忻定原盆地“撓羊賽”的文化變遷及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

張牧雨 姚思遠(yuǎn)

蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215000

忻定原盆地位于山西省中北部，南接太原盆地、北鄰大同盆地，忻州盆地與大同盆地之間有“中華第一關(guān)”的雁門關(guān)，雁門關(guān)是我國古代的北大門，地處邊關(guān)要地，古代時戰(zhàn)爭頻發(fā)，致使本地區(qū)民風(fēng)尚武；在和平時期，也有大批的少數(shù)民族遷徙來內(nèi)地同漢人雜居，忻定原地區(qū)的人民便融合了胡人的一些生活習(xí)慣與方式；在戰(zhàn)爭與和平的不斷循環(huán)中，摔跤這項運動在忻州一帶逐漸盛行起來，流傳下來的民間摔跤活動逐漸具有自己獨特的規(guī)則和舉辦方式，因在連續(xù)摔倒六人后，主辦方會頒發(fā)一頭羊給獲勝者，獲勝者會將獎品——即一頭羊扛起來繞賽場一周，在忻州方言中“扛”的讀音為“撓”，因此，稱它為撓羊賽。1960年忻州正式獲得“摔跤之鄉(xiāng)”的稱號，2008年6月7日，經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)，撓羊賽被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，撓羊賽極具特色，它依托于體育形式，同時還是體育中一種內(nèi)生性的文化資源，是體育文化的一種典型代表， 且由于它是從古至今流傳下來的，是由一代又一代的人不斷建構(gòu)起來的，[1]它的發(fā)展與傳承并不是由某個人的意志所能決定的，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的撓羊賽也是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1 資料來源與視角

1.1 資料來源

參考資料部分來源于山西省圖書館館藏的地方志以及相關(guān)地方資料的二手資料，如《忻州文史資料》第一至十六輯、《忻州地區(qū)志》《原平志》《定襄志》《晉北民俗文化叢書》，而在記載的文字資料中大都記錄的是21世紀(jì)之前“撓羊賽”相關(guān)資料，主要原因為舊版的地方志都是在20世紀(jì)90年代出版的，而新版的地方志還未完成。知網(wǎng)及其他文獻資料庫中對撓羊賽的最新研究較少，難以作為本文的研究基礎(chǔ)，因此本文還對“撓羊賽”相關(guān)的組織者、喝跤者、撓羊漢們進行采訪獲得一手的口述資料，還有部分則來源于筆者對忻定原地區(qū)進行田野調(diào)查的親身經(jīng)歷與所見所聞。

1.2 研究視角與方法

從集體記憶的視角出發(fā)，傳統(tǒng)撓羊賽既在代際的“交往記憶”中被活態(tài)地傳承與不斷重構(gòu)，又在“文化記憶”中通過有組織的、被客體化的經(jīng)典文本與儀式等形式得以保存。撓羊賽的“活態(tài)傳承”是一個基于交往記憶的連續(xù)性實踐問題，因此，如何將撓羊賽文化的元素落實到一種“實體化”的實踐中，對其進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，讓它活起來、傳下去，這是非常重要的。這需要深入探討傳統(tǒng)撓羊賽與當(dāng)下現(xiàn)實生活的關(guān)聯(lián)性，在此基礎(chǔ)上切實運用多種形式的“承載物”建構(gòu)起能夠附著文化記憶的“象征”。當(dāng)社會的迅速轉(zhuǎn)型削弱甚至摧毀了那些與‘舊’撓羊賽相適宜的社會模式，并使得撓羊賽已不再能適應(yīng)新社會模式時，當(dāng)撓羊賽和它的機構(gòu)載體與傳播方式不再具有充分的適應(yīng)性和靈活性，或是已被消除時，說明撓羊賽本身也應(yīng)該進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化來適應(yīng)新的時代。[2]從集體記憶的角度出發(fā)可知當(dāng)下所追求的撓羊賽的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題不是回到過去，而是要在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行面向未來、融合古今中西的綜合“重構(gòu)”。

2 忻定原盆地“撓羊賽”的文化變遷

2.1 忻定原盆地“撓羊賽”形式轉(zhuǎn)變

撓羊賽的舉辦首先是由某村、某鎮(zhèn)或某一人家作為社家進行撓羊賽舉辦時間以及舉辦規(guī)模的設(shè)定，然后在撓羊賽舉辦之前的幾天，社家就會把舉辦撓羊賽的消息散布出去，在撓羊賽舉辦的當(dāng)天會將撓羊賽的賽場早早地支棱起來，在賽場的兩邊掛兩個跤旗，拔跤旗的兩個人則分別組織兩個隊伍，比賽時則按這兩個隊伍進行對戰(zhàn)。一般在撓羊賽開始之前都會唱戲，在唱戲的這段時間，兩支隊伍也陸續(xù)集結(jié)完畢，等唱戲結(jié)束之后，撓羊賽便準(zhǔn)備開始，在開始之前，先由唱跤人來介紹出戰(zhàn)的雙方，然后兩位拔旗人派出首先出戰(zhàn)的跤手，喝跤人喊一聲“交手”撓羊賽便正式開始了，如果一個跤手連續(xù)摔倒三個人，社家便會給予一定的獎勵，連續(xù)摔倒四個、五個后獎勵便越來越高，當(dāng)連續(xù)摔倒六個人之后，喝跤人便高聲宣布“撓了”，這位跤手便是撓了頭羊，社家便獎給這位跤手一只大肥羊，跤手需扛羊繞賽場一周，之后還會出現(xiàn)連續(xù)摔倒六人的撓羊漢，依次被稱為二羊、三羊。一般最先出場的是年輕的跤手，厲害的撓羊漢一般要等到比賽的后半段才會出場，因此，大家一般認(rèn)為“二羊”“三羊”的含金量比較高。舊社會時信息傳遞不方便，散布撓羊賽的消息一般是張貼大字報以及口口相傳的方式，之后則是形成了一種習(xí)慣，哪個村在什么時間舉辦撓羊賽已經(jīng)是既定俗成的事情，大家到了時間便會自己前往觀看或參與。到了現(xiàn)代社會，隨著科技的發(fā)展不僅僅是除了那些既定俗成的撓羊賽外，一些大型的撓羊賽舉辦的消息則會通過互聯(lián)網(wǎng)傳播給大家。舊社會時的撓羊賽有拔跤旗分隊伍這一環(huán)節(jié)，拔跤旗的人必須是具有一定威望的撓羊漢，否則社家有權(quán)利拒絕此人拔跤旗，而且拔跤旗的兩人需是不同地區(qū)的撓羊漢，一般以河為界或以同蒲鐵路等道路為界。而到了現(xiàn)代社會，隨著科技發(fā)展，隊伍的分類不再以拔跤旗的人為準(zhǔn)，一般是由社家進行組織分隊，委托有威望的撓羊漢們帶隊。舊社會時的跤旗上寫的是“英雄敵對，跌死無罪”的字樣，很有些森嚴(yán)駭人。解放后曾一度寫有“和平敵對，勿傷害人”，隨著社會的發(fā)展逐漸地改寫為“友誼第一，比賽第二”。[3]撓羊賽的裁判方式也隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生了變化。最開始的撓羊賽規(guī)則是所有的跤手不分年齡和級別，赤背上場，且比賽中不得抓褲子，違者算輸，除腳之外的身體任何部位觸地則為輸，一跤見勝負(fù)。負(fù)者退場，勝者再戰(zhàn)，連續(xù)扳倒六個對手，即為勝者，奪得最高獎賞肥羊一只。從1958年以后，傳統(tǒng)的撓羊摔跤活動，在黨和人民政府的關(guān)懷下，為適應(yīng)全國和國際的摔跤比賽，在比賽規(guī)則上納入了全國統(tǒng)一的規(guī)定[3]，加入了有時間限制的規(guī)則，每一輪的對決時間限制為十分鐘，如果十分鐘以后還沒有決出勝負(fù)，則以出圈次數(shù)少者為勝，如出圈次數(shù)相同，則加賽兩分鐘，兩位跤手需在這兩分鐘內(nèi)主動出手決出勝負(fù)。撓羊賽的獎勵辦法也隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生了變化。1949年前，只設(shè)最高獎，即只獎給連續(xù)摔倒6人的“撓羊漢”肥羊一只。而其他連摔三、四人，甚至包括破了連摔5人的“保羊漢”，也只獎勵一些瓜果等物，與大家分享。從20世紀(jì)50年代開始，一般連勝3人后就有一定的獎品，如毛巾、香煙、背心等物。連勝6人的獎品也由過去單一獎羊變?yōu)榕?、毛毯、收音機、自行車等物品。[4]而到了現(xiàn)在很多時候除了撓羊漢的獎品——“羊”一般不會發(fā)生變化之外，其他跤手的獎品則一般都是由贊助比賽的贊助商出資，一般為本品牌的產(chǎn)品或者現(xiàn)金。撓羊賽的舉辦內(nèi)容、形式隨著社會的發(fā)展在不斷發(fā)生變化，如何使撓羊賽在變化的同時進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使撓羊賽恢復(fù)之前甚至超越從前的盛況是本文思考的內(nèi)容。

2.2 忻定原盆地“撓羊賽”代際傳遞轉(zhuǎn)換

在舊社會時期，跤手們在成為撓羊漢之前，大部分是鄉(xiāng)村社會的普通成員，在鄉(xiāng)村社會并沒有多大的影響，充其量不過是一個摔跤愛好者。而當(dāng)他們成為撓羊漢后，其身價倍增且名字迅速傳遍本村和鄰村，一夜之間，社會地位發(fā)生質(zhì)的變化。不僅表現(xiàn)在職業(yè)的改變、經(jīng)濟實力的提升，而且可以直接參與村莊的公共事務(wù)。撓羊漢在二州五縣享有盛名，成為人們崇拜的偶像，頗受人們尊重。跤鄉(xiāng)人對撓羊漢的崇拜，除了在賽場上對自己喜歡的跤手表現(xiàn)出如癡如醉的激情外，更為現(xiàn)實的是演繹出無數(shù)“跤場擇婿”的佳話。撓羊漢是家長為姑娘選擇的佳婿和姑娘心中的偶像。家長會千方百計地打聽跤手的來歷，姑娘們往往會“以心相許”。[5]民國、建國初期忻州人民尤以獲得“撓羊漢”的稱號為榮，民眾會在家庭代際中非常重視摔跤技能技巧的傳遞。“撓羊賽”多以家族傳承的方式進行代際傳遞，在那個時代，多為家族傳承的代際關(guān)系，忻州地區(qū)撓羊賽中“南崔北趙”是有極大名望的，家里出了一個撓羊漢就會有第二個第三個，逐步成為摔跤世家。而在當(dāng)今社會，在撓羊賽中雖然也會出現(xiàn)很多英勇的撓羊漢，但他們的名聲卻不會像以前一樣，雖然，觀看撓羊賽的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親也會對這些年輕的撓羊漢們贊不絕口，感嘆忻州摔跤后繼有人，但是這些年輕的撓羊漢們并不會在民眾間名聲大噪。在現(xiàn)代社會中，尤其是在青少年中，家庭代際關(guān)系中家長更加重視的是孩子的學(xué)業(yè)，“重文輕武”和 “學(xué)而優(yōu)則仕”的思想在家長心中根深蒂固。[6]在恢復(fù)高考之后，從忻州走出去一大批大學(xué)生，是他們的成功讓忻州人民知道學(xué)習(xí)文化知識的重要性，因此，在這之后，在忻州人民的代際觀念中，“武”的重要性極大降低，而“文”的地位極大升高。而且，隨著新中國的統(tǒng)一，社會穩(wěn)定繁榮發(fā)展，社會治安水平逐漸提升，忻州人民甚至是整個中國的人民都不用擔(dān)心受到“武力”的威脅，這也使得“武”在社會生活中更被人們忽視，以“文”為主的觀念更加嚴(yán)峻，于是政府提出很多政策來提醒民眾強身健體的重要性?，F(xiàn)在這種畸形的代際傳遞觀念惡化了子代們對體育的忽視情況，當(dāng)然也給“撓羊賽”在忻州地區(qū)的傳承與發(fā)展帶來了很大的阻礙。那我們怎樣阻斷這樣“重文輕武”的代際觀念是值得我們思考和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)容。在從古至今的撓羊賽發(fā)展中，撓羊賽的文化內(nèi)涵也成為其代際傳遞的內(nèi)容。撓羊賽凸顯了忻州地區(qū)的地域特征,注重人與自然的和諧,注重游牧民族與農(nóng)耕民族間的文化、娛樂交流；撓羊賽在歷史的演進中形成為忻定原地區(qū)一種重要的文化符號,是民族風(fēng)格的展現(xiàn)方式,成為人們生活中不可或缺的娛樂與健身文化。忻州東望圣阜山，西傍天柱山，南倚石嶺關(guān)，北據(jù)云內(nèi)口，四隘拱衛(wèi)，典型盆地，古時的忻州地區(qū)草肥水美，是多條河流的發(fā)源地，有著天然的茂密牧場，因忻州地理環(huán)境的特殊性，它也具有良好的農(nóng)耕環(huán)境，是游牧民族與農(nóng)耕民族的交錯地帶；忻州北部的雁門關(guān)被古人譽為“三邊沖要無雙地，九塞尊崇第一關(guān)”。雁門關(guān)失，則太原告急，所以雁門關(guān)成為歷代兵家必爭之地。而號稱跤鄉(xiāng)的忻州市、原平市、定襄縣就位于雁門關(guān)內(nèi)，處在雁門關(guān)與太原之間。經(jīng)常是狼煙四起，戰(zhàn)爭不斷。[7]除了戰(zhàn)爭之外，忻州地區(qū)也發(fā)生過很多次自發(fā)的民族大融合現(xiàn)象，而撓羊賽的形成就與忻州的地域以及民族大融合有很大關(guān)系，首先，“撓羊賽”的最高獎品“羊”就體現(xiàn)了游牧民族的特點，而很大一部分的撓羊漢身材矮小而靈活的特征，則充分體現(xiàn)了農(nóng)耕民族的特點。撓羊跤正是胡漢民族共有的文化積累現(xiàn)象，也是胡漢民族在長期的斗爭中共同創(chuàng)造的精神財富，有專家在概括忻州摔跤的特點時說:“熔多種技巧于一爐，取眾跤之長為一體”，體現(xiàn)了撓羊跤的游牧與農(nóng)耕并存的文化內(nèi)涵。隨著時代的發(fā)展，忻定原地域環(huán)境的變化，國境線的改變，雁門古關(guān)逐漸失去它原有的作用，因此，在代際傳遞的過程中，守護邊疆的任務(wù)與使命已經(jīng)漸漸淡出忻州地區(qū)人民的視野，尚武的民族精神逐漸轉(zhuǎn)弱。如今，撓羊賽舉辦時仍會吸引很多忻州民眾的圍觀與欣賞，說明“撓羊賽”在忻州地區(qū)仍然具有十足的文化魅力，舉辦更多的大型的撓羊賽，并在比賽中宣傳撓羊賽的文化內(nèi)涵和摔跤的技術(shù)技巧，可以強化民眾之間的認(rèn)同感，也是改變代際傳遞觀念的方法之一。

2.3 忻定原盆地“撓羊賽”傳播的轉(zhuǎn)化

在舊社會時，忻州人民都很喜愛觀看并參與撓羊賽，不管是三四歲的娃娃還是年過六旬的老人都來看撓羊，賽場四周人山人海，看到精彩處，喝彩聲突起，震天動地。[7]當(dāng)然，撓羊賽的傳播手段就是大家口口相傳，觀看過撓羊賽的人們在賽后還會給沒有到場的人們講述某某撓羊的精彩場景，或是講述誰已經(jīng)摔倒五個，在第六個的時候被某某“破了”，這些都是人們茶余飯后喜歡講述和討論的事情。到了現(xiàn)代社會，口口相傳的傳播方式已經(jīng)被互聯(lián)網(wǎng)短視頻平臺取代，但是撓羊賽作為一種極具地方特色的體育賽事，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)極其發(fā)達的背景下，雖然有利于撓羊賽走出忻州地區(qū)，讓更多地方的人們知道、了解撓羊賽事，但也恰恰是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達使得它的傳播喪失了精確性，原本口口相傳的傳播形式，可以使每一個觀眾都成為賽場外的喝跤人對某場撓羊賽進行解說及描述。由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，也使得本地年輕人過度依賴于互聯(lián)網(wǎng)來獲取信息，而口口相傳的傳播形式極大減少，在互聯(lián)網(wǎng)中，人們可選擇的信息逐漸增多，并不僅局限于當(dāng)?shù)氐幕顒淤愂拢虼?，看似如此強大的互?lián)網(wǎng)傳播效率，卻不能更好的幫助撓羊賽的傳播。而且，在當(dāng)?shù)匾膊环Σ糠珠L輩們不會使用互聯(lián)網(wǎng)，隨著口口相傳傳播形式的減少，他們對于撓羊賽的關(guān)注度也下降。在互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達的現(xiàn)代社會中，如何創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化極具地方特色的撓羊賽的傳播方式是值得我們思考的問題。

3 忻定原盆地“撓羊賽”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

從上述的分析來看，現(xiàn)在的撓羊賽，在某些方面，具有一定的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的意味。在舉辦內(nèi)容、形式 、代際傳遞、傳播途徑等方面撓羊賽都發(fā)生了極大的變化，但這種轉(zhuǎn)化的嘗試還不能被視為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代的特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力?！盵8]十九大報告提出“要推動中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為撓羊賽的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型指明了方向，提供了解決路徑方面的啟示。從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論視角上看，一些核心的問題還有待分析和解決。其一，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的出發(fā)點是傳統(tǒng)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化生命力的“激活”。[9]現(xiàn)在的撓羊賽在諸多方面已經(jīng)漸漸喪失傳統(tǒng)的內(nèi)涵，首先在內(nèi)容形式上要保留原有撓羊賽的最大的特色，即參與撓羊賽的跤手是不分年齡、不分性別、不穿正式的跤衣，這也是撓羊賽與其他摔跤比賽最大的區(qū)別。民風(fēng)尚武的傳統(tǒng)代際傳遞觀念以及傳統(tǒng)的“口口相傳”的傳播方式，對于撓羊賽的傳承與發(fā)展以及增加忻州地區(qū)撓羊賽的熱度都有極大的作用。今天我們想要講好傳統(tǒng)摔跤故事，并不是說我們倡導(dǎo)打打殺殺，崇尚暴力，實際上是倡導(dǎo)一種精神、一種文化，倡導(dǎo)利他的精神、家國的情懷、舍己為人的文化以及俠之大者、為國為民的精神，這是從古至今中華民族一直倡導(dǎo)的精神。其二，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適應(yīng)新時代的發(fā)展。撓羊賽的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化首先應(yīng)該注重的就是先進比賽器材的運用，以往簡陋的摔跤場所已經(jīng)不能滿足觀眾的需求，更加智能化的場地設(shè)施是撓羊賽應(yīng)該積極改進的一點，這就需要政府對撓羊賽的開展與舉辦增加重視的程度。撓羊賽場地器材的升級對它的代際傳遞與傳播也是有利的。忻定原地區(qū)的撓羊賽是極具地域性特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播應(yīng)該更加具有精確性，撓羊賽傳播的對象首先應(yīng)該是忻州本市的民眾，抖音快手等短視頻平臺應(yīng)該對此類有地域特色的活動進行精準(zhǔn)的定位投送，并給予這些有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予特殊的憂先傳播，如，推送本地區(qū)的熱門等。在現(xiàn)代教育中，國家已經(jīng)越來越重視體育的重要性，并將中華傳統(tǒng)的武術(shù)設(shè)置成立體育的必修內(nèi)容，在有特色體育項目的地區(qū)開展選修特色課程的政策。但是在實際的體育教育中，當(dāng)?shù)靥厣n程的開展相當(dāng)有限，傳統(tǒng)撓羊賽的代際傳遞為“家族傳承”，而受社會環(huán)境變遷以及人才流失等因素的影響，它的傳承從血緣關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向契約關(guān)系的傳承轉(zhuǎn)換這是歷史的必然。法學(xué)著名史家梅因認(rèn)為：從身份依附關(guān)系到契約關(guān)系變更的完成，是社會運動的進步前提，建立權(quán)利和義務(wù)關(guān)系是推動人類文明發(fā)展的內(nèi)生動力。[10]其三，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要面向人民，滿足廣大人民的需求。傳統(tǒng)的撓羊賽作為民俗性的運動，其文化植根于生活，植根于族群的廣泛參與，是族群文娛互動的載體。在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，必然要吸引大眾廣泛參與，滿足廣大人民的需求，而不是少數(shù)專業(yè)運動員的需求。盡管二者并不存在對立，但存在輕重主次的順序。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化哲學(xué)思想的奠基者懷特海提出的兩個要素：“關(guān)系性”與 “新穎性”，也印證了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化依賴于主體與客體的互動，缺乏族群以及更為廣泛的群眾的參與和互動，就缺乏創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動力以及潛在的更多機遇。撓羊賽中喝跤人的解說對于觀眾即客體的參與是很重要的，喝跤人在講解中不僅僅要利用當(dāng)?shù)厝藗儎?chuàng)造的摔跤詞語、俗語，更應(yīng)該向大眾普及撓羊賽的起源以及發(fā)展，這就對喝跤人有一定的要求，他不僅要了解摔跤的規(guī)則和內(nèi)容，更要熟悉撓羊賽的起源、精神、發(fā)展以及老一輩的撓羊漢和之前發(fā)生的精彩的撓羊故事，這可以幫助這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吸引更多的觀眾。