面向理想的鄉(xiāng)村社會(huì)：鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的困境與籌劃

張金運(yùn)

(貴陽(yáng)學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，貴陽(yáng) 550005)

鄉(xiāng)村振興不僅需要提升鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能，同時(shí)需要發(fā)揮鄉(xiāng)村社會(huì)承載中國(guó)人精神家園的文化功能。文化建設(shè)作為鄉(xiāng)村學(xué)校振興建設(shè)的重要抓手，承擔(dān)著在鄉(xiāng)村社會(huì)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化培根的重要使命。

檢視當(dāng)下，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)歷了從“熟人社會(huì)”過渡到“半熟人社會(huì)”[1]的歷史變遷。在市場(chǎng)化和城鎮(zhèn)化的引導(dǎo)下，鄉(xiāng)村學(xué)校日漸脫嵌于鄉(xiāng)土社會(huì)的建設(shè)，成為文化的荒島，“常年工作生活兩地奔波的 ‘候鳥型’鄉(xiāng)村教師逐漸與鄉(xiāng)村社會(huì)脫嵌，成為在鄉(xiāng)村教書的局外人”[2]。鄉(xiāng)村學(xué)校的困境是多方面的，根源在于其精神上中斷了文化傳統(tǒng)的延續(xù)?！班l(xiāng)村人的迷茫與無(wú)助，是鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的必然結(jié)果，也是擔(dān)負(fù)教書育人的鄉(xiāng)村學(xué)校與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化之間發(fā)生背離的反應(yīng)”[3]。事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)中城鄉(xiāng)文化的緊張，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的困境。超越城鄉(xiāng)二元對(duì)立，立足于理想鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行鄉(xiāng)村學(xué)校的文化建設(shè)，是激發(fā)鄉(xiāng)村學(xué)校文化自信，確保鄉(xiāng)村振興國(guó)家戰(zhàn)略有效達(dá)成和創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)的時(shí)代命題。

一、新時(shí)代鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的意涵闡釋

(一)新時(shí)代鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵

文化建設(shè)是學(xué)校整體性改善辦學(xué)質(zhì)量，提升辦學(xué)品質(zhì)的重要舉措。2006年教育部頒發(fā)的《關(guān)于大力加強(qiáng)中小學(xué)校園文化建設(shè)的通知》明確提出：“中小學(xué)校園文化通過校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)、多種形式的校園文化活動(dòng)、人文和自然的校園環(huán)境等給學(xué)生潛移默化而深刻的影響?！痹谶@里，學(xué)校文化建設(shè)體現(xiàn)為精神、活動(dòng)、環(huán)境三個(gè)方面，著眼于對(duì)學(xué)生全面發(fā)展產(chǎn)生的持續(xù)影響。

文化建設(shè)對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校的發(fā)展有著更為特殊的時(shí)代意義。文化建設(shè)是在鄉(xiāng)村振興的背景下，對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校的制度、環(huán)境、活動(dòng)進(jìn)行的一種整體性營(yíng)造，進(jìn)而讓師生在理想的鄉(xiāng)村社會(huì)中生活。理想的鄉(xiāng)村社會(huì)注重城鄉(xiāng)文化的融合與互補(bǔ)。首先，理想的鄉(xiāng)村社會(huì)確認(rèn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的教育價(jià)值，通過激活鄉(xiāng)土社會(huì)的文化記憶，進(jìn)而讓師生在鄉(xiāng)村土地上創(chuàng)造出一種“共在”的文化空間。鄉(xiāng)村學(xué)校的文化建設(shè)是全方位的，它以一種整體、全息的方式展現(xiàn)了師生主體間的精神互動(dòng)。這種互動(dòng)不僅僅是反映當(dāng)下的時(shí)代文化，同時(shí)也是對(duì)鄉(xiāng)村土地上的文化精神的傳承。其次，理想的鄉(xiāng)村社會(huì)需要理解時(shí)代的變化，尤其是借鑒城市文化帶來(lái)的教育經(jīng)驗(yàn)，不斷吸收教育信息化帶來(lái)的教育契機(jī)。

總之，鄉(xiāng)村學(xué)校的文化建設(shè)需要在歷史和現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)平衡。這種平衡意味著鄉(xiāng)村學(xué)校的文化建設(shè)需要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，需要在鄉(xiāng)土自身歷史發(fā)展譜系上進(jìn)行延續(xù)?！皻v史就是學(xué)校文化建設(shè)的給定之物，完全拋開給定之物重新創(chuàng)造一種新的紙牌，意味著游戲者主動(dòng)退出了游戲”[4]。同時(shí)，鄉(xiāng)村學(xué)校的文化建設(shè)需要結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)造，才能更好地適應(yīng)新時(shí)代教育的發(fā)展趨勢(shì)。只有二者結(jié)合，才能讓鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)延續(xù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新。

(二)新時(shí)代鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的意義

新中國(guó)70多年的發(fā)展之路見證了中國(guó)鄉(xiāng)村教育的飛速發(fā)展。正是在國(guó)家大力支持下，我國(guó)鄉(xiāng)村教育才取得質(zhì)的飛躍。為進(jìn)一步深化鄉(xiāng)村教育改革，提升鄉(xiāng)村學(xué)校的文化自信，通過文化建設(shè)促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校的內(nèi)涵式發(fā)展顯得尤為必要。

1.鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)有助于保存師生的文化記憶，促進(jìn)師生的根性成長(zhǎng)

鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)，有助于拓展大眾對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校的理解，將教學(xué)實(shí)踐提升為師生的人生教育實(shí)踐。文化建設(shè)的凸顯，是深化學(xué)校改革，提升辦學(xué)自覺，克服唯知識(shí)發(fā)展的必然選擇。文化是教育的底色，文化建設(shè)通過學(xué)校全要素的優(yōu)化，讓師生成長(zhǎng)與鄉(xiāng)村文化記憶之間建立聯(lián)系?！霸谖幕囊饬x上，鄉(xiāng)村才可謂是一種生命之中真正所要去關(guān)注的根本，是根基性的，泥土里生長(zhǎng)出來(lái)的價(jià)值關(guān)懷”[5]。鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)，通過調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村文化存在的各種資源，將先輩的文化經(jīng)驗(yàn)融入學(xué)校文化建設(shè)中。

“沒有五千年農(nóng)耕文明，就沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就沒有今天中華民族的根與魂”[6]。重視農(nóng)耕文明的教育遺產(chǎn)，才能提升鄉(xiāng)村學(xué)校的自信心。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)積累了豐富的農(nóng)耕文明，鄉(xiāng)土性成為中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的重要特征。農(nóng)耕文明既包含很多順應(yīng)時(shí)節(jié)的生產(chǎn)方式，同時(shí)也包含大量具有倫理教化的教育經(jīng)驗(yàn)。

2.鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)有助于形成辦學(xué)特色，促進(jìn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展

鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)是一個(gè)文化的融合與創(chuàng)生的實(shí)踐過程。學(xué)校的文化實(shí)踐追求的是“和而不同”，是在差異中彰顯教育的個(gè)性。即鄉(xiāng)村學(xué)校的文化建設(shè)是“在鄉(xiāng)村”中進(jìn)行的一種積極的籌劃?！白鳛猷l(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)公共文化空間的、鄉(xiāng)村社會(huì)有機(jī)組成部分的、天然的身處于鄉(xiāng)土文化土壤中的鄉(xiāng)村學(xué)校，成為優(yōu)質(zhì)學(xué)校就意味著它是發(fā)揮鄉(xiāng)土文化功能的主陣地”[7]。

因此，鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)具有的“鄉(xiāng)土性”是作為一種存在經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)出來(lái)的辦學(xué)特色。這種鄉(xiāng)土性跟每一個(gè)獨(dú)特的鄉(xiāng)村社會(huì)緊密地聯(lián)系在一起。事實(shí)上，中國(guó)人的精神家園都依存在這些具體的村落之中?！耙虼?，現(xiàn)代世界越是發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村作為一種原生態(tài)的標(biāo)志物，其自身的價(jià)值也會(huì)越凸顯出來(lái)”[8]。這種價(jià)值作為鄉(xiāng)村學(xué)校的文化理念彰顯了其存在的價(jià)值。

3.鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)有助于提升鄉(xiāng)村社會(huì)的活力，推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)

鄉(xiāng)村學(xué)校的文化建設(shè)不僅僅在學(xué)校中營(yíng)造了文化空間，同時(shí)也促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)跟學(xué)校之間的文化互動(dòng)，提升了鄉(xiāng)村社會(huì)的活力。事實(shí)上，鄉(xiāng)村學(xué)校在開展文化建設(shè)過程中，家長(zhǎng)和其他村民也獲得了一種參與的文化經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校和社會(huì)之間的良性互動(dòng)，使得鄉(xiāng)村社會(huì)不僅僅汲取傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也感知到時(shí)代文化的變化。

二、鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的困境

盡管鄉(xiāng)村學(xué)校的文化建設(shè)已經(jīng)普遍受到重視，但是與實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之間還有很長(zhǎng)的距離。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)面臨邊緣化、脫嵌化和外在化的困境。

(一)邊緣化：知識(shí)教學(xué)壓制下的鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)

長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)村學(xué)校只注重知識(shí)教學(xué)，忽視文化建設(shè)的育人功能?，F(xiàn)代知識(shí)重塑了鄉(xiāng)村教育的價(jià)值體系，強(qiáng)化知識(shí)教學(xué)的權(quán)威性。隨著知識(shí)型的轉(zhuǎn)換，科學(xué)知識(shí)日漸強(qiáng)勢(shì)，在學(xué)校教育中獲得了壟斷性的地位，使得鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)文化習(xí)俗和生活經(jīng)驗(yàn)被壓制。

在唯知識(shí)教學(xué)觀的影響下，文化建設(shè)成為學(xué)校的一種“裝飾”。比如有的學(xué)校專門打造學(xué)生興趣組，用來(lái)表現(xiàn)本校的民族特色，并在學(xué)校宣傳視頻中循環(huán)播放。這種文化特色往往是刻意營(yíng)造出來(lái)的一種幻象，沒有成為大多數(shù)師生日常的一種生活方式。這種裝飾性的文化建設(shè)，忽視了文化的整體性要求，不僅無(wú)法達(dá)成文化育人的效果，而且可能會(huì)產(chǎn)生一種反教育的后果?！斑@種功利取向驅(qū)動(dòng)下的學(xué)校文化建設(shè)將精力集中在形式化的建設(shè)上，是以工程思維對(duì)學(xué)校文化的降格與矮化，學(xué)校文化在這樣的價(jià)值指引下不斷淪為器物的堆集，既看不見文化建設(shè)對(duì)學(xué)校長(zhǎng)久發(fā)展的促動(dòng)，更看不見文化建設(shè)對(duì)人生命的滋養(yǎng)”[9]。

(二)脫嵌化：城市化主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)

在城市化的大背景下，鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)注重標(biāo)準(zhǔn)化的校園環(huán)境和制度建設(shè)，卻沒有從根上生長(zhǎng)出反映鄉(xiāng)土氣息的特色文化。在文化建設(shè)中，部分鄉(xiāng)村學(xué)校往往以項(xiàng)目的形式對(duì)校園環(huán)境進(jìn)行裝飾，提升學(xué)校的整體形象。在這個(gè)過程中，廣告企業(yè)的介入給鄉(xiāng)村學(xué)校提供了城市學(xué)校的建設(shè)模板。加之學(xué)校希望短期內(nèi)改變形象的迫切心情，使得文化模仿的痕跡十分明顯。

這種模仿的背后，實(shí)際上反映了鄉(xiāng)村學(xué)校脫嵌于鄉(xiāng)村社會(huì)的本土建設(shè)之中。由于缺乏內(nèi)驅(qū)力，鄉(xiāng)村教師只是將文化建設(shè)看作一種任務(wù)。沒有對(duì)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生由衷的認(rèn)可，文化建設(shè)更多的是借助互聯(lián)網(wǎng)搜索進(jìn)行的一種復(fù)制。本應(yīng)作為文化工作者的鄉(xiāng)村教師在城鄉(xiāng)之間來(lái)回遷徙，忽視了對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校文化的體認(rèn)，阻礙了在學(xué)校進(jìn)行創(chuàng)新性的文化實(shí)踐。

(三)外在化：表現(xiàn)主義影響下的鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)

在互聯(lián)網(wǎng)媒體的影響下，鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)開始追求最大限度的自我宣傳。一些鄉(xiāng)村學(xué)校有專門的官方微博和微信公眾號(hào)，這種宣傳的確能擴(kuò)大學(xué)校的影響力，把學(xué)校的特色宣傳出去。但是過度注重這種景觀式的營(yíng)造，使學(xué)校忽視了文化建設(shè)的內(nèi)涵，僅成為一種外在的“表演”。

事實(shí)上，做活動(dòng)方案、拍照、文案寫作會(huì)消耗掉鄉(xiāng)村教師的一部分日常時(shí)間，甚至消磨了教師對(duì)工作的熱情，導(dǎo)致其精神世界的貧瘠。這種刻意營(yíng)造文化景象的方式降格了師生的精神生活，背離了追求崇高的初心。因?yàn)椤俺绺甙艘环N向往超感的心情或者被調(diào)整到超感，而娛樂所帶來(lái)的愉悅則始終是感性情感的現(xiàn)象，是動(dòng)物的、肉體的感受”[10]。表現(xiàn)主義滲透了娛樂文化的精神指向，使得文化建設(shè)忽視了對(duì)學(xué)校內(nèi)在精神的守護(hù)。沒有對(duì)師生個(gè)人精神世界的守護(hù)，學(xué)校文化便消融于娛樂空間中。

綜上，當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)面臨的困境實(shí)際是鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的產(chǎn)物，既有現(xiàn)代教育的知識(shí)崇拜對(duì)文化的疏離，也有城市文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入和娛樂文化泛濫帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)困境。

三、新時(shí)代鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的籌劃路徑

國(guó)家在鄉(xiāng)村振興規(guī)劃中明確提出：“立足鄉(xiāng)村文明，汲取城市文明及外來(lái)文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式，為增強(qiáng)文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體”[11]。在此背景下，鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)需要面向理想的鄉(xiāng)村社會(huì)，注重鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的整體性，在城鄉(xiāng)一體化中實(shí)現(xiàn)文化融合。

(一)注重鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的整體性，溝通融合學(xué)校內(nèi)外之間的聯(lián)系

鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)是一種整體性的文化營(yíng)造，滲透在學(xué)校的日常教育教學(xué)實(shí)踐中。鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)體現(xiàn)的師生“共在”，表達(dá)了師生在鄉(xiāng)土世界中對(duì)理想生活的向往與籌劃。

首先，鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)需要有明確的文化主張。它是一個(gè)學(xué)校辦學(xué)特色的靈魂，也是一個(gè)學(xué)校對(duì)培養(yǎng)什么精神氣象的人的具體表達(dá)。這種文化主張?bào)w現(xiàn)了鄉(xiāng)村學(xué)校自身的文化價(jià)值，具體指向于對(duì)培養(yǎng)人的理想設(shè)計(jì)。

其次，鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)需要將校內(nèi)和校外融合在一起。一方面，課堂作為學(xué)校教育的主要陣地，同時(shí)也是文化建設(shè)的主要陣地，不僅僅需要進(jìn)行知識(shí)傳遞，也需要將學(xué)科文化進(jìn)行有效傳承與創(chuàng)新。另一方面，課外空間作為學(xué)校的第二課堂，要將校園活動(dòng)進(jìn)行有序展示，以實(shí)現(xiàn)特色文化的創(chuàng)新。兩個(gè)空間不是截然分離的，而是需要打開邊界，進(jìn)行文化的對(duì)話、融合與創(chuàng)新。

(二)注重鄉(xiāng)村文化的歷史變遷，推動(dòng)城鄉(xiāng)文化間的碰撞與融合

鄉(xiāng)村學(xué)校的文化建設(shè)需要跟鄉(xiāng)村生活的文化變遷緊密聯(lián)系在一起，才能讓鄉(xiāng)村學(xué)校成為理想鄉(xiāng)村生活的重要載體。鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)不是簡(jiǎn)單回到過去的農(nóng)村生活之中，也不是照搬城市的學(xué)校文化，理想的鄉(xiāng)村生活在承認(rèn)了鄉(xiāng)土社會(huì)教化價(jià)值的同時(shí)，也要注意借鑒城鄉(xiāng)一體化過程對(duì)城市文化的學(xué)習(xí)和參考。

鄉(xiāng)村學(xué)校處于城鄉(xiāng)文化融合的時(shí)代背景中，注重文化間的融合才能適合新農(nóng)村建設(shè)的需要。事實(shí)上，現(xiàn)代農(nóng)村的發(fā)展一方面需要熱愛鄉(xiāng)土的情懷，同時(shí)也需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支撐，才能讓農(nóng)村在走向市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)格局中參與生產(chǎn)、分配和消費(fèi)。文化建設(shè)需要在開放包容的氛圍中實(shí)現(xiàn)更新。如果不能向變革的外部世界敞開，不能迎接現(xiàn)代科技帶來(lái)的機(jī)遇，鄉(xiāng)村建設(shè)很難得到提升。“鄉(xiāng)村教育應(yīng)建立與外部世界的合作關(guān)系，保證鄉(xiāng)民享有公平優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)，在開放的教育環(huán)境中，拓展鄉(xiāng)民的文化視野，培養(yǎng)文化創(chuàng)新精神與能力”[12]。

(三)注重師生作為文化建設(shè)的主體身份，不斷提升其文化自覺

師生作為鄉(xiāng)村學(xué)校文化建設(shè)的主體，需要不斷參與并融入文化建設(shè)的行動(dòng)中。學(xué)校文化建設(shè)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，指向師生精神世界的變化。首先，提升師生的文化主體意識(shí)，讓他們認(rèn)識(shí)到學(xué)校中不僅僅需要獲得知識(shí)，同時(shí)也需要理解和體認(rèn)各種文化形式中蘊(yùn)含的精神價(jià)值。文化建設(shè)是學(xué)校建設(shè)的重要維度，沒有文化支撐的校園無(wú)法持久影響人的發(fā)展。其次，提升師生開展文化活動(dòng)的能力，營(yíng)造豐富的校園文化生活。文化活動(dòng)要體現(xiàn)學(xué)校的文化價(jià)值，并以課程化實(shí)現(xiàn)文化育人的教育功能。最后，以檔案袋的形式敘事文化建設(shè)的過程，展現(xiàn)師生精彩瞬間，促進(jìn)師生對(duì)文化實(shí)踐進(jìn)行反思。

鄉(xiāng)村學(xué)校的文化建設(shè)是師生在鄉(xiāng)土社會(huì)中構(gòu)建意義世界的嘗試，它為學(xué)校的內(nèi)涵建設(shè)提供了新的致思路徑和行動(dòng)方法。文化建設(shè)重在通過文化育人實(shí)現(xiàn)教育品質(zhì)的提升和人的精神喚醒。文化建設(shè)的過程中，需要重新審視鄉(xiāng)土世界中保留的教育經(jīng)驗(yàn)和教育智慧，同時(shí)不斷體認(rèn)時(shí)代變化，尤其是教育信息化帶來(lái)的教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而為現(xiàn)代教育危機(jī)的解決提供中國(guó)方案。