鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)的傳承與發(fā)展研究
——以藏族五彩神箭為例

陳 喆 牛 歡 閆亞飛 姬身政

西藏民族傳統(tǒng)體育文化研究中心，西藏民族大學(xué)體育學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082

1 前言

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》明確指出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要全面助力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。[1]近些年來(lái)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略得到廣泛應(yīng)用與實(shí)施，堅(jiān)持鄉(xiāng)村的全面振興，加強(qiáng)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，能夠有效促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育作為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式之一，其穩(wěn)定的傳承與發(fā)展對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速推進(jìn)至關(guān)重要。隨著經(jīng)濟(jì)全球化,相對(duì)封閉的藏族傳統(tǒng)體育文化受到了以西方體育為主的近代文化沖擊。以藏族傳統(tǒng)體育為載體促進(jìn)鄉(xiāng)村振興案例較為稀少,作為藏民族傳統(tǒng)文化的重要載體,越來(lái)越多的藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)亟待保護(hù)與搶救,[2]以此豐富民族傳統(tǒng)體育文化儲(chǔ)備。藏族五彩神箭屬地青海，孕育于青藏高原，本文從地域、歷史淵源、文化方面分析藏族五彩神箭，探尋民族傳統(tǒng)射箭項(xiàng)目傳承和發(fā)展的路徑。

2 五彩神箭地域分布

五彩神箭運(yùn)動(dòng)主要分布在青海省東南部尖扎縣，黃南藏族自治州北部，黃河縱貫尖扎南北，東北部以黃河為界與化隆縣相望，東南與循化縣接壤，境內(nèi)東西寬約48公里、南北長(zhǎng)約87公里，總面積約為1714平方公里。[3]尖扎屬黃河谷地，南部屬黃南山地高原區(qū)，地勢(shì)呈西南高東北低。西傾山余脈自北向南依次坐落為扎馬山、申寶山、色尖山、戈尕山、折戈里山。海拔在2200米至3800米之間，河谷、低山丘陵和中高山地地域的垂直差異明顯。域內(nèi)氣候?yàn)楦咴瓫鰷匕敫珊禋夂?，植被類型多樣，依次排有森林、灌叢、草原、草甸、荒漠，年均?.8℃，雨熱同季，太陽(yáng)輻射強(qiáng)，降水變率大，時(shí)空分布不均。尖扎的經(jīng)濟(jì)主要是農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)牧業(yè)，工業(yè)持續(xù)發(fā)展。尖扎人對(duì)于射箭活動(dòng)的喜愛(ài)近乎癡迷，在尖扎地區(qū)，人人會(huì)射箭，射箭運(yùn)動(dòng)已然成為了尖扎地區(qū)人們生命不可或缺的存在。

3 五彩神箭起源與發(fā)展

3.1 五彩神箭的起源

尖扎地區(qū)的人們對(duì)于箭崇拜和熱愛(ài)源于血脈，所謂“神箭”，賦予物以神性，是人們寄予心中的期望。五彩神箭的起源有兩種說(shuō)法，其一是在吐蕃擴(kuò)張時(shí)期，尖扎黃河兩岸是吐蕃軍隊(duì)秘密開(kāi)展軍事活動(dòng)的戰(zhàn)略要地，而尖扎地區(qū)的藏人祖先是吐蕃派至大唐邊境的駐守部隊(duì)。弓箭成為了駐守部隊(duì)強(qiáng)有力的武器，防御之余練習(xí)箭術(shù)成為戰(zhàn)士的日常，隊(duì)內(nèi)射箭比賽也成為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)士們的娛樂(lè)活動(dòng)。隨著戰(zhàn)火的平息，射箭活動(dòng)也保留了下來(lái)，褪去了戰(zhàn)火的元素，留存下對(duì)抗和娛樂(lè)的性質(zhì)，最終從部隊(duì)?wèi)?zhàn)士的比賽成為了人民的日?；顒?dòng)。其二是吐蕃時(shí)期僧人拉隆·貝吉多杰聽(tīng)聞贊普朗達(dá)瑪在西藏開(kāi)展的信苯滅佛運(yùn)動(dòng)，燒毀了很多佛經(jīng)佛寺，貝吉多杰便尋機(jī)用弓箭刺殺朗達(dá)瑪成功后逃至尖扎洛多杰扎，并將刺殺時(shí)所使用的弓箭藏于此處。[4]后來(lái)人們挖掘出這套鐵質(zhì)弓箭，并舉行了紀(jì)念活動(dòng)為世代所傳頌，由此射箭活動(dòng)盛于尖扎地區(qū)。

3.2 五彩神箭的發(fā)展

尖扎縣兩漢以前屬于羌人居所，南北朝時(shí)期為澆河郡、隋唐時(shí)期為西平郡、宋元時(shí)期為貴德州、明朝時(shí)期為河州衛(wèi)、清朝時(shí)期為貴德廳，尖扎縣土質(zhì)肥沃，一直以為都是軍事戰(zhàn)略要地，自然免受不了戰(zhàn)火相爭(zhēng)，隨著吐蕃王朝的覆滅，戰(zhàn)火逐漸平息，國(guó)土歸于統(tǒng)一，人民開(kāi)始休養(yǎng)生息，邊疆戰(zhàn)士屯田耕地、放牧，在空閑之余，依然不忘騎馬射箭。射箭由之前的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士所屬活動(dòng)逐漸演化為平民可參與性活動(dòng)，射箭運(yùn)動(dòng)因其觀賞性、實(shí)用性和競(jìng)爭(zhēng)性，獲得了大眾的喜愛(ài)，也得到了迅速的普及。射箭因此作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)被保存流傳，箭文化也隨著時(shí)間流逝滲入到藏族人民的生產(chǎn)生活中，形成了具有尖扎藏族特色的五彩神箭文化。

4 五彩神箭文化研究

4.1 物質(zhì)文化

物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品體現(xiàn)的文化，包括所用的技術(shù)和藝術(shù)。物質(zhì)文化來(lái)源于社會(huì)，并與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織方式直接相關(guān)聯(lián)。[5]射箭的物質(zhì)文化不僅體現(xiàn)在外在的“弓”與“箭”，更是文明狀態(tài)的呈現(xiàn)。

五彩神箭的五彩來(lái)自于尖扎當(dāng)?shù)?，?lái)自于自然饋贈(zèng)的顏色，瞿明安在《象征人類學(xué)》一書(shū)中對(duì)于象征做出了解釋，他認(rèn)為象征是指用一種事物來(lái)反映另一種事物的方式，象征本身成為一種具有豐富文化內(nèi)涵和外延的特定概念。[6]因此“丹霞紅、土地黑、高原黃、天空藍(lán)、草地綠”分別被賦予了“活力、力量、富裕、關(guān)懷、和平”的意義。[7]同時(shí)也以顏色象征尖扎地區(qū)的人民對(duì)美好生活的向往和社會(huì)和諧的期盼。大美青海，靈秀尖扎，自然美景蘊(yùn)含了尖扎人熱愛(ài)射箭的活力。五彩神箭所使用的弓為傳統(tǒng)牛角弓，也稱為傳統(tǒng)弓、狩獵弓，為民間純手工制作，弓箭制作工藝考究，工序復(fù)雜。手工制作一把牛角弓要花上一年甚至更久的時(shí)間，關(guān)于弓的制作前后需要一百多道工序，牛角弓最不可少的便是牛角，通常把水牛角作為基本材料，弓背面鋪的牛角，牛角的分子結(jié)構(gòu)緊密，能有效承受壓力。弓面鋪一層牛筋，牛筋含有豐富地膠原蛋白，延展性能極佳，再鋪一層薄竹片，竹的韌性好，能使弓更加結(jié)實(shí)，其間用動(dòng)物膠粘結(jié)，動(dòng)物膠來(lái)自于牛、豬等動(dòng)物的皮和筋長(zhǎng)時(shí)間熬制而成，粘性好，弓制作中的所有需要粘合全部由其完成。在弓臂位置外圍裹上鯊魚(yú)皮，耐磨防滑，箭身涂漆，繪之以五彩的顏色，以作裝飾之用，弓的兩側(cè)上弦處鑲元寶圖形，兩側(cè)各一個(gè)，輔之以上下弦所用，兩端的元寶多以木質(zhì)材料制作而成，裝飾于弓更增添一絲別致。

箭通常由四部分組成，分別為“鏃、桿、羽、栝”，其材質(zhì)通常有竹質(zhì)和木質(zhì)，通常木質(zhì)的箭采用樺樹(shù)，因樺樹(shù)材質(zhì)較為結(jié)實(shí)，箭所嵌羽毛來(lái)自于動(dòng)物羽毛，并非所有動(dòng)物羽毛都適用于制作箭羽。箭羽的選材也極為講究，羽毛最好使用鷹的羽毛，因?yàn)辁椀挠鹈哂辛己玫膸эL(fēng)效果，將羽毛裁剪出合適的尺寸粘在箭上，能保證箭在飛行中具有穩(wěn)定性。羽毛的顏色各種各樣，一支箭上面的羽毛顏色不一，輔之以“五彩的箭”。

4.2 制度文化

在文化的整體結(jié)構(gòu)中依照對(duì)共同價(jià)值觀的文化認(rèn)同并遵循一定的制度規(guī)范進(jìn)行一種自我約束，從而進(jìn)行共同的活動(dòng)。規(guī)范往往是收到社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)可，其中包括了社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德。[8]五彩神箭的制度文化衍生于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，不同于其他的射箭比賽，尖扎的五彩神箭民間比賽所使用的靶為民間土靶，一般設(shè)在空閑的農(nóng)田，用土堆砌而成，高約70-80cm，底部寬60-70cm，形狀為金字塔型，在頂端疊放三塊土塊兒，正上方貼有一巴掌大小的白色貼紙，作提醒箭手之用，頂部插有一根木棍（有些地區(qū)木棍插在白色貼紙的中心）意為天秤，稱之“甲碼”。[9]規(guī)則即為哪隊(duì)射箭越接近“甲碼”，哪隊(duì)獲得最終勝利。比賽由主隊(duì)的“箭首”發(fā)出第一箭，然后是客隊(duì)的“箭首”，為鼓勵(lì)本隊(duì)伍的士氣，箭首就充當(dāng)了開(kāi)場(chǎng)的角色。本隊(duì)伍的開(kāi)門紅就取決于“箭首”的射箭技術(shù)。同樣，比賽以“箭尾”射出此次比賽的最后一箭，對(duì)于有優(yōu)勢(shì)的隊(duì)伍能否完美收官，結(jié)束當(dāng)天的比賽；而對(duì)于有遺憾的隊(duì)伍能否在最后關(guān)頭取得逆轉(zhuǎn)，這全部取決于“箭尾”的射箭技藝。關(guān)于計(jì)分方式，比賽以擊中箭靶的距離為準(zhǔn)，射中有效區(qū)的箭，只要高出對(duì)方的有效箭即可獲得一分，滿五分則獲得一局的勝利，比賽共四局，若一劍射中“甲碼”，則為滿局，一箭抵十箭，計(jì)為一局。

4.3 行為文化

五彩神箭的行為文化獨(dú)具特色，作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間體育活動(dòng)，受眾人群涉及廣泛。因地區(qū)氣候的不同，通常會(huì)選擇在寒冷的冬季結(jié)束之后開(kāi)展，春節(jié)、農(nóng)歷二、三月份，都可進(jìn)行射箭比賽。村與村之間的比賽則多在農(nóng)忙結(jié)束的空閑時(shí)間，參賽隊(duì)員皆為男性，兩個(gè)村子商定具體的比賽時(shí)間，在比賽之前以村為單位分別進(jìn)行祭祀活動(dòng)，以祈求本村能取得勝利。在把箭桿插入村落的“拉則”臺(tái)，然后進(jìn)行煨桑儀式，再通過(guò)占卜的形式選出“箭首”和“箭尾”，藏族稱“代本”和“代秀”，顧名思義為第一個(gè)和最后一個(gè)射箭的人。[10]這兩個(gè)人對(duì)于此次比賽起著至關(guān)重要的作用，須得技藝精湛。確定好人選以后，在比賽當(dāng)日需著盛裝，客隊(duì)的射箭隊(duì)先來(lái)到主隊(duì)的村落進(jìn)行比賽。當(dāng)輪到自己上場(chǎng)比賽時(shí)，村民便會(huì)就地抓一把沙土，且在嘴中念念有詞，一方面抓把沙土能夠增加摩擦力，防止因自身緊張出汗握弓打滑，從而使抓弓更穩(wěn)，另一方面抓把沙土是希望上蒼賜予自己神靈的力量，祈求自己即將射出的這支箭能夠取得好成績(jī)。在比賽過(guò)程中，兩隊(duì)對(duì)員會(huì)在對(duì)方隊(duì)伍射箭之時(shí)，發(fā)出喊叫聲以干擾對(duì)方比賽的箭手，以致其心神不寧，打亂射箭節(jié)奏，但雙方并不會(huì)因此行為而生氣。每當(dāng)隊(duì)伍中有成員射中箭靶，該隊(duì)的其他成員便會(huì)為他獻(xiàn)上“哈達(dá)”，并會(huì)圍繞箭靶進(jìn)行跳舞，發(fā)出叫喊聲為此慶賀，稱之為“跳箭”。比賽全部結(jié)束之后，則進(jìn)行“達(dá)頓宴”，眾人相聚主隊(duì)的活動(dòng)中心，進(jìn)行美食的享用，品嘗美酒的甘醇，還有則柔表演（一種藏族舞蹈）眾人歡聚一堂，在這里沒(méi)有對(duì)手，只有朋友，歡聲笑語(yǔ)充盈著每一寸土地。

4.4 精神文化

精神文化屬于精神范疇的文化，是物質(zhì)文化的載體，反映在民眾的日常生活中，是心理活動(dòng)、思維活動(dòng)、理想化的成果，精神文化能讓人類族群產(chǎn)生文化認(rèn)同感。[11]從箭到“神”箭到五彩神箭，其中不泛所提到的神箭文化，箭作為一種具體的物象，但是在人們心中的箭具有“神性”。藏語(yǔ)中“央”是福的象征，“達(dá)”則是箭，所以神箭喚為央達(dá)，賦予箭以神性則是尖扎地區(qū)的人民對(duì)箭崇拜的體現(xiàn)。在尖扎人的心中，箭是“靈物”是“法器”，早已超越了對(duì)箭的感知，箭在遠(yuǎn)古時(shí)期可獵殺獵物，后來(lái)又成為保家衛(wèi)國(guó)的武器，因?yàn)榧橇α康南笳鳎潜Ｈ艘园踩姆?hào)。在世俗空間，人民對(duì)于神秘力量的崇拜，轉(zhuǎn)化到箭身上，形成了箭崇拜，逐漸形成了地區(qū)特有的神箭文化。這是精神物化的體現(xiàn)，也是尖扎人民精神需求的體現(xiàn)，神箭文化充斥在人生禮俗和宗教儀式之中。在尖扎藏族家庭，每家都有供奉的箭，箭約兩尺，箭身涂上色彩，供奉在神龕旁；供奉神箭以祈求自家生活安康、家庭和睦，在秋收時(shí)期，祈求保佑自家糧食豐收，一年伊始時(shí)期則保佑家里來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。供奉神箭以獲得心理安慰，得到精神層面的滿足，是精神文化符號(hào)的表達(dá)。

5 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民族傳統(tǒng)射箭項(xiàng)目的傳承與發(fā)展探析

5.1 依托非遺政策促進(jìn)人才引流

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的保障是鄉(xiāng)村治理，而人才振興是鄉(xiāng)村治理的重要環(huán)節(jié)。依托于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，將民族傳統(tǒng)射箭納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)于民族傳統(tǒng)射箭的保護(hù)不是紙上談兵，而更應(yīng)該立足于實(shí)踐，腳踏實(shí)地完成。保護(hù)民族傳統(tǒng)射箭首要條件是需要相關(guān)部門的大力支持和高度重視，也就是需要民族地區(qū)各部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，相互配合；基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入是必然，其次是人才引流，無(wú)論是射藝優(yōu)秀人才還是和弓箭相關(guān)的傳統(tǒng)弓、箭、靶的制造人才，都是人才引流需要重點(diǎn)關(guān)注的方面。傳統(tǒng)的弓、箭、靶制造耗時(shí)耗力，相比機(jī)器量化生產(chǎn)的市場(chǎng)需求量較小，因此缺少技術(shù)層面人才。政府牽頭政策支持，對(duì)于技術(shù)層面的人才適當(dāng)給予薪資保障和激勵(lì)。

5.2 加快傳承隊(duì)伍建設(shè)

不同民族地區(qū)極具特色的射箭乃至背后的射箭文化都是中華寶庫(kù)不可或缺的一部分，傳承和發(fā)展民族文化現(xiàn)實(shí)中面臨最大的問(wèn)題在于傳承人的問(wèn)題。青少年作為中堅(jiān)力量，強(qiáng)化青少年對(duì)于民族傳統(tǒng)射箭的傳承意識(shí)無(wú)疑是對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承最好的助力。地區(qū)教育部門聯(lián)合學(xué)校，定期對(duì)于民族傳統(tǒng)射箭的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行普及教育，從低年齡段少年抓起，從小培養(yǎng)傳承意識(shí)。同時(shí)，加強(qiáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合是必不可少的環(huán)節(jié)，民族傳統(tǒng)射箭技術(shù)的教授是重要環(huán)節(jié)，定期開(kāi)展射箭技術(shù)分享交流會(huì)，以青少年視角依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)，交流分享，并請(qǐng)技藝高超者進(jìn)校園指導(dǎo)，讓青少年在實(shí)踐中運(yùn)用理論，理論學(xué)習(xí)中引入實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而得到升華。

5.3 推動(dòng)“體育＋旅游”協(xié)調(diào)發(fā)展

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵要點(diǎn)在于建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村特色文化隸屬于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。打造體育特色小鎮(zhèn)不僅促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)而且能夠加速城鄉(xiāng)的快速融合發(fā)展，推動(dòng)“體育＋旅游”協(xié)調(diào)發(fā)展，并帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。通過(guò)精準(zhǔn)定位消費(fèi)人群，帶動(dòng)內(nèi)需，提升經(jīng)濟(jì)活力，例如：民族傳統(tǒng)服飾、民族傳統(tǒng)弓箭售賣等，可以開(kāi)通民族傳統(tǒng)射箭及其他民族類的體驗(yàn)項(xiàng)目，這不僅是“走出去”的具體實(shí)踐，更是推動(dòng)地方特色文化向外傳播的媒介。地方政府也應(yīng)積極舉辦承辦國(guó)內(nèi)和國(guó)際的大型體育賽事，比賽既具備觀賞性，又具備競(jìng)技性，能夠最大限度吸引觀眾，促進(jìn)消費(fèi)，同時(shí)還能兼顧地方的傳統(tǒng)文化宣傳，通過(guò)體育賽事與宣傳相互聯(lián)動(dòng)，促進(jìn)地方品牌效應(yīng)的增強(qiáng)，以此帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，吸引國(guó)內(nèi)外的企業(yè)進(jìn)行投資，增加地方財(cái)政收入。