談沈從文小說(shuō)的品讀藝術(shù)
——以《邊城》為例

高梅媛

（滁州城市職業(yè)學(xué)院,安徽滁州 239000）

沈從文先生在進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)有自身的藝術(shù)性，尤其是在1930年之后，他的作品逐漸進(jìn)入到新的嘗試階段。沈先生希望從文學(xué)上改造社會(huì)，重建民族道德，為中國(guó)帶來(lái)更多的希望；希望從人性的美好來(lái)濡化閱讀人的內(nèi)心，幫助閱讀人獲得凈化。所以在品讀沈先生小說(shuō)的藝術(shù)作品時(shí)，需要從多方面來(lái)感受中華民族的精神，從“禮失而求諸野”的想法上進(jìn)一步理解。《邊城》是沈先生經(jīng)典的代表作之一，以此作為主要分析對(duì)象，品讀小說(shuō)中的藝術(shù)，具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、沈從文小說(shuō)的品讀藝術(shù)——湘西情懷

沈從文先生有一個(gè)從頭到尾一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)，就是他將自己稱作“鄉(xiāng)下人”。當(dāng)代社會(huì)局勢(shì)艱難，許多思想奔涌而來(lái)，那個(gè)時(shí)代的文人會(huì)有自己的進(jìn)退得失情感。沈從文先生溫和的性格使得他在目光聚焦在他的故鄉(xiāng)。閱讀《邊城》時(shí)，讀者能很輕易感受到這個(gè)故事不是發(fā)生在復(fù)雜的北京或是上海，而是聚焦在湘西。如果再仔細(xì)閱讀沈先生的其他作品，如《三三》《長(zhǎng)河》等，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)所有的地域背景都是他的家鄉(xiāng)湘西，這可以看出沈先生非常具有湘西情懷。沈先生的故鄉(xiāng)在湘西，這是他熟悉的地方，在作品中將故鄉(xiāng)的情感描繪出來(lái)，這其實(shí)是他對(duì)故鄉(xiāng)的留戀和熱愛。同時(shí)他在《邊城》中描繪的所有故事也都是湘西當(dāng)代社會(huì)的表現(xiàn)。對(duì)沈先生的小說(shuō)進(jìn)行品讀離不開湘西，所以品讀沈先生的小說(shuō)藝術(shù)必須結(jié)合湘西情懷，撇開湘西去看《邊城》，去理解沈先生的小說(shuō)藝術(shù)是不切實(shí)際的表現(xiàn)[1][2]。

湘西到底是什么地方呢？沈先生筆下的湘西和現(xiàn)在的湘西已經(jīng)大不相同，也不可能一個(gè)一個(gè)的去追溯地點(diǎn)。在品讀藝術(shù)時(shí)，還是要從沈先生的精神世界中去理解湘西，從沈先生的文字中理解人與自然和諧的狀態(tài)，感悟湘西這片凈土。即使在戰(zhàn)亂年代，湘西也有自己的魅力。在湘西邊境，川鄉(xiāng)交界的茶峒小山城，臨邊有一條美麗的小溪，溪邊有白色小塔，溪水中有魚兒游來(lái)游去。這些鏡頭一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn)的描述，將茶峒的干凈、簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的美麗呈現(xiàn)出來(lái)。與大城市的熙熙攘攘和燈紅酒綠對(duì)比，茶峒的古樸、自然能夠給人更多心靈的上安寧。除了自然環(huán)境的魅力，《邊城》中的湘西還有自己的人性美?！包S河水養(yǎng)育黃河人”，在對(duì)人性美的深入描述時(shí)其實(shí)也離不開當(dāng)?shù)氐拇緲愫惋L(fēng)情。茶峒中有許多湘西獨(dú)有的風(fēng)光，吊腳樓、黃墻黑瓦是當(dāng)?shù)貥O有代表的建筑特色，小河擺渡的方式也非常符合當(dāng)?shù)氐某鲂辛?xí)慣，山歌演唱也是湘西人特有的生活方式，端午節(jié)的活動(dòng)描述等這些將湘西的特色呈現(xiàn)在閱讀者眼前，給閱讀者樹立了非常豐滿和立體的湘西景色、湘西人。整個(gè)描繪中，湘西情懷非常明顯，人和自然的和諧在湘西的風(fēng)貌中呈現(xiàn)出來(lái)，這些都是沈先生小說(shuō)中藝術(shù)的表現(xiàn)。

二、沈從文小說(shuō)的品讀藝術(shù)——人性描摹

對(duì)湘西的風(fēng)貌和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土有初步的認(rèn)識(shí)后，進(jìn)一步分析《邊城》，可以從沈先生對(duì)人性的描摹來(lái)看到湘西的真善美。沈先生筆下的湘西有很強(qiáng)的純潔感、善良感，湘西人從骨子里也表現(xiàn)出了自身的淳樸和善良，這與上海、北京等城市形成巨大的差異，這是生命力表現(xiàn)出來(lái)的美。在文學(xué)歷史長(zhǎng)河中《邊城》一直能占據(jù)自身的一席之地，很大程度上是因?yàn)樯蛳壬谌宋锓治龊兔枋鲋斜磉_(dá)了非常多的人性美。人物角色翠翠、爺爺、順順和他的二兒子儺送等通過(guò)一個(gè)一個(gè)的故事串聯(lián)起來(lái)，將人物形象塑造出來(lái)，娓娓道來(lái)卻又觸動(dòng)讀者的心靈，將人性中的真善美體現(xiàn)出來(lái)，更讓讀者能深刻感受到人性的美好。翠翠作為《邊城》的主人公，出生在一個(gè)悲情的家庭，從小無(wú)父無(wú)母的她出場(chǎng)就是和爺爺住在一起。爺爺?shù)膶?shí)際身份是她的外公。就是這樣一味本應(yīng)該被同情和憐憫的悲情人物，在沈先生的筆下沒(méi)有描述她生活的艱難和內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)：放下“勵(lì)志般的雞湯”，翠翠從里到外表現(xiàn)出的是像牽?；ㄒ话愕娜烁聍攘ΑＬ煺鏌o(wú)邪、自然善良的少女在爺爺?shù)年P(guān)懷下成長(zhǎng)為情竇初開的少女，她的皮膚黝黑但看起來(lái)非常健康，她的明眸清明似水晶，風(fēng)日里她快樂(lè)地成長(zhǎng)著。沈先生描繪翠翠的外貌時(shí)，將她比喻成一只像在山里的小獸，天真靈動(dòng)；又像是小野鹿，活潑可愛。這些描述讓她沒(méi)有了世俗的塵埃，留下的只有純真和清新[3][4]。在山川秀靈之中，她秀外慧中、安信自約，仿佛大自然饋贈(zèng)的寶藏，分外的卓越動(dòng)人。這些描述不同于常見的大家閨秀那種，也和沉魚落雁、身體孱弱的女主人共不同，更不似林黛玉般的弱柳扶風(fēng)，而是一種健康、明朗的少女。與瘋丫頭形象或是黑猴子又有區(qū)別的是，翠翠更活潑靈動(dòng)，更健康自信，也更加清秀靈透。這種生命力非常的原始和純真，這種描述不僅是外貌的展示，更是內(nèi)心的表現(xiàn)。女主人公翠翠的健康和活潑都是心靈純粹的表現(xiàn)，這么一個(gè)乖巧的姑娘在面對(duì)愛情時(shí)也非常的含蓄。在小鎮(zhèn)上看龍船，翠翠和儺送初遇雖有誤解，但儺送仍舊豪爽大氣，擁有湘西人民的熱情和淳樸。那個(gè)夜晚，翠翠情竇初開，度過(guò)了一個(gè)無(wú)關(guān)祖父僅是自己心底知道的，讓她臉紅的，沉默的夜晚。愛情就這樣萌芽。后面幾次的偶遇，翠翠和儺送似乎是不期而遇，卻又彼此心儀。直到天保意外離世，儺送遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，翠翠也沒(méi)有為此改變，依舊守著爺爺?shù)氖聵I(yè)，等候著儺送的回來(lái)。翠翠整體的形象非常純粹，也非常善良，非常執(zhí)著。翠翠的善良和人性美，是湘西的泥土和河流的純凈養(yǎng)育的體現(xiàn)，是爺爺?shù)膫ゴ蟮氖聵I(yè)的體現(xiàn)，更是當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)的體現(xiàn)。未經(jīng)污濁所浸染的清透是翠翠最寶貴的財(cái)富，是湘西最大的魅力之一，是作者心之向往。

三、沈從文小說(shuō)的品讀藝術(shù)——民族文化和自我意識(shí)

1930年前，文化守成思想逐漸受到肯定，文學(xué)家在中國(guó)古典藝術(shù)上有深入的研究，對(duì)本土化的現(xiàn)代寫意小說(shuō)有深入研究，所以當(dāng)時(shí)的文學(xué)思考主要集中在“尋根”文化上。文化民族主義，就是民族主義在文化問(wèn)題上的探索。文化民族主義肯定民族本身的文化優(yōu)越性，對(duì)傳統(tǒng)文化有很高的認(rèn)可，并希望從文化上將整個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，統(tǒng)一前進(jìn)。在新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后，民族文化主義不再是簡(jiǎn)單的國(guó)粹、復(fù)古等簡(jiǎn)單詞匯，而是將新知識(shí)和舊學(xué)融入一起的知識(shí)分子。信仰民族文化的有志青年有很強(qiáng)的使命感，以古典式信念支撐著文學(xué)創(chuàng)作，這對(duì)民族自我意識(shí)的塑造和持守有很大的幫助。從本質(zhì)上分析，這其實(shí)也是民族生命的自我更新、自我調(diào)適。這是我國(guó)在當(dāng)代國(guó)際形勢(shì)下深入思考的結(jié)果，也是民族自尊心的提升的結(jié)果[5][6]。

自我意識(shí)的覺(jué)醒則是體現(xiàn)在鄉(xiāng)土根性。民族文化主義者的精神家園是大地和民間，沈先生身處鬧市但魂系鄉(xiāng)村，在城市中能拒絕欲望，也能拒絕異化和壓抑，而是以農(nóng)村人自居，追求生活中的美好。濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)也是他文學(xué)創(chuàng)作的主要原因，他能將鄉(xiāng)村作為母體，將農(nóng)民作為終極的詞匯，在潛在的大文本中，以農(nóng)村的溫馨和詩(shī)意作為基調(diào)，將高山流水般的理想世界描繪出來(lái)。他對(duì)世界充滿熱愛，對(duì)人類的幸福充滿向往，對(duì)精神純潔充滿崇拜，對(duì)宗教情緒充滿傾心，這才有了夢(mèng)里故鄉(xiāng)中詩(shī)情畫意的田園山水，也有了他溫暖熱愛的人生。尋根的過(guò)程也是對(duì)民族重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程，這也是提升審美的過(guò)程，追求人世間的永恒感。在《邊城》中，沈先生能夠以“鄉(xiāng)下人”的心態(tài)積極地面對(duì)世間的世紀(jì)浮沉，對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行深入的探索和詰難；同時(shí)他對(duì)平民普通生活展開了深刻的描述，對(duì)理想人性進(jìn)行了自己的闡述。整個(gè)理想化的內(nèi)容表現(xiàn)出了平民的善良，這些是他為人們留下的精心編織的鄉(xiāng)土情感。從《邊城》中可以看出，沈先生在京派文學(xué)中更傾向于掃除其中的陰柔之美，以鄉(xiāng)村的情感和描述來(lái)挖掘出我們中華民族的剛性、血性的精神。他筆下的人物包含了剛勇、樸實(shí)和超脫的情感，這和我們中華民族的光輝密不可分，這也是他在民族文化和自我意識(shí)上的覺(jué)醒[7][8]。

四、沈從文小說(shuō)的品讀藝術(shù)——藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的交匯

結(jié)合當(dāng)代社會(huì)局勢(shì)閱讀《邊城》，讀者會(huì)認(rèn)為沈先生筆下的湘西世界是世外桃源，很大可能是不存在的。但是實(shí)際上，沈先生是一位寫實(shí)的作家，他的作品中無(wú)可厚非有對(duì)避開鬧市的內(nèi)容，但是這不等同于他逃避現(xiàn)實(shí)，拋棄了當(dāng)時(shí)的世界。實(shí)際上，文學(xué)作品中，有像魯迅先生一樣，用文筆作為矛盾來(lái)批判現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的，也有像沈先生一樣肯定美，贊揚(yáng)美的。沈先生的《邊城》其實(shí)更多的是表現(xiàn)出他對(duì)美的追逐，他筆下的美又是融合了現(xiàn)實(shí)悲劇的部分意識(shí)，這種美是現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的交匯，是美的升華。現(xiàn)在是信息爆炸的時(shí)代，高中生也逐漸對(duì)愛情有了初步的認(rèn)識(shí)，這不是什么不能言語(yǔ)的事情。所以翠翠的愛情悲劇，許多閱讀者都能有所體會(huì)?！哆叧恰纷⒍ú粫?huì)被列為喜劇，前期的美好，和中期的懵懂，到后期的變化，起承轉(zhuǎn)合之間帶有淺淺的不可言說(shuō)的悲傷之情。翠翠的父母力是是因?yàn)閻矍榕c責(zé)任，翠翠和儺送懵懂發(fā)芽還未成長(zhǎng)的愛情還沒(méi)開始又結(jié)束了。留下的是翠翠無(wú)窮無(wú)盡的等待。愛情之外，《邊城》中還有對(duì)生命的悲劇的描述，湘西人本身非常健康、淳樸，但是他們也無(wú)法逃避對(duì)死亡的恐懼。爺爺、天保、翠翠的父母，包括洪水來(lái)臨去世的人們，他們生命的落下也讓這個(gè)看起來(lái)是世外桃源的凈土籠罩著一層陰郁之情。

《邊城》中的愛情、天災(zāi)人禍等等悲劇，早在前期就已經(jīng)注定，讀者隨著沈先生的文字的推進(jìn)感受著整個(gè)情緒。其中的隱喻是非常強(qiáng)烈的，有很多象征符號(hào)需要讀者進(jìn)一步挖掘。邊城本身就像是當(dāng)時(shí)的中國(guó)，處在現(xiàn)代化邊緣，但是位后發(fā)型選手，自身有非常悠久的文化，歷史的發(fā)展沉淀了厚重的自然人性。沈先生筆下，湘西文化中有許多的正直、淳樸、樂(lè)善好施、光明正大等儒家思想，又有許多急公好義、粗獷俠義、守約等墨家思想，還有任性自由的道家思想。這些古典遺風(fēng)在沈先生的作品中都能感受到。邊城中的宿命感也非常強(qiáng)，想要保留美好的田園生活，翠翠也想擁有美好的愛情，但是在當(dāng)代社會(huì)大浪潮的急劇沖擊下風(fēng)雨飄搖。開篇描述的“白塔”是邊城人民對(duì)道德和美好的象征，是他們的精神標(biāo)志。但是在古老歲月的沉淀后，在滄海桑田變化后，甚至不能經(jīng)歷暴風(fēng)雨的襲擊。白塔的坍塌后后期的重建，這些都是象征符號(hào)，代表著中國(guó)人一定會(huì)用自己內(nèi)心強(qiáng)大的力量將信仰重新建立，將精神重新建立，古老的土壤里一定也會(huì)有嶄新的民族文化，在經(jīng)歷過(guò)艱難和苦痛之后，幾番掙扎，破土而出，生根發(fā)芽。這種藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的交匯，充滿了沈先生對(duì)中國(guó)文化的肯定和對(duì)未來(lái)的向往[9][10]。

五、沈從文小說(shuō)的品讀藝術(shù)——愛國(guó)情懷

沈先生在早期寫作時(shí)會(huì)有不同的嘗試，仿佛是和朋友在流觴曲水時(shí)的閑談，即興發(fā)揮、興之所盡，但是其中一直圍繞著“鄉(xiāng)土中國(guó)”的情節(jié)。不是模仿別的作品的寫作，也不是急于表達(dá)自己的思想、酣暢淋漓的一吐為快的敘述，而是在對(duì)古今中外的小說(shuō)創(chuàng)作技巧深入研究之后，自信且堅(jiān)定地選擇了自己的寫作方式：以田園牧歌般帶有古典氣息的文字來(lái)闡述自己的小說(shuō)。這些堅(jiān)定的信仰中包含著對(duì)文學(xué)的肯定和執(zhí)著，也有對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土宗教情緒的肯定，以優(yōu)美、健康且自然的方式呈現(xiàn)在讀者眼前，且這種方式不違背人性。細(xì)品其中的藝術(shù)，包含著沈先生的精神理想、小說(shuō)理念?！哆叧恰分?，沈先生散文詩(shī)歌般的抒情文筆和行云流水的敘述語(yǔ)調(diào)，包含著中國(guó)文人的寫意手法和潑墨點(diǎn)染，讓整個(gè)湘西的畫面與自然融為一體，真正地做到了情景交融。湘西的一切都是那么和諧，和自然毫無(wú)區(qū)別。但讀者在了解背景之后應(yīng)該明白，沈先生將所有的美好躍然紙上，文字之下是他的心力，是對(duì)鄉(xiāng)土文化的肯定。每個(gè)細(xì)節(jié)的描述不瑣碎但很細(xì)致；不教訓(xùn)但很真實(shí)；不搔首弄姿但非常風(fēng)韻猶存；不做作但是非常美麗?！哆叧恰肪拖袷且活w千年不磨的寶玉，在沈先生的帶領(lǐng)下走進(jìn)閱讀者的眼前。

從《邊城》內(nèi)在的意義上來(lái)看，沈先生的小說(shuō)有對(duì)民族重建的努力、對(duì)文學(xué)改造社會(huì)的寄托，他更希望以人性美來(lái)濡化讀者，幫助完成“人性的治療”。整個(gè)核心就是以農(nóng)村這種原始、淳樸的美好來(lái)將都市那種“閹寺”人格摒棄，將民族的元?dú)饣謴?fù)，將民族的品格重塑。沈先生也有自己的批評(píng)者，但即使是批評(píng)者也肯定了他真的想利用文學(xué)思想，將中華民族身體里那些野蠻的思想洗滌，幫助中國(guó)人興奮、年青，在世界的舞臺(tái)上斗爭(zhēng)，生存。所以在題記當(dāng)中，沈先生也說(shuō)過(guò)《邊城》其實(shí)是寫給關(guān)心民族的人看。沈先生認(rèn)識(shí)了民族的偉大和墮落，也肯定了正在寂寞的展開復(fù)興大業(yè)的人，希望給復(fù)興大業(yè)的人一些懷古的幽情、苦笑或是噩夢(mèng)，更希望能給他們一絲勇氣和信心，幫助他們繼續(xù)前進(jìn)。從這些來(lái)分析，沈先生的愛國(guó)之情已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)。除此之外，沈先生對(duì)于鄉(xiāng)土文學(xué)有非常重大的貢獻(xiàn)。魯迅先生的啟蒙文學(xué)有自身的特點(diǎn)，沈先生的中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)與之差異巨大，但有自身特色。

結(jié)語(yǔ)

沈先生的小說(shuō)中主要是從自己的湘西情節(jié)出發(fā)，以文字來(lái)塑造充滿了人性美和自然美的湘西世界。閱讀者在《邊城》中尤其能感受到沈先生對(duì)湘西凈土的喜愛之情，以及他對(duì)湘西的淳樸和真善美的稱贊，對(duì)當(dāng)代背景下人們美好生活的祝愿和他自己精神世界的思考。對(duì)比其他文學(xué)作品，沈先生的情懷和思想可以為閱讀者感知小說(shuō)的藝術(shù)形成沖擊，幫助閱讀者在火花中找到審美的感知，提升對(duì)作品的閱讀和品鑒，也幫助讀者更好地認(rèn)識(shí)自然的偉大和美麗，人性的純善和魅力。