微傳播視域下革命文化教育研究

王洪林

(西安電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710126)

習(xí)近平總書記指出：“要主動(dòng)借助新媒體傳播優(yōu)勢(shì)、完善運(yùn)用體制，打通并用好群眾信息交流的新渠道。”[1]微傳播是以微博、微信、微視頻、微電影等為媒介，運(yùn)用文字、圖像、音頻、視頻等多種方式，通過移動(dòng)便捷式通信終端進(jìn)行多樣、實(shí)時(shí)、互動(dòng)的信息傳遞活動(dòng)[2]。推動(dòng)革命文化與微傳播的深度融合，可以充分彰顯微傳播的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，不斷增強(qiáng)革命文化在網(wǎng)絡(luò)空間的生命力，從而不斷提升革命文化教育的親和力、感染力和滲透力。

一、革命文化與微傳播融合的價(jià)值意蘊(yùn)

革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思理論的指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行中國(guó)革命實(shí)踐中形成的獨(dú)特文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系的重要組成部分，是鼓舞中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以微博、微信、微視頻等為媒介的微傳播為革命文化的傳播提供了新領(lǐng)域。革命文化與微傳播的深度融合，有利于推動(dòng)革命文化教育內(nèi)容的大眾化與生活化、促進(jìn)革命文化教育方式的創(chuàng)新、筑牢革命文化教育的主陣地。

1.推動(dòng)革命文化教育內(nèi)容的大眾化與生活化

近年來微媒體不斷發(fā)展， “微”逐漸成為人們學(xué)習(xí)、生活、工作的一種重要的思維方式。微媒體催生“微思維”，“微思維”鑄就微傳播。換而言之，微媒體以短小精悍的文字、圖像、音頻、視頻創(chuàng)新了信息呈現(xiàn)方式，改變了人們舊有的信息交流習(xí)慣，逐漸形成了一種以“微”為標(biāo)準(zhǔn)的信息接收、處理、傳遞的新方式。人們思維方式的逐漸改變，促使其更多地選擇微傳播的途徑進(jìn)行日常的信息交流。

革命文化教育是以革命文化的豐富內(nèi)涵為主要教育內(nèi)容的。因此，如何增強(qiáng)人們對(duì)革命文化的自覺與自信，就成為提升革命文化教育實(shí)效性的關(guān)鍵。在日常生活中，微傳播不同于傳統(tǒng)媒體的單向傳播方式，其雙向互動(dòng)、眾人參與的特點(diǎn)，使得傳播環(huán)境逐漸由權(quán)威環(huán)境轉(zhuǎn)向公共領(lǐng)域與生活空間，這就意味著革命文化的宣傳與教育需要更加貼近實(shí)際、貼近生活。革命文化與微傳播的深度融合實(shí)現(xiàn)了革命文化傳播的由平面呈現(xiàn)向立體呈現(xiàn)、宏大敘事向見微知著、“中心式”架構(gòu)向“參與式”架構(gòu)的轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)了革命文化育人實(shí)效，推動(dòng)了革命文化教育內(nèi)容大眾化與生活化[3]。革命文化微傳播的內(nèi)容主要包括革命歷史、革命人物、革命遺存及革命精神，合理利用微媒體進(jìn)行傳播，既可以增強(qiáng)受眾對(duì)革命文化的認(rèn)同，又對(duì)當(dāng)前社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建具有重要意義。

2.促進(jìn)革命文化教育方式的創(chuàng)新

革命文化具有時(shí)代性，推動(dòng)文化的傳承與創(chuàng)新是其保持生命力和凝聚力的內(nèi)在要求。進(jìn)入微時(shí)代，革命文化形式越發(fā)難以滿足受眾日益多元的文化需求，單一的課堂教學(xué)、理論宣講與紅色旅游等教育方式逐漸失去對(duì)受眾的吸引力。互聯(lián)網(wǎng)縮短了人與人之間的空間距離，也加劇了思想領(lǐng)域的沖突與動(dòng)蕩，以歷史虛無主義為代表的西方不良思潮企圖撼動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，削弱受眾對(duì)革命文化的認(rèn)同，革命文化的繼承與弘揚(yáng)亟須新的途徑與方式。

“互聯(lián)網(wǎng)+革命文化”的微傳播方式為革命文化教育方式的創(chuàng)新提供了新載體。革命文化與微傳播的深度融合，促使革命文化教育由線下向線上推進(jìn)、校內(nèi)向校外擴(kuò)展、課堂向日常生活延伸，實(shí)現(xiàn)革命文化教育的“精準(zhǔn)滴灌”[4]。從時(shí)間維度上看，一方面微傳播簡(jiǎn)化了革命文化教育內(nèi)容，縮短了學(xué)生接受信息的時(shí)間；另一方面依托微傳播的及時(shí)性與存儲(chǔ)性，革命文化教育能夠?qū)崿F(xiàn)“沒在場(chǎng)”學(xué)生的同步上課與延時(shí)上課，學(xué)子們靈活安排學(xué)習(xí)時(shí)間成為可能。從空間維度上看，疫情背景下線上教育成為師生學(xué)習(xí)的主要方式，拆除了大學(xué)校園內(nèi)外的“圍墻”，讓原本封閉在教室內(nèi)的知識(shí)在校園內(nèi)自如地流動(dòng)的同時(shí)，也能夠分享給社會(huì)大眾，實(shí)現(xiàn)教育資源的“普惠式”傳播[5]。從教育主客體維度上看，社交平臺(tái)、自媒體等虛擬空間成為革命文化教育的重要陣地，學(xué)生的主體性得以彰顯，教學(xué)活動(dòng)的開展更加注重個(gè)體的差異性需求。

3.筑牢革命文化教育的主陣地

“思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”[6]，而革命文化教育的本質(zhì)就是鑄魂育人，兩者在育人目標(biāo)上具有高度的契合性，思想政治理論課是革命文化教育的主要渠道。革命文化的微傳播為革命文化融入思想政治理論課提供了有利條件，一方面有利于革命文化貼近生活、無微不至，營(yíng)造了革命文化的“微”環(huán)境。青少年群體無人不微、無時(shí)不微、無處不微的特點(diǎn)[7]，意味著在革命文化“微環(huán)境”的建構(gòu)過程中能增加青少年對(duì)革命文化的熟識(shí)程度，激發(fā)思想政治教育主體的學(xué)習(xí)積極性。另一方面推動(dòng)了革命文化內(nèi)容形式精簡(jiǎn)化，形成革命文化的“微表達(dá)”。在其短小精悍的篇幅中，展現(xiàn)了對(duì)微觀個(gè)體的關(guān)懷，指向了宏觀社會(huì)的發(fā)展，蘊(yùn)含了豐富的思想內(nèi)容，為思想政治理論課的內(nèi)容選擇提供充裕資料。

思想政治理論課是革命文化教育的第一課堂，是理論系統(tǒng)講授的主渠道；實(shí)踐課堂是第二課堂，是思想道德品質(zhì)形成與能力素質(zhì)提升的主渠道與主陣地[8]。第二課堂是在學(xué)校教學(xué)計(jì)劃所規(guī)定的教學(xué)活動(dòng)(即第一課堂)之外，組織和引導(dǎo)學(xué)生開展的各種有意義的課外活動(dòng)[9]。因?yàn)榈诙n堂涉及的活動(dòng)領(lǐng)域十分廣泛，主要包括黨團(tuán)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)等，所以要充分發(fā)揮第二課堂的主渠道作用，就要實(shí)現(xiàn)對(duì)教育對(duì)象與教育領(lǐng)域的全覆蓋。借助革命文化的微傳播，能夠?qū)⒏锩幕度氲诙n堂活動(dòng)的全領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)教育的全覆蓋，形成全員全過程全方位的育人格局。

二、微傳播視域下革命文化教育的現(xiàn)實(shí)困境

微傳播具有信息傳遞的快捷性、信息內(nèi)容的簡(jiǎn)約性與信息傳遞的互動(dòng)性等特點(diǎn)。以微傳播為主要信息獲取渠道的微時(shí)代的來臨，使大學(xué)生革命文化教育迎來了發(fā)展的寶貴機(jī)遇，也遭遇到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先是傳播信息碎片化，造成革命文化教育內(nèi)容的誤讀；其次是傳播內(nèi)容同質(zhì)化，導(dǎo)致革命文化教育主題的失語；最后是傳播主體多元化，促使革命文化教育權(quán)威的消解。

1.傳播信息碎片化，造成革命文化教育內(nèi)容的誤讀

傳播信息碎片化現(xiàn)象是通過微媒體將完整的信息進(jìn)行再加工，形成的一種零散的、分散的形式。信息的碎片化容易在公眾中激發(fā)出刻板印象效應(yīng)，造成信息的誤讀。造成誤讀的原因在于個(gè)體對(duì)客觀信息不充分占有，也有個(gè)體情緒化的非理性因素，同時(shí)也包含了某種平臺(tái)運(yùn)營(yíng)的市場(chǎng)理性[10]。對(duì)信息的誤讀不僅僅是影響個(gè)人對(duì)客觀事物的正確認(rèn)知，也是造成網(wǎng)絡(luò)輿情頻發(fā)的重要原因。一是因?yàn)槲鞑ゾ哂辛炎兪絺鞑サ奶攸c(diǎn)，即傳播鏈上每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)信息節(jié)點(diǎn)，通過個(gè)體的群體性分享，實(shí)現(xiàn)從一到多的信息傳播，致使誤讀信息得以快速擴(kuò)散。二是因?yàn)槲鞑ゾ哂芯酆鲜絺鞑サ奶攸c(diǎn)，即在由同質(zhì)性群體構(gòu)成的特定圈層中，如果誤讀信息滿足群體利益訴求，某一個(gè)體的誤讀就有機(jī)會(huì)上升成為特定群體的共同意識(shí)，造成輿情在某一領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)酵。

對(duì)革命文化教育內(nèi)容的誤讀是革命文化碎片化傳播不可避免的結(jié)果，根據(jù)誤讀的主體不同，其大致可分為教育者的誤讀、微媒體平臺(tái)的誤讀和學(xué)習(xí)者的誤讀。首先，教育者因其自身知識(shí)體系的局限，在革命文化的宣傳與教育中存在對(duì)教育內(nèi)容的解讀不到位、解釋不清晰等問題。其次，微媒體平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)是以謀求更多的用戶量、更強(qiáng)的用戶黏性、增加平臺(tái)收益為主要目的，其誤讀主要源于根據(jù)市場(chǎng)需求選擇傳播內(nèi)容的市場(chǎng)供給策略。換而言之，受眾更喜歡娛樂性強(qiáng)的內(nèi)容，而代表主流意識(shí)形態(tài)的革命文化在微媒體平臺(tái)上仍是冷門主題，且肆意截取革命文化內(nèi)容的現(xiàn)象普遍存在，造成革命文化的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)變質(zhì)、變味。最后，學(xué)習(xí)者接受到誤讀信息，加之自身易受非理性情緒的影響，而對(duì)某些內(nèi)容更易拒絕或接受從而加深對(duì)內(nèi)容的誤解。雖然微傳播本身在某種程度上就是迎合新媒體時(shí)代碎片化閱讀需求的產(chǎn)物，但革命文化微傳播的根本價(jià)值取向仍是繼承和弘揚(yáng)革命文化。因此，革命文化與微傳播深度融合的根本前提就是保證革命文化的本質(zhì)不變，確保革命文化內(nèi)容本身的完整性與科學(xué)性。革命文化傳播的碎片化現(xiàn)象違背了這一前提，造成了受眾對(duì)革命文化內(nèi)容的誤讀，一定程度上削弱了革命文化內(nèi)容的真理性與真實(shí)性。

2.傳播內(nèi)容同質(zhì)化，導(dǎo)致革命文化教育主題的失語

傳播內(nèi)容的同質(zhì)化是指不同的傳播主體在傳播信息上相互模仿，逐漸趨同的一種現(xiàn)象。近年來，以微信、微博為代表的微媒體逐漸呈現(xiàn)出成為新的大眾傳播渠道的勢(shì)頭，其同質(zhì)化內(nèi)容也在微傳播領(lǐng)域逐漸增多。對(duì)頂流作品的模仿與具有熟人偏向的人際傳播是傳播內(nèi)容同質(zhì)化的主要原因。一方面微傳播為信息的交流互動(dòng)提供了較為自由、開放的空間，降低了對(duì)信息傳播的門檻要求，導(dǎo)致大量為謀求流量關(guān)注、缺乏創(chuàng)新、單一模仿的作品涌現(xiàn)。另一方面在熟人關(guān)系中，信息傳播者具有共同興趣和相似社會(huì)背景導(dǎo)致信息傳播疊加與同質(zhì)化，而其通過私聊、朋友圈和群傳播等傳播渠道也使信息傳播交叉重復(fù)、傳播廣泛[11]。簡(jiǎn)而言之，微傳播環(huán)境下傳播內(nèi)容的同質(zhì)化極大增加了信息傳播的速度、廣度與深度，同時(shí)傳播內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、主題單一，傳播者過度依賴熟人關(guān)系造成社會(huì)圈層固化、信息傳播的滲透力下降等問題逐漸顯現(xiàn)。

失語是指在信息傳播的過程中對(duì)信息的無視現(xiàn)象。對(duì)革命文化主題的無視普遍存在于網(wǎng)絡(luò)空間之中，而傳播內(nèi)容的同質(zhì)化是造成革命文化教育主題失語的主要原因。一方面大量同質(zhì)化、娛樂化、低俗化的信息內(nèi)容通過簡(jiǎn)單的復(fù)制、模仿得以快速傳播，擠占了革命文化的生存空間，而相較于革命文化教育主題的高尚旨趣，西方不良思潮與青年亞文化以滿足普通大眾的娛樂性需求為主要目的更易受到關(guān)注和喜愛。雖然傳播內(nèi)容的同質(zhì)化有利于革命文化的普及，但這種方式的普及是低質(zhì)量、“危險(xiǎn)”的普及，造成了革命文化主題的失語。其原因在于內(nèi)容同質(zhì)化是某一信息內(nèi)容以相近形式在不同領(lǐng)域的快速傳播，其缺乏創(chuàng)造性與差異性。因此，各種非馬克思主義和錯(cuò)誤社會(huì)思潮在微傳播領(lǐng)域的備受追捧，助長(zhǎng)了其否定革命文化、否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的囂張氣焰，蒙蔽了大學(xué)生，使其不能深刻、系統(tǒng)地理解革命文化。另一方面革命文化教育本身教育內(nèi)容的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，其內(nèi)容主題存在過舊、過遠(yuǎn)、過薄等問題。首先是利用的主題過舊，片面運(yùn)用以暴力革命為主題的紅色文化資源。其次是利用的主題過遠(yuǎn)，應(yīng)適度調(diào)整共產(chǎn)主義理想主題的比重。最后是利用的主題過于單薄，缺乏對(duì)生產(chǎn)力主題、發(fā)展主題、美好生活主題、人性主題等的詮釋[12]?？傊?，傳播內(nèi)容的同質(zhì)化在一定程度上推動(dòng)了革命問題單一的革命文化教育內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大學(xué)生日益增長(zhǎng)的精神需求的同時(shí)，也使得革命文化在與非主流意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中處于不利地位。

3.傳播主體多元化，促使革命文化教育權(quán)威的消解

微媒體的多元自主的特征促使傳播主體由傳統(tǒng)媒時(shí)代的一元主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)條件下的多元參與。傳統(tǒng)媒體時(shí)代電視、廣播、報(bào)紙等大眾傳媒的主導(dǎo)權(quán)由黨和政府掌握，受眾更多地只能被動(dòng)接受；新媒體時(shí)代，政府、媒體、受眾等不同傳播主體的地位與作用發(fā)生了重要變化。首先是作為主導(dǎo)媒體的黨和政府雖仍掌握著信息控制的主動(dòng)權(quán)，但其對(duì)信息的控制力有所下降。其次是傳統(tǒng)傳播媒介下媒體是信息傳播的“把關(guān)人”，具有強(qiáng)大的議題設(shè)置能力，而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，更加復(fù)雜的傳播環(huán)境使媒體逐漸喪失“把關(guān)人”的作用。最后是受眾在新媒體背景下，從被動(dòng)接受到主動(dòng)傳遞、分享信息。短信、微博、微信等自媒體的普遍應(yīng)用[13]，降低了新聞傳播的職業(yè)化和專業(yè)化要求，普通大眾由受眾成為重要的傳播主體。

作為權(quán)力關(guān)系的反映，人們對(duì)于權(quán)威的服從實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)的是對(duì)于權(quán)威背后的權(quán)力和威望的一種意志和實(shí)踐服從，人們對(duì)于權(quán)威的服從也主要表現(xiàn)為對(duì)自身利益的一種追求和滿足[14]。因此，革命文化教育權(quán)威就是在革命文化教育活動(dòng)的過程中，促進(jìn)受教育者形成對(duì)革命文化的認(rèn)同、尊崇和傳承而具有的被受教育者服從的一種影響力。革命文化的傳播活動(dòng)構(gòu)成革命文化教育權(quán)威關(guān)系建立的載體，只有形成對(duì)革命文化的認(rèn)同，革命文化教育權(quán)威關(guān)系才得以建立起來。然而，傳播主體的多元化弱化了受眾對(duì)革命文化的認(rèn)同，消解了革命文化教育的權(quán)威。一方面，政府對(duì)信息控制力的下降和媒體“把關(guān)人”作用的消減，多元社會(huì)思潮與裹挾的西方意識(shí)形態(tài)的大眾文化乘虛而入，擾亂受眾思想觀念，削弱了革命文化教育的價(jià)值引領(lǐng)作用。另一方面，受眾既成為互聯(lián)網(wǎng)的使用者，也成為如今的傳播人，革命文化的傳播呈現(xiàn)出弱職業(yè)化與弱專業(yè)化，單一的革命文化表達(dá)形式難以滿足多元化的利益訴求，致使個(gè)體不再盲目認(rèn)同革命文化。除此之外，受眾對(duì)個(gè)體權(quán)威的著迷打破了舊有的權(quán)威關(guān)系，而面對(duì)原子化的社會(huì)個(gè)體以及去除了一切神圣權(quán)威的現(xiàn)代社會(huì)成員更多地將自身看作是權(quán)威的主體，不再去相信外界的權(quán)威力量，更難以與其他社會(huì)成員建構(gòu)其權(quán)威關(guān)系[15]?？傊锩幕逃龣?quán)威的消解根源在于傳播主體多元化的背景下普通大眾對(duì)革命文化的不認(rèn)同，致使其權(quán)威關(guān)系難以形成。

三、革命文化教育“微路徑”的優(yōu)化

多方面推動(dòng)革命文化與微傳播的深度融合，形成革命文化教育的“微路徑”，有利于提升革命文化的影響力和革命文化教育的實(shí)效性。因此，要興利除弊：樹立“微思維”，構(gòu)建“微隊(duì)伍”；利用“微媒體”，巧設(shè)“微議題”；強(qiáng)化“微控制”，凈化“微環(huán)境”。

1.樹立“微思維”，構(gòu)建“微隊(duì)伍”

推進(jìn)革命文化的微傳播，關(guān)鍵在于培養(yǎng)一支順應(yīng)微時(shí)代變化的宣傳教育隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)其在工作方式上的“微轉(zhuǎn)變”，即傳播者正確認(rèn)知和運(yùn)用微媒體進(jìn)行文化傳播，借此跳出紅色革命文化傳統(tǒng)傳播方式、途徑的桎梏，同時(shí)避免盲目使用新媒體技術(shù)所帶來的傳播效果不佳、傳播信息碎片化等不足。而思維的轉(zhuǎn)換是一切工作轉(zhuǎn)換的前提[3]。構(gòu)建革命文化傳播的“微隊(duì)伍”，需要樹立“微思維”?！拔⑺季S”是由于微博、微信、微視頻等微媒體廣泛運(yùn)用于人們的日常生活之中而造成的一種思維轉(zhuǎn)變。相較于傳統(tǒng)媒體時(shí)代的思維方式而言，“微思維”更加關(guān)注微觀個(gè)人的體驗(yàn)與感受，微、小、簡(jiǎn)、短的事物在日常生活中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，而故事化的敘事方式也成為生活中的主流。

因此，革命文化的傳播者要樹立“微思維”，就要實(shí)現(xiàn)思維上的三個(gè)轉(zhuǎn)變。一是由意識(shí)形態(tài)的灌輸視角向日常生活的文化需求視角轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，革命文化作為主流意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)闹匾獌?nèi)容與載體，常處于宣傳優(yōu)勢(shì)地位難免會(huì)忽略受眾感受而陷入一種強(qiáng)勢(shì)話語表達(dá)形式；而在微媒體時(shí)代受眾對(duì)革命文化的需求提出了新的要求，傳播者要真正貼近受眾生活，以人民喜愛的話語形式進(jìn)行革命文化的宣傳教育。二是由長(zhǎng)篇大論的理論說教向視聽結(jié)合的故事敘述的轉(zhuǎn)變。單一、冗長(zhǎng)的文字表達(dá)是傳統(tǒng)媒體時(shí)代為數(shù)不多的選擇，而如今視聽結(jié)合故事化的敘事方式讓革命歷史、革命人物、革命事件、革命文物更加鮮活地展現(xiàn)在人民面前。三是由單向度的信息傳遞向交叉互動(dòng)的信息交流轉(zhuǎn)變。舊有的傳播體系中受眾只能單一地接受，而如今信息的交叉?zhèn)鬟f使受眾也成為獨(dú)立的媒體人。

2.利用“微媒體”，巧設(shè)“微議題”

推進(jìn)革命文化的微傳播，必須預(yù)設(shè)“微議題”，搶占傳播先機(jī)的同時(shí)增加人民群眾對(duì)革命文化的關(guān)注度。議題設(shè)置理論認(rèn)為在大眾傳播中，媒體設(shè)置一定的議題能夠引導(dǎo)公眾形成社會(huì)性認(rèn)知，進(jìn)而影響社會(huì)的輿論走向。當(dāng)下微媒體成為大眾傳播的主要形式，借助微媒體設(shè)置有利于革命文化傳播的議題，能夠極大地增強(qiáng)革命文化的吸引力和影響力。一方面，微媒體具有一定的數(shù)據(jù)分析能力，能將微空間中的不同話題進(jìn)行分類、匯集以便于讀者閱讀的同時(shí)，也為傳播者根據(jù)話題關(guān)注度設(shè)置議題提供根據(jù)。另一方面，微媒體具有強(qiáng)大的推送功能，能夠?qū)⒃O(shè)置好的議題推送至感興趣的受眾客戶端上，必要時(shí)能夠?qū)⑵渲庙旓@示。議題的精準(zhǔn)推送，使更多具有相同興趣的用戶聚集起來，并圍繞預(yù)設(shè)好的議題進(jìn)行討論。

因此，“微媒體”為議題的設(shè)置提供便捷工具的同時(shí)，也意味著圍繞革命文化的議題要有所改變。一方面，要緊扣受眾關(guān)注熱門話題設(shè)置議題。熱門話題往往是受眾在日常生活中關(guān)注較多的內(nèi)容，也更容易與其自身經(jīng)驗(yàn)、感受建立密切關(guān)聯(lián)的話題。例如在黨的百年誕辰之際，設(shè)置“學(xué)習(xí)革命歷史”“向革命英雄致敬”等議題，就能夠引起廣大人民群眾的積極響應(yīng)，提升革命文化的受關(guān)注度。另一方面，要就受眾對(duì)革命文化的興趣點(diǎn)、疑難點(diǎn)與敏感點(diǎn)設(shè)置議題。微空間中受眾關(guān)注的熱門話題大多數(shù)與革命文化相關(guān)性不大，這就意味著議題設(shè)置要回到受眾對(duì)于革命文化的興趣點(diǎn)、疑難點(diǎn)與敏感點(diǎn)上進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，這樣才能吸引民眾的注意，形成有關(guān)革命文化自身的熱點(diǎn)。

3.強(qiáng)化“微控制”，凈化“微環(huán)境”

推進(jìn)革命文化的微傳播，離不開風(fēng)清氣正的“微環(huán)境”。微傳播構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)自由、開放的賽博空間，其中充斥著各種良莠不齊的思想信息，既有引領(lǐng)青年塑造高尚品德、提升文化內(nèi)涵、提供精神給養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)文本內(nèi)容，也有消弭青年銳氣、扭曲青年人格、異化青年價(jià)值觀的劣質(zhì)文本內(nèi)容。一方面外部敵對(duì)勢(shì)力借助技術(shù)優(yōu)勢(shì)持續(xù)不斷加強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)滲透，威脅到馬克思主義的指導(dǎo)地位，削弱了主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。另一方面微空間時(shí)有發(fā)生的重大危害輿情，也使得革命文化等主流意識(shí)形態(tài)的傳播舉步維艱。面對(duì)多元化、民主化、復(fù)雜化的信息環(huán)境，傳統(tǒng)媒體時(shí)代的“一刀切”思維與強(qiáng)硬封殺、有效刪除乃至徹底除名等信息控制手段逐漸失效。

強(qiáng)化信息的“微控制”就成為凈化“微環(huán)境”、維護(hù)微空間意識(shí)形態(tài)安全的重要方式。“微控制”強(qiáng)調(diào)遵循微時(shí)代信息傳遞規(guī)律，通過充分發(fā)揮微媒體和受眾自身的甄別力與判斷力，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)信息的“微控制”和“軟調(diào)節(jié)”。一方面，微媒體要利用關(guān)鍵詞過濾等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)敏感詞的屏蔽和不良信息的過濾，微媒體在防止劣質(zhì)信息進(jìn)一步傳播的同時(shí)，也要加大主流聲音的傳播力度。另一方面，當(dāng)下微媒體呈現(xiàn)出的弱專業(yè)化、弱職業(yè)化降低了“微控制”效果，提升受眾群體的人文素質(zhì)、職業(yè)道德素質(zhì)及媒體素質(zhì)是改變這一現(xiàn)狀的根本途徑。換而言之，通過“微控制”，凈化“微環(huán)境”是適應(yīng)微空間多元傳播主體的必然結(jié)果，政府仍然保留對(duì)信息控制主導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，媒體與受眾對(duì)信息的自主篩選、控制也成為凈化“微環(huán)境”的重要手段，主流意識(shí)形態(tài)的傳播也由單一灌輸逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)接受。

四、結(jié)語

革命文化孕育和成長(zhǎng)于革命歲月，是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革開放各個(gè)時(shí)期凝聚而成的革命理想、革命精神、革命文藝作品、革命歷史遺跡等物質(zhì)文化和精神文化的總和。繼承和弘揚(yáng)革命文化是革命文化教育的內(nèi)涵本質(zhì)，是構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化體系的內(nèi)在要求，是增強(qiáng)人民群眾的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)的重要內(nèi)容。微傳播以微博、微信、微視頻等新媒體或自媒體為媒介， 具有傳播速度快、傳播范圍廣、傳播的及時(shí)性強(qiáng)等特點(diǎn)， 是一種立體式互動(dòng)的網(wǎng)狀傳播方式。新形勢(shì)下推動(dòng)革命文化與微傳播的深度融合，創(chuàng)設(shè)革命文化教育的“微路徑”，有利于增強(qiáng)革命文化教育的實(shí)效性，提升大學(xué)生對(duì)革命文化的認(rèn)可度，厚植大學(xué)生愛國(guó)主義情懷。