述的是一名少林武僧的傳奇故事，演繹了一場正義與邪惡的生死較量以及凄美、壯麗的愛情和如詩如畫的中原風(fēng)情”。[8]《風(fēng)中少林》的成功帶給我們一些傳播武術(shù)的啟示，如“以武術(shù)的創(chuàng)造為核心,努力建立一個(gè)強(qiáng)大的武術(shù)品牌”“打破純語言交際的障礙,建立肢體語言溝通的橋梁”“以市場運(yùn)作方式積極開拓國際市場”。在功夫舞臺劇取得成功的同時(shí)，仍要辯證的去看待問題，因?yàn)楣Ψ蛭枧_劇大都是武術(shù)與其它藝術(shù)形式的融合表演。因此，樊藝杰認(rèn)為功夫舞臺劇的推廣應(yīng)該擺正位置，分清“主次”關(guān)系，例如：（1）技術(shù)表演內(nèi)容，以武術(shù)為主，其他藝術(shù)形式為輔；（2）演員表演動作，觀眾一看便能分清，武術(shù)就是武術(shù)，舞蹈就是舞蹈，雜技就是雜技；（3）武術(shù)項(xiàng)目特點(diǎn)，突出傳統(tǒng)武術(shù)拳種、器械項(xiàng)目風(fēng)格特點(diǎn)，營造對練項(xiàng)目動作逼真、扣人心弦”。[9]盲目夸大，或是過分“舞蹈化”都會適得其反，因此，功夫舞臺劇在表演時(shí)能夠擺正“舞”與“武”的位置至關(guān)重要。書籍、雜志等紙質(zhì)的傳播渠道也是必不可少的，目前國外發(fā)行的關(guān)于武術(shù)的書籍、刊物、報(bào)紙都比較少，增加書籍、刊物、報(bào)紙的發(fā)行量是促進(jìn)武術(shù)國際傳播的途徑之一?？梢酝ㄟ^在一些國家成立出版社或者雜志社，記錄和報(bào)道武術(shù)的國內(nèi)大事件，武術(shù)在國際傳播的現(xiàn)狀、問題以及對策等的專業(yè)分析，針對武術(shù)對各國人民產(chǎn)生的積極影響進(jìn)行重點(diǎn)報(bào)道，讓不同國家更快更好的接納中國武術(shù)，宣揚(yáng)武術(shù)精神傳播武術(shù)文化，將中國的文化傳揚(yáng)到世界各個(gè)國家，真正做到擲地有聲，落地生根。值得注意的是，雖然“互聯(lián)網(wǎng)+”新時(shí)代具有時(shí)效性強(qiáng)、全時(shí)性強(qiáng)、傳播內(nèi)容量大的優(yōu)勢，對于武術(shù)的國際傳播具有獨(dú)特的優(yōu)勢，使武術(shù)傳播打破原有國家和地區(qū)的限制，并突破了師徒制教學(xué)等優(yōu)勢，但也存在一些弊端，需要給予更多關(guān)注和完善。首要的是缺少統(tǒng)一且有效的管理。網(wǎng)絡(luò)上各個(gè)武術(shù)網(wǎng)站種類多、雜且亂，自身獨(dú)立性強(qiáng)，各個(gè)網(wǎng)站之間缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)而且沒有有效的宣傳手段，因此知名度不高，受眾市場狹小，傳播效率低下，只有武術(shù)相關(guān)工作者、研究人員和愛好者才會關(guān)注。其次是網(wǎng)絡(luò)上的傳播沒有辦法做到理論與實(shí)際相結(jié)合，無法對武術(shù)學(xué)習(xí)者進(jìn)行有效的針對性的教授。

6 成方圓：規(guī)范武術(shù)段位制考核制度

“一個(gè)品牌成熟后，就會有固定的消費(fèi)群體，這種消費(fèi)群體與市場之間會逐步形成一種較為豐富的無形資產(chǎn)，它直接影響著消費(fèi)者的購買心理和決策，當(dāng)然除了購買行為之外，還會給企業(yè)帶來諸多的經(jīng)濟(jì)收入?！盵10]因此，品牌是企業(yè)的無形資產(chǎn)，對于中國武術(shù)來說，要想走出國門，實(shí)現(xiàn)中國武術(shù)的國際深度傳播，樹立國家良好形象，則需要樹立自身的“品牌意識”，只有樹立起“品牌意識”，做成武術(shù)精品化的傳播，世界的民眾才會有“消費(fèi)”的欲望。打造國際品牌，首先要“以點(diǎn)帶面”的進(jìn)行傳播，鑒于武術(shù)種類繁多，拳種與拳種之間也存在著一些差異，因此武術(shù)的國際化傳播不可能將全部的拳種推向國外無法做到面面俱到。選擇具有代表性的武術(shù)拳種以及具有民眾基礎(chǔ)的武術(shù)拳種先行走出國門，一部分拳種先“富”起來，先“富”帶動后“富”，最終實(shí)現(xiàn)武術(shù)在國際傳播的“共同富裕”?，F(xiàn)在，已經(jīng)有一部分拳種推行的較為可觀，比如“太極拳”“詠春拳”“少林拳”等，這些拳種代表的是中國“品牌”提到武術(shù)，外國人自然而然就浮現(xiàn)出了這些拳種的名稱。打造武術(shù)的國際品牌，還應(yīng)該做到考核制度的規(guī)范化。目前中國對于武術(shù)等級的考核制度是“武術(shù)段位制”考核，“《中國武術(shù)段位制》是國家武術(shù)研究院和武術(shù)運(yùn)動管理中心制定的一項(xiàng)全民武術(shù)段位等級制度”，并根據(jù)個(gè)人習(xí)練武術(shù)的年限，掌握武術(shù)技術(shù)和理論的水平、研究成果、武德修養(yǎng)，以及對武術(shù)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，將武術(shù)段位定為九段，包括初段位（一段、二段、三段）、中段位（四段、五段、六段）和高段位（七段、八段、九段），不同段位采用不同的等級標(biāo)識，分別用鷹、虎、龍三種動物與青色、銀色和金色三色來表示。武術(shù)的國際傳播需要規(guī)范的考核晉升制度，只有考核制度步入正軌，武術(shù)的國際化傳播之路才會更加順暢，中國武術(shù)的段位制能夠不斷地進(jìn)步和完善，在武術(shù)的國際化傳播中發(fā)揮出更大的作用。