“十四五”時(shí)期《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀與當(dāng)代文化自信探微
——論梁歸智先生“整讀學(xué)”理念對(duì)“大眾紅學(xué)”“人間紅學(xué)”的方法論意義

⊙趙悅涵 ［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116029］

一、實(shí)施方案及其路徑

（一）總體思路

立足我國(guó)“十四五”規(guī)劃發(fā)展藍(lán)圖，結(jié)合教育部提出的“整本書閱讀”時(shí)代背景，積極響應(yīng)“新時(shí)代《紅樓夢(mèng)》研究視角”的創(chuàng)新建構(gòu)，為《紅樓夢(mèng)》“整讀學(xué)”進(jìn)行學(xué)理建模與閱讀實(shí)踐。通過(guò)“整本書閱讀”視域下的基本理論、基本方法、基本思想、基本策略的系統(tǒng)化梳理和閱讀策略普及，帶領(lǐng)讀者真正進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》文本的審美、思想、文化等深層次的閱讀體驗(yàn)，也就是說(shuō)由此真正到達(dá)曹雪芹的“文心”。在新的歷史條件下，探索《紅樓夢(mèng)》這部極具思想性和審美性的藝術(shù)珍品之藝術(shù)堂奧，與曹雪芹做心對(duì)心之深入交流，領(lǐng)略中華文化史上的瑰麗奇觀，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美哲思。

（二）實(shí)踐價(jià)值

1.鍛煉思維，合理匹配

《紅樓夢(mèng)》“整讀學(xué)”，旨在以“整本書閱讀”為契機(jī)，以激發(fā)讀者空靈的想象乃至富有原創(chuàng)性的科學(xué)研究為動(dòng)力，有效整合研究者和閱讀者的理性和感性，通過(guò)“整讀學(xué)”的方法和閱讀策略，引導(dǎo)讀者實(shí)現(xiàn)梁歸智先生提出的“將抽象思維和形象思維、靈感思維高度調(diào)動(dòng)和融合，但并不偏執(zhí)于任何一方”的閱讀目標(biāo)。

2.通力合作，各顯其能

《紅樓夢(mèng)》“整讀學(xué)”，“不同于甲骨學(xué)、敦煌學(xué)，因?yàn)榧坠菍W(xué)和敦煌學(xué)的研究對(duì)象不是絕世的藝術(shù)極品”①?！啊都t樓夢(mèng)》是一個(gè)非凡的藝術(shù)文本，它的思想和藝術(shù)這兩個(gè)維度都深不可測(cè)，而背景的煙云模糊更是讓人嘆為觀止?！雹谶@樣，在“整讀學(xué)”中，就特別顯出它的獨(dú)特性、個(gè)性，即考證和理論之外，藝術(shù)（審美）感悟也必不可少。由此，“整讀學(xué)”就需要在三個(gè)維度上互相聯(lián)手，即考據(jù)、義理、辭章，或者說(shuō)史、哲、文，再或者說(shuō)真、善、美，這都是不可或缺的。

3.精英文學(xué)，文化饕餮

“曹雪芹寫小說(shuō)，不可能遵循各種‘主義’或‘斯基’的金科玉律。他是從中華文化傳統(tǒng)如‘史’和‘詩(shī)’、‘實(shí)錄’和‘意境’、‘春秋筆法’和‘微言大義’這一套中汲取營(yíng)養(yǎng)和生發(fā)創(chuàng)造的。文章怎么美怎么算，感覺(jué)怎么妙怎么來(lái)。”③所以一方面，他“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”，另一方面，他把傳統(tǒng)詩(shī)詞、文章、繪畫、音樂(lè)、園林等作法技巧都驅(qū)遣于筆端，融會(huì)于寫作之中。我們就是要通過(guò)這樣的“整讀”，充分認(rèn)識(shí)、感受、欣賞盛開在中華文化沃土上的這一株奇異的“花”、無(wú)瑕卻殘美的“玉”。

（三）學(xué)理路徑

1.基本思想

“整讀學(xué)”總體設(shè)計(jì)體現(xiàn)“實(shí)踐——理論——反思”的學(xué)術(shù)理路，依循“基礎(chǔ)研究——推廣研究——評(píng)價(jià)研究”的研究主線，立足“時(shí)代視野——多學(xué)科融合——問(wèn)題導(dǎo)向”的研究定位。

2.實(shí)施步驟

（1）“整讀法”——首先通過(guò)“草蛇灰線，伏脈千里”的奇特創(chuàng)作方法，對(duì)文中的主要人物關(guān)系、情節(jié)發(fā)展和隱喻象征進(jìn)行揭示和梳理，保證文本的前后一致，鋪墊照應(yīng)不落空、不矛盾、不隱藏。

（2）進(jìn)而“通過(guò)對(duì)前八十回做‘整體’的思想藝術(shù)分析，研究小說(shuō)情節(jié)與人物命運(yùn)發(fā)展的必然趨勢(shì)”④和邏輯一貫性。

（3）根據(jù)曹雪芹親友的批語(yǔ)，即脂硯齋等人的批語(yǔ)中所透露的佚稿信息。⑤

（4）《紅樓夢(mèng)》是一部具有“自傳”性質(zhì)特征的著作，有著特定的“家族原型”，對(duì)其“原型”進(jìn)行多層次辯證研究，可以理清小說(shuō)人物形象與情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)，幫助讀者進(jìn)一步走進(jìn)小說(shuō)世界。

（5）“整讀法”包括對(duì)“清代至近代的多種野史筆記的搜集、整理和研究。因?yàn)檫@些旁證和補(bǔ)充文獻(xiàn)同樣透露了一些八十回后曹雪芹原稿的情節(jié)，與現(xiàn)存后四十回程高本續(xù)書有根本區(qū)別”⑥。

“整讀法”就此提出了五步閱讀法，將文本的整體敘事結(jié)構(gòu)、脂硯齋等人的批語(yǔ)（含脂批本彼此間的差異性研究）、曹雪芹家世的基本常識(shí)、作者曹雪芹的生活原型以及清代以來(lái)流傳的野史筆記等都納入《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀的閱讀體系內(nèi)。

3.應(yīng)用手段

（1）文獻(xiàn)研究法。通過(guò)文獻(xiàn)學(xué)研究，對(duì)曹學(xué)、脂學(xué)、版本學(xué)和探佚學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)研究，提煉要點(diǎn)，學(xué)理建模。

（2）理論分析法。《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀的迅速普及和民眾關(guān)注對(duì)理論研究提出了迫切需求。在“整讀學(xué)”中，理論研究和體系構(gòu)建工作占有較大的比重，基于此，本方法將深入對(duì)學(xué)術(shù)史的梳理、歸納、演繹、邏輯推演、系統(tǒng)分析、批判性思維的研究，重視對(duì)理論和概念史做綜合分析。

（3）田野調(diào)查法。田野調(diào)查是人類學(xué)代表性的研究方法，是指研究者深入某一地域，通過(guò)觀察、訪談、參與來(lái)獲得原始資料的研究過(guò)程。真實(shí)情感下的《紅樓夢(mèng)》文本閱讀就是研究者精神世界中的“田野”，采用田野調(diào)查的方式，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聽課、訪談，甚至參與講解等方式，切身考察整本書閱讀過(guò)程中的易錯(cuò)點(diǎn)和不足點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)實(shí)踐中各環(huán)節(jié)存在的顯性與隱性問(wèn)題。

（4）實(shí)例分析法。實(shí)例分析是通過(guò)授課實(shí)例，詳細(xì)描述并分析研究對(duì)象，從中發(fā)現(xiàn)或探求規(guī)律性和特殊性的研究方法。研究者可選擇調(diào)研和采集不同學(xué)校、面向不同學(xué)生群體的有代表性的整本書閱讀實(shí)例，編制數(shù)據(jù)庫(kù)，并對(duì)其特點(diǎn)、方法、傳播、問(wèn)題等進(jìn)行個(gè)案分析，繹出具有較大通用性的教授模式與方法。

（5）問(wèn)卷法。問(wèn)卷法是社會(huì)科學(xué)的主流研究方法之一。在具體實(shí)施中，問(wèn)卷法將用于調(diào)查“整讀法”對(duì)一線教師和中學(xué)生的需求、整讀策略在實(shí)際應(yīng)用中用戶評(píng)價(jià)與反饋、整讀效果績(jī)效評(píng)估指標(biāo)體系等的研究。

（6）層次分析法。層次分析法是一種定性與定量分析方法相結(jié)合的綜合性評(píng)價(jià)方法。在整本書閱讀法效果評(píng)估指標(biāo)體系的構(gòu)建過(guò)程中，研究者可采用層次分析法將分析主體目標(biāo)歸納為不同的層次，對(duì)每個(gè)層次下的讀者做分級(jí)推廣和進(jìn)階式評(píng)估，最終形成不同層次下的評(píng)估指標(biāo)權(quán)重，檢驗(yàn)、指導(dǎo)、完善“整讀法”的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

4.文本透析。

運(yùn)用“整讀法”來(lái)探究原著的整體情節(jié)輪廓和主要人物命運(yùn)結(jié)局的大體走向，梁歸智先生在《四大名著經(jīng)典要義》⑦中歸納為以下五種，即諧音法、讖語(yǔ)法、影射法、引文法、化用典故法。

（1）諧音法。諧音法主要體現(xiàn)在小說(shuō)人物的姓名上。甄士隱和賈雨村這兩個(gè)姓名是諧音，所謂“將真事隱去”“用假語(yǔ)村言（存焉）”。同時(shí)，小說(shuō)中許多人物的姓名都有諧音暗示，如“元迎探惜”諧音“原應(yīng)嘆息”，這對(duì)探索曹雪芹的審美悲劇和思想主題起到了非常重要的暗示作用。

（2）讖語(yǔ)法。讖語(yǔ)就是預(yù)言，作者有意透露出未來(lái)將有可能發(fā)生的事情。這是“整讀法”必備的方法之一，是探索人物性格和驗(yàn)證情節(jié)合理、一以貫之、不矛盾、不歪曲的重要依據(jù)。而讖語(yǔ)又分為詩(shī)讖、謎讖、戲讖、語(yǔ)讖。這些都一定程度暗示了《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局。

（3）影射法。影射法有兩種形式。一種是人物之間的互相影射，相當(dāng)于是寫這個(gè)人物的行動(dòng)命運(yùn)，同時(shí)也影射著（代表了）另外一個(gè)人物的類似情況和命運(yùn)。典型的有清代評(píng)點(diǎn)家所說(shuō)的“晴為黛影，襲為釵副”。

（4）引文法。引文法也有兩種形式：a.一種是完整回目的故事前后“引伏”。典型的例子就是第二十一回“賢襲人嬌嗔箴寶玉，俏平兒軟語(yǔ)救賈璉”。回目前有一段很長(zhǎng)的批語(yǔ)，說(shuō)這一回和佚稿中的一回“薛寶釵借詞含諷諫，王熙鳳知命強(qiáng)英雄”前后呼應(yīng)。b.引文法的另一種形式，就是某個(gè)情節(jié)的前引后應(yīng)。比如劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府時(shí)巧姐和王板兒交換柚子、佛手的情節(jié)，就暗示未來(lái)賈家敗落、巧姐落難時(shí)，劉姥姥會(huì)救出巧姐，巧姐嫁給了板兒的命運(yùn)。

（5）化用典故法。最經(jīng)典的是對(duì)“湘妃”之典的巧用。上古圣王堯的女兒娥皇、女英，嫁給了第二代圣王舜做妻子。后來(lái)舜南巡途中病死，二女去南方尋夫，把竹子都哭成了斑竹，最終投江自殺而為湘水女神，那些淚點(diǎn)成斑的竹子也被稱為湘妃竹。林黛玉別號(hào)瀟湘妃子，史湘云的名字里有“湘”字，讓人聯(lián)想萬(wàn)千。

二、核心要素及關(guān)鍵問(wèn)題

（一）核心要素

1.“整讀法”始終強(qiáng)調(diào)，嚴(yán)格區(qū)分“兩種《紅樓夢(mèng)》”是能否將中國(guó)古典文學(xué)屹立世界文學(xué)之林的關(guān)鍵。

2.“整讀法”始終把讀者藝術(shù)感悟力的提升和再造看作是中華文化的“提取碼”。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是一個(gè)非凡的藝術(shù)文本，思想、藝術(shù)又神圓智方、深不可測(cè)，敘事背景神龍見首不見尾，天然地需要我們用詩(shī)心、詩(shī)性和理性、靈性做綜合性體會(huì)及研究。

3.“整讀法”非常強(qiáng)調(diào)對(duì)賈寶玉的“情”與“癡”的深入理解，因?yàn)檫@兩個(gè)關(guān)鍵詞關(guān)系著中華文化心理的重塑和再造。梁歸智先生在《〈紅樓夢(mèng)〉：“拯救”還是“逍遙”》一文中揭示：“曹雪芹寫出了賈寶玉的‘癡’，表達(dá)了對(duì)生活的愛(ài)、對(duì)世界的情，這種以情入世的形象突破傳統(tǒng)以‘逍遙’逃避現(xiàn)實(shí)苦難的人生態(tài)度，要用滿腔情意擁抱不完美的世界?！雹?/p>

（二）問(wèn)題導(dǎo)向

1.深入了解曹雪芹的整體敘事結(jié)構(gòu)和美學(xué)宗旨

（1）敘事結(jié)構(gòu)。根據(jù)周汝昌先生的研究，曹雪芹原著《紅樓夢(mèng)》共一百零八回，具有盛衰各五十四回之“兩扇門”的小說(shuō)結(jié)構(gòu)，即《紅樓夢(mèng)》是每九回一個(gè)大段落，共計(jì)十二個(gè)大段落，構(gòu)成一百零八回，迷失的是三個(gè)九的數(shù)。第一個(gè)九回，籠罩全局，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；第二個(gè)九回，一喪一喜，樂(lè)極生悲；第三個(gè)九回由盛轉(zhuǎn)衰，家族矛盾；第四個(gè)九回，寶玉挨打，暗含興衰；第五個(gè)九回，元宵中秋，盛衰樞紐；第六個(gè)九回，長(zhǎng)幼矛盾，嫡庶交鋒；第七個(gè)九回，金玉良姻，木石前盟；第八個(gè)九回，紅樓二尤，影射悲?。坏诰艂€(gè)九回，邢王相爭(zhēng)，兩敗俱傷；第十個(gè)九回，三春既去，諸芳散盡；第十一個(gè)九回，元春薨亡，賈家覆滅；第十二個(gè)九回，時(shí)存人物，蒼涼作結(jié)。

（2）美學(xué)宗旨。梁歸智先生在《〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)——“空靈”與“結(jié)實(shí)”的奇觀》中指出：“曹雪芹和他的《紅樓夢(mèng)》，是中國(guó)美學(xué)史上的一個(gè)奇觀，它具有兩方面的意義：既是對(duì)‘瞞與騙’這種封建‘劣根性’的叛逆，又是‘空靈與結(jié)實(shí)’‘不落言筌’這種最高境界的民族審美觀的肖子。既揚(yáng)棄了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的不足，與以‘善’（偽善）為核心的審美觀徹底決裂；又創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精華，把‘虛實(shí)相生’‘意境’這一審美傳統(tǒng)推向了極致?！雹?/p>

2.嚴(yán)格區(qū)分曹雪芹現(xiàn)存八十回《紅樓夢(mèng)》和程高本一百二十回《紅樓夢(mèng)》

梁歸智先生始終強(qiáng)調(diào)，要把中國(guó)的歷史感受和審美體驗(yàn)結(jié)合西方的現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式，在此基礎(chǔ)上，方能將曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的思想性、文化性、藝術(shù)性做真正深入闡發(fā)，從而辨析原著與續(xù)書“兩種《紅樓夢(mèng)》”在精神（包括思想、藝術(shù)、審美、文化等）層面的同異之爭(zhēng)所包含的涉及民族靈魂的重大意義，并努力使這一切為更多的讀者所了解和領(lǐng)受。

三、整讀法的時(shí)代意義

（一）詩(shī)與學(xué)的分野：用文化美學(xué)代替文學(xué)鑒賞

“整讀法”的建立是通過(guò)對(duì)新紅學(xué)百年發(fā)展歷程的研究而日趨成熟的，正如前文所論，所謂“索隱派、考證派和文學(xué)批評(píng)派的現(xiàn)象名目，只有歸結(jié)到對(duì)‘兩種《紅樓夢(mèng)》’的嚴(yán)格區(qū)分和深刻理解，才能獲得真正的意義”⑩。因此，“整讀法”即創(chuàng)造性地建立在梁歸智先生對(duì)于百年新紅學(xué)閱讀史、研究史的深刻把握上，即“以胡適和周汝昌為節(jié)點(diǎn)，其實(shí)一直貫穿著此前此后二百年的紅學(xué)演變，幾乎有關(guān)紅學(xué)的一切糾紛、爭(zhēng)論、矛盾，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的話，都是這個(gè)情結(jié)在起作用”?。據(jù)此，《紅樓夢(mèng)》的整本書閱讀深刻倡導(dǎo)用詩(shī)性的眼光、藝術(shù)感悟的方式，并通過(guò)科學(xué)的、理性的、形象的思維加以考證和論證，不偏不廢地對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行把握。

（二）將脂硯齋批語(yǔ)、《紅樓夢(mèng)》版本、曹雪芹家世和野史筆記納入閱讀范疇

“整讀法”是以全面追求曹雪芹“原意”和原著《紅樓夢(mèng)》“全部意義”的薪盡火傳和發(fā)揚(yáng)光大為宗旨的科學(xué)研究和閱讀實(shí)踐。終極目的是搞清曹雪芹原著完整的藝術(shù)構(gòu)思，方可把握曹雪芹創(chuàng)作的思想、藝術(shù)、哲學(xué)、審美和文化等方面的內(nèi)涵和特點(diǎn)。研究者通過(guò)“整讀法”的五種方法消除續(xù)書的不合理構(gòu)思，綜合脂學(xué)、曹學(xué)、版本學(xué)等紅學(xué)成果，將閱讀效果、成果、結(jié)果與脂硯齋批語(yǔ)、《紅樓夢(mèng)》版本、曹雪芹家世、“舊時(shí)真本《紅樓夢(mèng)》”互相印證。

①“紅迷驛站論文選編”編輯部，天津市紅樓夢(mèng)研究會(huì)編：《還“紅學(xué)”以學(xué)》，閱文出版社2019年版，第3頁(yè)。

②③⑧? 梁歸智：《紅樓夢(mèng)：芝麻開門》，三晉出版社2019年版，第248頁(yè)，第265頁(yè)，第243頁(yè)，第222頁(yè)。

④⑤⑥⑦ 梁歸智：《四大名著經(jīng)典要義》，北京師范大學(xué)出版社2019年版，第163頁(yè)，第163頁(yè)，第163頁(yè)，第162—169頁(yè)。

⑨ 梁歸智：《紅樓夢(mèng)探佚》，北京師范大學(xué)出版社2010年版，第297頁(yè)。

⑩ 梁歸智：《百年紅學(xué)大PK：〈紅樓夢(mèng)〉研究簡(jiǎn)史》，三晉出版社2018年版，第1頁(yè)。