忻定原盆地“撓羊賽”的文化變遷及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

張牧雨 姚思遠(yuǎn)

蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215000

忻定原盆地位于山西省中北部，南接太原盆地、北鄰大同盆地，忻州盆地與大同盆地之間有“中華第一關(guān)”的雁門(mén)關(guān)，雁門(mén)關(guān)是我國(guó)古代的北大門(mén)，地處邊關(guān)要地，古代時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，致使本地區(qū)民風(fēng)尚武；在和平時(shí)期，也有大批的少數(shù)民族遷徙來(lái)內(nèi)地同漢人雜居，忻定原地區(qū)的人民便融合了胡人的一些生活習(xí)慣與方式；在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的不斷循環(huán)中，摔跤這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在忻州一帶逐漸盛行起來(lái)，流傳下來(lái)的民間摔跤活動(dòng)逐漸具有自己獨(dú)特的規(guī)則和舉辦方式，因在連續(xù)摔倒六人后，主辦方會(huì)頒發(fā)一頭羊給獲勝者，獲勝者會(huì)將獎(jiǎng)品——即一頭羊扛起來(lái)繞賽場(chǎng)一周，在忻州方言中“扛”的讀音為“撓”，因此，稱它為撓羊賽。1960年忻州正式獲得“摔跤之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，2008年6月7日，經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，撓羊賽被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，撓羊賽極具特色，它依托于體育形式，同時(shí)還是體育中一種內(nèi)生性的文化資源，是體育文化的一種典型代表， 且由于它是從古至今流傳下來(lái)的，是由一代又一代的人不斷建構(gòu)起來(lái)的，[1]它的發(fā)展與傳承并不是由某個(gè)人的意志所能決定的，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的撓羊賽也是我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1 資料來(lái)源與視角

1.1 資料來(lái)源

參考資料部分來(lái)源于山西省圖書(shū)館館藏的地方志以及相關(guān)地方資料的二手資料，如《忻州文史資料》第一至十六輯、《忻州地區(qū)志》《原平志》《定襄志》《晉北民俗文化叢書(shū)》，而在記載的文字資料中大都記錄的是21世紀(jì)之前“撓羊賽”相關(guān)資料，主要原因?yàn)榕f版的地方志都是在20世紀(jì)90年代出版的，而新版的地方志還未完成。知網(wǎng)及其他文獻(xiàn)資料庫(kù)中對(duì)撓羊賽的最新研究較少，難以作為本文的研究基礎(chǔ)，因此本文還對(duì)“撓羊賽”相關(guān)的組織者、喝跤者、撓羊漢們進(jìn)行采訪獲得一手的口述資料，還有部分則來(lái)源于筆者對(duì)忻定原地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查的親身經(jīng)歷與所見(jiàn)所聞。

1.2 研究視角與方法

從集體記憶的視角出發(fā)，傳統(tǒng)撓羊賽既在代際的“交往記憶”中被活態(tài)地傳承與不斷重構(gòu)，又在“文化記憶”中通過(guò)有組織的、被客體化的經(jīng)典文本與儀式等形式得以保存。撓羊賽的“活態(tài)傳承”是一個(gè)基于交往記憶的連續(xù)性實(shí)踐問(wèn)題，因此，如何將撓羊賽文化的元素落實(shí)到一種“實(shí)體化”的實(shí)踐中，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，讓它活起來(lái)、傳下去，這是非常重要的。這需要深入探討傳統(tǒng)撓羊賽與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)性，在此基礎(chǔ)上切實(shí)運(yùn)用多種形式的“承載物”建構(gòu)起能夠附著文化記憶的“象征”。當(dāng)社會(huì)的迅速轉(zhuǎn)型削弱甚至摧毀了那些與‘舊’撓羊賽相適宜的社會(huì)模式，并使得撓羊賽已不再能適應(yīng)新社會(huì)模式時(shí)，當(dāng)撓羊賽和它的機(jī)構(gòu)載體與傳播方式不再具有充分的適應(yīng)性和靈活性，或是已被消除時(shí)，說(shuō)明撓羊賽本身也應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化來(lái)適應(yīng)新的時(shí)代。[2]從集體記憶的角度出發(fā)可知當(dāng)下所追求的撓羊賽的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題不是回到過(guò)去，而是要在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行面向未來(lái)、融合古今中西的綜合“重構(gòu)”。

2 忻定原盆地“撓羊賽”的文化變遷

2.1 忻定原盆地“撓羊賽”形式轉(zhuǎn)變

撓羊賽的舉辦首先是由某村、某鎮(zhèn)或某一人家作為社家進(jìn)行撓羊賽舉辦時(shí)間以及舉辦規(guī)模的設(shè)定，然后在撓羊賽舉辦之前的幾天，社家就會(huì)把舉辦撓羊賽的消息散布出去，在撓羊賽舉辦的當(dāng)天會(huì)將撓羊賽的賽場(chǎng)早早地支棱起來(lái)，在賽場(chǎng)的兩邊掛兩個(gè)跤旗，拔跤旗的兩個(gè)人則分別組織兩個(gè)隊(duì)伍，比賽時(shí)則按這兩個(gè)隊(duì)伍進(jìn)行對(duì)戰(zhàn)。一般在撓羊賽開(kāi)始之前都會(huì)唱戲，在唱戲的這段時(shí)間，兩支隊(duì)伍也陸續(xù)集結(jié)完畢，等唱戲結(jié)束之后，撓羊賽便準(zhǔn)備開(kāi)始，在開(kāi)始之前，先由唱跤人來(lái)介紹出戰(zhàn)的雙方，然后兩位拔旗人派出首先出戰(zhàn)的跤手，喝跤人喊一聲“交手”撓羊賽便正式開(kāi)始了，如果一個(gè)跤手連續(xù)摔倒三個(gè)人，社家便會(huì)給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，連續(xù)摔倒四個(gè)、五個(gè)后獎(jiǎng)勵(lì)便越來(lái)越高，當(dāng)連續(xù)摔倒六個(gè)人之后，喝跤人便高聲宣布“撓了”，這位跤手便是撓了頭羊，社家便獎(jiǎng)給這位跤手一只大肥羊，跤手需扛羊繞賽場(chǎng)一周，之后還會(huì)出現(xiàn)連續(xù)摔倒六人的撓羊漢，依次被稱為二羊、三羊。一般最先出場(chǎng)的是年輕的跤手，厲害的撓羊漢一般要等到比賽的后半段才會(huì)出場(chǎng)，因此，大家一般認(rèn)為“二羊”“三羊”的含金量比較高。舊社會(huì)時(shí)信息傳遞不方便，散布撓羊賽的消息一般是張貼大字報(bào)以及口口相傳的方式，之后則是形成了一種習(xí)慣，哪個(gè)村在什么時(shí)間舉辦撓羊賽已經(jīng)是既定俗成的事情，大家到了時(shí)間便會(huì)自己前往觀看或參與。到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技的發(fā)展不僅僅是除了那些既定俗成的撓羊賽外，一些大型的撓羊賽舉辦的消息則會(huì)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播給大家。舊社會(huì)時(shí)的撓羊賽有拔跤旗分隊(duì)伍這一環(huán)節(jié)，拔跤旗的人必須是具有一定威望的撓羊漢，否則社家有權(quán)利拒絕此人拔跤旗，而且拔跤旗的兩人需是不同地區(qū)的撓羊漢，一般以河為界或以同蒲鐵路等道路為界。而到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技發(fā)展，隊(duì)伍的分類不再以拔跤旗的人為準(zhǔn)，一般是由社家進(jìn)行組織分隊(duì)，委托有威望的撓羊漢們帶隊(duì)。舊社會(huì)時(shí)的跤旗上寫(xiě)的是“英雄敵對(duì)，跌死無(wú)罪”的字樣，很有些森嚴(yán)駭人。解放后曾一度寫(xiě)有“和平敵對(duì)，勿傷害人”，隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸地改寫(xiě)為“友誼第一，比賽第二”。[3]撓羊賽的裁判方式也隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生了變化。最開(kāi)始的撓羊賽規(guī)則是所有的跤手不分年齡和級(jí)別，赤背上場(chǎng)，且比賽中不得抓褲子，違者算輸，除腳之外的身體任何部位觸地則為輸，一跤見(jiàn)勝負(fù)。負(fù)者退場(chǎng)，勝者再戰(zhàn)，連續(xù)扳倒六個(gè)對(duì)手，即為勝者，奪得最高獎(jiǎng)賞肥羊一只。從1958年以后，傳統(tǒng)的撓羊摔跤活動(dòng)，在黨和人民政府的關(guān)懷下，為適應(yīng)全國(guó)和國(guó)際的摔跤比賽，在比賽規(guī)則上納入了全國(guó)統(tǒng)一的規(guī)定[3]，加入了有時(shí)間限制的規(guī)則，每一輪的對(duì)決時(shí)間限制為十分鐘，如果十分鐘以后還沒(méi)有決出勝負(fù)，則以出圈次數(shù)少者為勝，如出圈次數(shù)相同，則加賽兩分鐘，兩位跤手需在這兩分鐘內(nèi)主動(dòng)出手決出勝負(fù)。撓羊賽的獎(jiǎng)勵(lì)辦法也隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生了變化。1949年前，只設(shè)最高獎(jiǎng)，即只獎(jiǎng)給連續(xù)摔倒6人的“撓羊漢”肥羊一只。而其他連摔三、四人，甚至包括破了連摔5人的“保羊漢”，也只獎(jiǎng)勵(lì)一些瓜果等物，與大家分享。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，一般連勝3人后就有一定的獎(jiǎng)品，如毛巾、香煙、背心等物。連勝6人的獎(jiǎng)品也由過(guò)去單一獎(jiǎng)羊變?yōu)榕?、毛毯、收音機(jī)、自行車(chē)等物品。[4]而到了現(xiàn)在很多時(shí)候除了撓羊漢的獎(jiǎng)品——“羊”一般不會(huì)發(fā)生變化之外，其他跤手的獎(jiǎng)品則一般都是由贊助比賽的贊助商出資，一般為本品牌的產(chǎn)品或者現(xiàn)金。撓羊賽的舉辦內(nèi)容、形式隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷發(fā)生變化，如何使撓羊賽在變化的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使撓羊賽恢復(fù)之前甚至超越從前的盛況是本文思考的內(nèi)容。

2.2 忻定原盆地“撓羊賽”代際傳遞轉(zhuǎn)換

在舊社會(huì)時(shí)期，跤手們?cè)诔蔀閾涎驖h之前，大部分是鄉(xiāng)村社會(huì)的普通成員，在鄉(xiāng)村社會(huì)并沒(méi)有多大的影響，充其量不過(guò)是一個(gè)摔跤愛(ài)好者。而當(dāng)他們成為撓羊漢后，其身價(jià)倍增且名字迅速傳遍本村和鄰村，一夜之間，社會(huì)地位發(fā)生質(zhì)的變化。不僅表現(xiàn)在職業(yè)的改變、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，而且可以直接參與村莊的公共事務(wù)。撓羊漢在二州五縣享有盛名，成為人們崇拜的偶像，頗受人們尊重。跤鄉(xiāng)人對(duì)撓羊漢的崇拜，除了在賽場(chǎng)上對(duì)自己喜歡的跤手表現(xiàn)出如癡如醉的激情外，更為現(xiàn)實(shí)的是演繹出無(wú)數(shù)“跤場(chǎng)擇婿”的佳話。撓羊漢是家長(zhǎng)為姑娘選擇的佳婿和姑娘心中的偶像。家長(zhǎng)會(huì)千方百計(jì)地打聽(tīng)跤手的來(lái)歷，姑娘們往往會(huì)“以心相許”。[5]民國(guó)、建國(guó)初期忻州人民尤以獲得“撓羊漢”的稱號(hào)為榮，民眾會(huì)在家庭代際中非常重視摔跤技能技巧的傳遞?！皳涎蛸悺倍嘁约易鍌鞒械姆绞竭M(jìn)行代際傳遞，在那個(gè)時(shí)代，多為家族傳承的代際關(guān)系，忻州地區(qū)撓羊賽中“南崔北趙”是有極大名望的，家里出了一個(gè)撓羊漢就會(huì)有第二個(gè)第三個(gè)，逐步成為摔跤世家。而在當(dāng)今社會(huì)，在撓羊賽中雖然也會(huì)出現(xiàn)很多英勇的撓羊漢，但他們的名聲卻不會(huì)像以前一樣，雖然，觀看撓羊賽的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親也會(huì)對(duì)這些年輕的撓羊漢們贊不絕口，感嘆忻州摔跤后繼有人，但是這些年輕的撓羊漢們并不會(huì)在民眾間名聲大噪。在現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是在青少年中，家庭代際關(guān)系中家長(zhǎng)更加重視的是孩子的學(xué)業(yè)，“重文輕武”和 “學(xué)而優(yōu)則仕”的思想在家長(zhǎng)心中根深蒂固。[6]在恢復(fù)高考之后，從忻州走出去一大批大學(xué)生，是他們的成功讓忻州人民知道學(xué)習(xí)文化知識(shí)的重要性，因此，在這之后，在忻州人民的代際觀念中，“武”的重要性極大降低，而“文”的地位極大升高。而且，隨著新中國(guó)的統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定繁榮發(fā)展，社會(huì)治安水平逐漸提升，忻州人民甚至是整個(gè)中國(guó)的人民都不用擔(dān)心受到“武力”的威脅，這也使得“武”在社會(huì)生活中更被人們忽視，以“文”為主的觀念更加嚴(yán)峻，于是政府提出很多政策來(lái)提醒民眾強(qiáng)身健體的重要性。現(xiàn)在這種畸形的代際傳遞觀念惡化了子代們對(duì)體育的忽視情況，當(dāng)然也給“撓羊賽”在忻州地區(qū)的傳承與發(fā)展帶來(lái)了很大的阻礙。那我們?cè)鯓幼钄噙@樣“重文輕武”的代際觀念是值得我們思考和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)容。在從古至今的撓羊賽發(fā)展中，撓羊賽的文化內(nèi)涵也成為其代際傳遞的內(nèi)容。撓羊賽凸顯了忻州地區(qū)的地域特征,注重人與自然的和諧,注重游牧民族與農(nóng)耕民族間的文化、娛樂(lè)交流；撓羊賽在歷史的演進(jìn)中形成為忻定原地區(qū)一種重要的文化符號(hào),是民族風(fēng)格的展現(xiàn)方式,成為人們生活中不可或缺的娛樂(lè)與健身文化。忻州東望圣阜山，西傍天柱山，南倚石嶺關(guān)，北據(jù)云內(nèi)口，四隘拱衛(wèi)，典型盆地，古時(shí)的忻州地區(qū)草肥水美，是多條河流的發(fā)源地，有著天然的茂密牧場(chǎng)，因忻州地理環(huán)境的特殊性，它也具有良好的農(nóng)耕環(huán)境，是游牧民族與農(nóng)耕民族的交錯(cuò)地帶；忻州北部的雁門(mén)關(guān)被古人譽(yù)為“三邊沖要無(wú)雙地，九塞尊崇第一關(guān)”。雁門(mén)關(guān)失，則太原告急，所以雁門(mén)關(guān)成為歷代兵家必爭(zhēng)之地。而號(hào)稱跤鄉(xiāng)的忻州市、原平市、定襄縣就位于雁門(mén)關(guān)內(nèi)，處在雁門(mén)關(guān)與太原之間。經(jīng)常是狼煙四起，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。[7]除了戰(zhàn)爭(zhēng)之外，忻州地區(qū)也發(fā)生過(guò)很多次自發(fā)的民族大融合現(xiàn)象，而撓羊賽的形成就與忻州的地域以及民族大融合有很大關(guān)系，首先，“撓羊賽”的最高獎(jiǎng)品“羊”就體現(xiàn)了游牧民族的特點(diǎn)，而很大一部分的撓羊漢身材矮小而靈活的特征，則充分體現(xiàn)了農(nóng)耕民族的特點(diǎn)。撓羊跤正是胡漢民族共有的文化積累現(xiàn)象，也是胡漢民族在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，有專家在概括忻州摔跤的特點(diǎn)時(shí)說(shuō):“熔多種技巧于一爐，取眾跤之長(zhǎng)為一體”，體現(xiàn)了撓羊跤的游牧與農(nóng)耕并存的文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展，忻定原地域環(huán)境的變化，國(guó)境線的改變，雁門(mén)古關(guān)逐漸失去它原有的作用，因此，在代際傳遞的過(guò)程中，守護(hù)邊疆的任務(wù)與使命已經(jīng)漸漸淡出忻州地區(qū)人民的視野，尚武的民族精神逐漸轉(zhuǎn)弱。如今，撓羊賽舉辦時(shí)仍會(huì)吸引很多忻州民眾的圍觀與欣賞，說(shuō)明“撓羊賽”在忻州地區(qū)仍然具有十足的文化魅力，舉辦更多的大型的撓羊賽，并在比賽中宣傳撓羊賽的文化內(nèi)涵和摔跤的技術(shù)技巧，可以強(qiáng)化民眾之間的認(rèn)同感，也是改變代際傳遞觀念的方法之一。

2.3 忻定原盆地“撓羊賽”傳播的轉(zhuǎn)化

在舊社會(huì)時(shí)，忻州人民都很喜愛(ài)觀看并參與撓羊賽，不管是三四歲的娃娃還是年過(guò)六旬的老人都來(lái)看撓羊，賽場(chǎng)四周人山人海，看到精彩處，喝彩聲突起，震天動(dòng)地。[7]當(dāng)然，撓羊賽的傳播手段就是大家口口相傳，觀看過(guò)撓羊賽的人們?cè)谫惡筮€會(huì)給沒(méi)有到場(chǎng)的人們講述某某撓羊的精彩場(chǎng)景，或是講述誰(shuí)已經(jīng)摔倒五個(gè)，在第六個(gè)的時(shí)候被某某“破了”，這些都是人們茶余飯后喜歡講述和討論的事情。到了現(xiàn)代社會(huì)，口口相傳的傳播方式已經(jīng)被互聯(lián)網(wǎng)短視頻平臺(tái)取代，但是撓羊賽作為一種極具地方特色的體育賽事，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)極其發(fā)達(dá)的背景下，雖然有利于撓羊賽走出忻州地區(qū)，讓更多地方的人們知道、了解撓羊賽事，但也恰恰是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)使得它的傳播喪失了精確性，原本口口相傳的傳播形式，可以使每一個(gè)觀眾都成為賽場(chǎng)外的喝跤人對(duì)某場(chǎng)撓羊賽進(jìn)行解說(shuō)及描述。由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，也使得本地年輕人過(guò)度依賴于互聯(lián)網(wǎng)來(lái)獲取信息，而口口相傳的傳播形式極大減少，在互聯(lián)網(wǎng)中，人們可選擇的信息逐漸增多，并不僅局限于當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)賽事，因此，看似如此強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)傳播效率，卻不能更好的幫助撓羊賽的傳播。而且，在當(dāng)?shù)匾膊环Σ糠珠L(zhǎng)輩們不會(huì)使用互聯(lián)網(wǎng)，隨著口口相傳傳播形式的減少，他們對(duì)于撓羊賽的關(guān)注度也下降。在互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，如何創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化極具地方特色的撓羊賽的傳播方式是值得我們思考的問(wèn)題。

3 忻定原盆地“撓羊賽”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

從上述的分析來(lái)看，現(xiàn)在的撓羊賽，在某些方面，具有一定的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的意味。在舉辦內(nèi)容、形式 、代際傳遞、傳播途徑等方面撓羊賽都發(fā)生了極大的變化，但這種轉(zhuǎn)化的嘗試還不能被視為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力?！盵8]十九大報(bào)告提出“要推動(dòng)中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為撓羊賽的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型指明了方向，提供了解決路徑方面的啟示。從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論視角上看，一些核心的問(wèn)題還有待分析和解決。其一，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的出發(fā)點(diǎn)是傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化生命力的“激活”。[9]現(xiàn)在的撓羊賽在諸多方面已經(jīng)漸漸喪失傳統(tǒng)的內(nèi)涵，首先在內(nèi)容形式上要保留原有撓羊賽的最大的特色，即參與撓羊賽的跤手是不分年齡、不分性別、不穿正式的跤衣，這也是撓羊賽與其他摔跤比賽最大的區(qū)別。民風(fēng)尚武的傳統(tǒng)代際傳遞觀念以及傳統(tǒng)的“口口相傳”的傳播方式，對(duì)于撓羊賽的傳承與發(fā)展以及增加忻州地區(qū)撓羊賽的熱度都有極大的作用。今天我們想要講好傳統(tǒng)摔跤故事，并不是說(shuō)我們倡導(dǎo)打打殺殺，崇尚暴力，實(shí)際上是倡導(dǎo)一種精神、一種文化，倡導(dǎo)利他的精神、家國(guó)的情懷、舍己為人的文化以及俠之大者、為國(guó)為民的精神，這是從古至今中華民族一直倡導(dǎo)的精神。其二，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。撓羊賽的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化首先應(yīng)該注重的就是先進(jìn)比賽器材的運(yùn)用，以往簡(jiǎn)陋的摔跤場(chǎng)所已經(jīng)不能滿足觀眾的需求，更加智能化的場(chǎng)地設(shè)施是撓羊賽應(yīng)該積極改進(jìn)的一點(diǎn)，這就需要政府對(duì)撓羊賽的開(kāi)展與舉辦增加重視的程度。撓羊賽場(chǎng)地器材的升級(jí)對(duì)它的代際傳遞與傳播也是有利的。忻定原地區(qū)的撓羊賽是極具地域性特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播應(yīng)該更加具有精確性，撓羊賽傳播的對(duì)象首先應(yīng)該是忻州本市的民眾，抖音快手等短視頻平臺(tái)應(yīng)該對(duì)此類有地域特色的活動(dòng)進(jìn)行精準(zhǔn)的定位投送，并給予這些有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予特殊的憂先傳播，如，推送本地區(qū)的熱門(mén)等。在現(xiàn)代教育中，國(guó)家已經(jīng)越來(lái)越重視體育的重要性，并將中華傳統(tǒng)的武術(shù)設(shè)置成立體育的必修內(nèi)容，在有特色體育項(xiàng)目的地區(qū)開(kāi)展選修特色課程的政策。但是在實(shí)際的體育教育中，當(dāng)?shù)靥厣n程的開(kāi)展相當(dāng)有限，傳統(tǒng)撓羊賽的代際傳遞為“家族傳承”，而受社會(huì)環(huán)境變遷以及人才流失等因素的影響，它的傳承從血緣關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向契約關(guān)系的傳承轉(zhuǎn)換這是歷史的必然。法學(xué)著名史家梅因認(rèn)為：從身份依附關(guān)系到契約關(guān)系變更的完成，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步前提，建立權(quán)利和義務(wù)關(guān)系是推動(dòng)人類文明發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。[10]其三，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要面向人民，滿足廣大人民的需求。傳統(tǒng)的撓羊賽作為民俗性的運(yùn)動(dòng)，其文化植根于生活，植根于族群的廣泛參與，是族群文娛互動(dòng)的載體。在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，必然要吸引大眾廣泛參與，滿足廣大人民的需求，而不是少數(shù)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的需求。盡管二者并不存在對(duì)立，但存在輕重主次的順序。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化哲學(xué)思想的奠基者懷特海提出的兩個(gè)要素：“關(guān)系性”與 “新穎性”，也印證了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化依賴于主體與客體的互動(dòng)，缺乏族群以及更為廣泛的群眾的參與和互動(dòng)，就缺乏創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動(dòng)力以及潛在的更多機(jī)遇。撓羊賽中喝跤人的解說(shuō)對(duì)于觀眾即客體的參與是很重要的，喝跤人在講解中不僅僅要利用當(dāng)?shù)厝藗儎?chuàng)造的摔跤詞語(yǔ)、俗語(yǔ)，更應(yīng)該向大眾普及撓羊賽的起源以及發(fā)展，這就對(duì)喝跤人有一定的要求，他不僅要了解摔跤的規(guī)則和內(nèi)容，更要熟悉撓羊賽的起源、精神、發(fā)展以及老一輩的撓羊漢和之前發(fā)生的精彩的撓羊故事，這可以幫助這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吸引更多的觀眾。