人文素質(zhì)教育視角下高校外語教師專業(yè)發(fā)展的困境與前路

吳鐵軍 殷 珂

(1.西安外國語大學(xué)研究生院,陜西 西安 710128;2.內(nèi)蒙古科技大學(xué)外國語學(xué)院,內(nèi)蒙古 包頭 014010)

隨著價值理論在當(dāng)今世界的興起,不同文化背景下對人文價值的優(yōu)先性肯定成為現(xiàn)代價值論發(fā)展的一個總體方向[1]。教育心理學(xué)家維果茨基(Vygotsky)(2011)指出,哲學(xué)人類學(xué)的最大發(fā)現(xiàn)是:人的本質(zhì)是對自我的建構(gòu)能力[2]。大學(xué)教育范式特征的形成正是由這種新的人才觀推動形成的,而人本主義心理學(xué)、個人主義和存在主義則為這種新的人才觀提供了理論基礎(chǔ)[3]。在人文價值備受推崇的時代背景下,如何有針對性地促進(jìn)外語教師的專業(yè)能力發(fā)展,以提升外語教育的效能,成為學(xué)界關(guān)注的一個熱點話題。

教師的專業(yè)發(fā)展指的是教師作為專業(yè)技術(shù)人員的“專業(yè)能力與素養(yǎng)”的提升[4]。國外關(guān)于外語教師專業(yè)發(fā)展的相關(guān)研究認(rèn)為影響外語教師專業(yè)發(fā)展的因素呈現(xiàn)出復(fù)雜性,但總體上可以歸類為外因論和內(nèi)因論兩派。在外因論看來,外部環(huán)境是影響外語教師專業(yè)發(fā)展的最重要因素[5-6]。在內(nèi)因論看來,外語教師自身主動的反思才是專業(yè)發(fā)展的驅(qū)動力[7-8]?？傮w來看,影響外語教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)因論影響力更大,其理論建構(gòu)與社會心理學(xué)緊密結(jié)合,解構(gòu)與重構(gòu)了外語教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在機制。新世紀(jì)以來,國內(nèi)學(xué)者日益重視外語教師的專業(yè)發(fā)展研究,在諸如外語教師專業(yè)發(fā)展的規(guī)律與機制、理論與實踐關(guān)系、專業(yè)認(rèn)同度和思維能力等方面進(jìn)行了有益探索[9-12],但從人文主義教育理念的視角對外語教師專業(yè)發(fā)展進(jìn)行多維探討的研究目前還較欠缺。本研究從教學(xué)發(fā)展、學(xué)術(shù)發(fā)展、社會職責(zé)三個維度分析高校外語教師專業(yè)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn),最后以人文精神與學(xué)術(shù)融合的思路理念勾勒高校外語教師專業(yè)發(fā)展的三個指向性路徑。

研究問題包括:(1)人文主義教育觀影響下高校外語教師面臨的挑戰(zhàn)與困境是什么?(2)回應(yīng)和解決高校外語教師專業(yè)發(fā)展現(xiàn)實困境的對策路徑有哪些?

一、我國外語教育發(fā)展的人文主義價值演進(jìn)

(一)人文主義與人文主義教育理念

人文主義的概念發(fā)端于古希臘時期,在文藝復(fù)興時期形成了理論體系,強調(diào)對人類尊嚴(yán)和人性的維護(hù),主張人類自我價值的實現(xiàn),是一種肯定人性和人的價值的哲學(xué)思潮和世界觀。本文中談及的人文主義是基于人本主義心理學(xué)的一種哲學(xué)思潮和世界觀,關(guān)注人的價值實現(xiàn)和人對自我的建構(gòu)。理性主義科學(xué)以技術(shù)卓越為導(dǎo)向,經(jīng)常會使人迷失現(xiàn)實生活的目的以及對現(xiàn)代歷史事件的個人責(zé)任感,這樣的人就不再是一個“活著”的人。Miller(2015)認(rèn)為人文主義是一種趨向多元、多樣的現(xiàn)象,是一種對話的意愿,是拓展個體封閉式本體觀的復(fù)雜手段,有助于形成開放的世界觀,減少人與人之間距離感,而重返人文主義已經(jīng)成為當(dāng)今世界思維模式的主要特征[13]。人文主義注重對人類存在價值的關(guān)注與關(guān)照,在教育活動中發(fā)展學(xué)習(xí)者個人的人文精神對于激發(fā)個體的思維創(chuàng)造力具有重要價值。為了避免在大學(xué)教育中培育出思想單調(diào)、缺乏創(chuàng)新意識的“大眾人”,大學(xué)教育須在課程中充分關(guān)注學(xué)習(xí)者人文創(chuàng)造力的培養(yǎng),致力于教學(xué)環(huán)境的社會文化潛力的形成,以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在問題語境下表達(dá)自己的能力和自我創(chuàng)造價值的實現(xiàn)。Jama(2017)認(rèn)為學(xué)術(shù)不僅應(yīng)該關(guān)注人文價值的認(rèn)知方面,還應(yīng)重視采取人文主義教學(xué)法,將人文價值整合到學(xué)術(shù)環(huán)境的課程和課外活動中,在教學(xué)實踐中推進(jìn)和整合人文價值[14]。Fedorenko(2018)提出了現(xiàn)代社會發(fā)展的人文向量,認(rèn)為外語教育中的人文主義取向有助于學(xué)習(xí)者的人格完整性[15]。在人文主義的世界觀看來,探索、理解和解釋各種社會文化事件的過程在年輕人的生活中很重要,教育活動的設(shè)計應(yīng)鼓勵學(xué)習(xí)者通過歸納和組織自己的經(jīng)驗來反思生命的意義、在世界上的位置和角色。人文主義取向的外語教育旨在能夠使學(xué)習(xí)者熟知人類積累的社會文化知識,促進(jìn)學(xué)習(xí)者更好地理解自身和自身位置,發(fā)展對自身實現(xiàn)可能性評估的能力,以文明的方式與他者和世界進(jìn)行交流對話。

(二)我國外語教育的人文主義趨勢

語言是溝通交流的工具,外語學(xué)習(xí)最原始的動機是掌握與外國人進(jìn)行交流的語言工具。我國外語教育在快速發(fā)展階段注重工具傳授的務(wù)實性,這個階段的外語教學(xué)被賦予了純粹的工具屬性,外語教學(xué)活動尊崇的教育理念以工具主義為主導(dǎo),主要目的是實現(xiàn)語言溝通、信息交換等工具性職能,教學(xué)方法主要是基于行為主義理論。行為主義理論關(guān)注個體對外部環(huán)境刺激產(chǎn)生的外顯行為,其教學(xué)理念的核心是通過調(diào)整外部刺激來規(guī)范學(xué)習(xí)者的行為表現(xiàn)[16]?；谛袨橹髁x的外語教學(xué)方法以反復(fù)操練、反復(fù)糾錯為主要特征,教學(xué)目的體現(xiàn)出一定的功利性。外語課堂的組織構(gòu)架類似于福柯筆下的規(guī)訓(xùn)場域[17],重復(fù)訓(xùn)練與刺激糾正成為外語課堂的主要征象。在福柯看來,學(xué)校和課堂具有了規(guī)訓(xùn)體制的一些典型性特征,成為規(guī)訓(xùn)的教育[17]。以規(guī)訓(xùn)作為主要手段的教育忽略了人的生命本體地位,易淪為純粹工具性的教育,忽視人作為人的價值實現(xiàn)。以工具主義為主導(dǎo)的教學(xué)活動是以學(xué)習(xí)者未來職業(yè)預(yù)備為主要目的,聽說教學(xué)法比較盛行,較少關(guān)注學(xué)習(xí)者人文素質(zhì)的培養(yǎng)以及作為人的全方位的提升。

隨著我國經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展,人本主義思想日益高漲,外語教育中的工具理性主義逐漸衰微,一些學(xué)者開始反思外語教育的價值所在,呼吁外語教育應(yīng)重視人文性,提倡對學(xué)習(xí)者人文素質(zhì)和人文精神的全面培養(yǎng)。蔡永良(2013)對外語教學(xué)與外語教育的內(nèi)涵進(jìn)行了區(qū)分,認(rèn)為我國外語教育不應(yīng)停留在微觀層面的工具教學(xué)上,而應(yīng)走向內(nèi)涵更豐富、視野更廣闊、意義更深遠(yuǎn)的外語教育[18]。對外語教育價值偏離的質(zhì)疑在學(xué)界曾引發(fā)了一場關(guān)于外語教育工具性和人文性的持續(xù)探討,呼吁外語教育人文關(guān)照、精神陶冶的文章層出不窮。近年來,我國外語教育政策愈來愈注重學(xué)習(xí)者自由人性、全面發(fā)展、文化話語權(quán)等方面學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。例如,《大學(xué)英語教學(xué)指南》(2020 版)明確要求在大學(xué)英語教學(xué)中增加中國文化的內(nèi)容,增加在中國文化、社會、科技等領(lǐng)域的知識儲備,提升學(xué)習(xí)者綜合文化素養(yǎng),做好中國文化傳播的使者。外語教育的目的和意義實現(xiàn)了進(jìn)一步的拓展,這種革新的動力源自外語教師作為教學(xué)者和研究者對教學(xué)實踐的主動反思,是推動外語教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在因素。美國教育家杜威強調(diào)教育本身就是目的,使人受到教育就是教育的使命所在,教育首先必須是人類的,隨后才是專業(yè)的[19]。人文主義的理論基礎(chǔ)是人本主義心理學(xué)[21],合格公民的培養(yǎng)、人的內(nèi)在價值的實現(xiàn)成為外語教育人文主義的現(xiàn)實關(guān)切,典型征象表現(xiàn)為素質(zhì)教育和道德教化。

二、人文主義思潮下高校外語教師專業(yè)發(fā)展的挑戰(zhàn)

本研究對來自6省13所高校的外語教師發(fā)放了關(guān)于教師專業(yè)發(fā)展的調(diào)查問卷,共收回有效問卷126份,受調(diào)查者79.2%為女性教師,83.2%具有碩士研究生學(xué)歷,4%具有博士學(xué)歷,高級職稱(含副高級)教師占39.2%。研究的分析框架借鑒了盧曉中(2007)和潘懋元(2010)提出的高校教師專業(yè)發(fā)展模型[20-21],從外語教師的教學(xué)發(fā)展、學(xué)術(shù)能力、社會職責(zé)三個維度進(jìn)行調(diào)查和分析。

(一)大文化觀時代對外語教師教學(xué)能力發(fā)展的沖擊

諾思洛普·弗萊(2003)指出文化是人類在自然界所有的活動和創(chuàng)造,認(rèn)為人類文化是一個有機的整體,也就是大文化觀[22]。人類在自然界中生活在大文化的封套中,這個文化的封套是禽獸所不具備的。所謂大文化觀是一種宏觀的從文化層面觀察、解釋世界的方式和方法,大文化觀把文化作為統(tǒng)領(lǐng)和內(nèi)在因素融入到社會經(jīng)濟、政治的各個方面和領(lǐng)域[23]。由小文化觀向大文化觀的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代社會發(fā)展、文明進(jìn)步的結(jié)果。大文化觀追求一切從文化出發(fā),最終促進(jìn)文化的發(fā)展,大文化觀的發(fā)展和共識對我國的教育工作提出新的要求和挑戰(zhàn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn),高校外語教師盡管表現(xiàn)出較高的職業(yè)認(rèn)同度,但在教學(xué)發(fā)展中正在遭遇發(fā)展瓶頸。大部分調(diào)查對象(77.6%)表現(xiàn)出較高的職業(yè)認(rèn)同度,但當(dāng)回答“經(jīng)過各種教學(xué)創(chuàng)新,您認(rèn)為教學(xué)效果是否有顯著提升?”這個問題時,56%的調(diào)查對象認(rèn)為自己近年來的教學(xué)提升不明顯,對如何改進(jìn)外語教學(xué)范式感到迷茫。教學(xué)發(fā)展的挫折往往會導(dǎo)致外語教師的職業(yè)倦怠感。教育是對文化的傳承與傳播,任何與教育相關(guān)的問題從本質(zhì)上都可以歸結(jié)為文化的問題,且能夠在文化上找到對策與答案。外語語言音、形、義三要素的微觀語言教學(xué)活動已經(jīng)不能適應(yīng)大文化時代的要求,重工具務(wù)實,輕文化內(nèi)涵的教學(xué)范式無法使外語教學(xué)在更高層面實現(xiàn)根本突破。外語教師的教學(xué)發(fā)展須積極適應(yīng)工具主義的衰微和教育人文主義思潮的興起,重新理解和解釋外語教學(xué)活動對人類大文化觀的意義,這樣才能從根本上解決外語教師教學(xué)能力發(fā)展的問題。

(二)學(xué)術(shù)內(nèi)卷對外語教師學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力發(fā)展的挑戰(zhàn)

內(nèi)卷或內(nèi)卷化是一個社會學(xué)概念,由拉丁語“involutum”演化而來,指的是同行競爭相付出更多努力以爭奪稀缺資源從而導(dǎo)致個體收益努力比下降的現(xiàn)象[24],本文提到的學(xué)術(shù)內(nèi)卷強調(diào)過度競爭與內(nèi)耗。近年來,我國高校外語教師的科研意識有了明顯提升,學(xué)術(shù)內(nèi)卷日益激烈,很多教師在學(xué)術(shù)內(nèi)卷環(huán)境下表現(xiàn)出無奈與沮喪。調(diào)查發(fā)現(xiàn),大部分調(diào)查對象(64.8%)對自己的科研創(chuàng)新能力持悲觀態(tài)度,甚至有12%的受訪者對科研工作產(chǎn)生了排斥心理。當(dāng)被問及“您如何看待在核心期刊發(fā)表論文”時,64.2%的調(diào)查對象表示沒有信心通過正常途徑在核心期刊發(fā)表論文。我國高校外語教師人數(shù)眾多而外語類核心期刊數(shù)量相對較少,導(dǎo)致了學(xué)術(shù)文章發(fā)表的競爭異常激烈,這也是導(dǎo)致外語學(xué)科學(xué)術(shù)內(nèi)卷的重要原因之一。雖然外國語言文學(xué)和漢語語言文學(xué)都屬于語言類學(xué)科,但是相比之下外語學(xué)科的科研工作者面臨更激烈的科研競爭壓力。學(xué)術(shù)能力是高校教師專業(yè)發(fā)展非常重要的維度,學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力和水平關(guān)系到外語教師在學(xué)科領(lǐng)域的話語權(quán)和職業(yè)發(fā)展的高度,對外語教師職業(yè)價值的實現(xiàn)產(chǎn)生關(guān)鍵性影響。面對學(xué)術(shù)場域資源的稀缺性和競爭性,外語教師在科研工作中投入越來越多的時間和精力是一種理性的選擇,但如何消解外語學(xué)科的學(xué)術(shù)內(nèi)卷,是一個值得深入探討的問題。

(三)課程思政理念下對外語教師社會職責(zé)的新期待

高校外語教師的社會職責(zé)主要在于文化的傳承與傳播以及價值的引領(lǐng),高校外語教師存在對社會職責(zé)實踐目標(biāo)與路徑認(rèn)識不清晰的問題。習(xí)近平總書記在2016年12月7日召開的全國高校思想政治工作會議上強調(diào),要用好課堂教學(xué)這個主渠道,把立德樹人作為中心環(huán)節(jié),將思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程,使各類課程與思想政治理論課同向同行,實現(xiàn)全過程、全方位育人。教育部于2020年5月28日頒布了《高等學(xué)校課程建設(shè)指導(dǎo)綱要》,指出“必須將價值塑造有機融入知識傳授和能力培養(yǎng)之中,幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀”。課程思政的本質(zhì)是立德樹人,是對高校教師在育人過程中社會職責(zé)的時代要求[25-26]。外語教師身處多元文化價值觀碰撞最激烈的學(xué)科場域,承擔(dān)著更艱巨的社會職責(zé)和使命,教師在教學(xué)活動中有效融入課程思政就是最好的時代擔(dān)當(dāng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn),關(guān)于對課程思政的認(rèn)識和具體實施路徑,大部分調(diào)查對象(85%)對課程思政的實施理念表現(xiàn)出認(rèn)同,但部分調(diào)查對象(47.2%)表示對課程思政的實施路徑缺乏清晰的認(rèn)識?？梢钥闯?外語教師對課程思政理念廣泛認(rèn)可,但對外語教學(xué)課程思政實施路徑和范式的認(rèn)識還不夠清晰。在外語教學(xué)人文主義思潮興起的背景下,高校外語教師勢必承擔(dān)更為重大的課程思政使命,這也是國家對外語教師社會職責(zé)和使命的新期待。

三、高校外語教師專業(yè)發(fā)展的路徑轉(zhuǎn)向

(一)教學(xué)發(fā)展的理念轉(zhuǎn)向:由微觀語言教學(xué)走向宏觀的文化精英教育

在工具主義逐漸衰微的大文化語境下,外語教育若固步自封于純粹工具語言教學(xué),就必將陷入教學(xué)效果無法實現(xiàn)有效突破、課程格局無法有效拓展的泥潭,教育效果的提升就會受到限制與禁錮。要突破外語教學(xué)效果提升的瓶頸,教師須訴諸于外語教學(xué)的教育意義。人文主義的外語教育使學(xué)習(xí)者有機會站在他者語言文化的視角來反思自我和自我文化,從而產(chǎn)生新的認(rèn)知,這正是外語教學(xué)的教育意義之所在。從文化教育意義的視角來看,外語教學(xué)活動須注重宏觀的文化精英教育,在教學(xué)中融入語言所承載的文化體系和符號域,有效促進(jìn)學(xué)習(xí)者作為文化精英的成長與發(fā)展。誠然跨文化交際能力是外語教育的重要培養(yǎng)維度,但文化視野和文化權(quán)力的賦予應(yīng)成為高等教育外語教學(xué)活動所能企及的更高層面的理想。

大學(xué)外語教師以其多元文化的視野和文化權(quán)力占據(jù)了文化場域的極點,是具有豐富文化資本的精英群體,理應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)新時代文化精英的歷史重任。從教育效果來講,潛移默化的教育環(huán)境比傳授知識更重要。新時代的文化精英應(yīng)具備開闊的文化視野、多元的文化知識、和諧共生的文化觀,以獲得多元文化交融、交互、交鋒場域下的文化權(quán)力,高校外語教師在教學(xué)活動中構(gòu)建的環(huán)境比傳授知識更能有效實現(xiàn)這個目的。外語教育文化教學(xué)的文化征象正在由單極的文化模式走向多元模式,多元文化共生應(yīng)成為外語教育文化教學(xué)范式的主要征象,西方文化的場域主流地位將不復(fù)存在。多元文化共生模式不同于單極模式,也不是二元對立模式,而是意味著外語教育文化教學(xué)場域要涵蓋中華文化、西方文化以及世界其他優(yōu)秀文化。在這種多元文化共生的文化教學(xué)范式下,外語教師須引導(dǎo)學(xué)習(xí)者借助語言優(yōu)勢廣泛汲取不同國別與區(qū)域的優(yōu)秀文化,在全球多元文化視野下窺探中華民族文化的精髓與創(chuàng)新機制,在對文化差異的思辨與對話中成長為文化自覺的新時代文化精英。

(二)學(xué)術(shù)發(fā)展的范式轉(zhuǎn)向:由單學(xué)科發(fā)力走向融學(xué)科的學(xué)術(shù)融合

教育部于2018年大力推動“四新”建設(shè),新文科時代的到來是新技術(shù)在社會各個領(lǐng)域的席卷,是經(jīng)濟社會對人才培養(yǎng)的新需求以及新國情對文科作用和影響的新期待共同作用而產(chǎn)生的結(jié)果。“新文科”應(yīng)具備五大理念,即超學(xué)科視野的融合式發(fā)展、強大的創(chuàng)新精神、中國傳統(tǒng)的大文化觀念、生態(tài)人文主義內(nèi)涵、新語文思維[27]。在“新文科”時代,高校外語教師的學(xué)術(shù)創(chuàng)新須積極融入新文科的理念與視野,跨學(xué)科、超學(xué)科的融合研究勢必成為外語學(xué)科學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要活力源泉。外語學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展的實質(zhì)是對認(rèn)知的革新與文化的再生產(chǎn),而跨學(xué)科的學(xué)術(shù)融合創(chuàng)新則是精英教育理念與實踐的必然要求。

在學(xué)科融合的新文科語境下,學(xué)科之間的界線越來越模糊,單學(xué)科的封閉式創(chuàng)新效能將面臨越來越多的挑戰(zhàn)與阻力,外語教師的研究視角須從單一學(xué)科發(fā)力,邁向跨學(xué)科與融學(xué)科協(xié)同奮進(jìn),這樣才能更有效地消解學(xué)科內(nèi)的學(xué)術(shù)內(nèi)卷,回應(yīng)大文科時代的需求。跨學(xué)科研究是指研究對象的跨學(xué)科、研究視角的跨學(xué)科、研究理念的跨學(xué)科以及研究方法的跨學(xué)科[28],而融學(xué)科是在跨學(xué)科基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步融合,強調(diào)知識的重疊效應(yīng)與相互作用,驅(qū)動不同學(xué)科知識和視角的融合創(chuàng)新。“新文科”時代的跨學(xué)科與融學(xué)科是創(chuàng)新性解決學(xué)術(shù)問題的重要途徑,以問題意識為導(dǎo)向,強調(diào)突破學(xué)科之間的壁壘,以克服單學(xué)科局限的視野,鼓勵學(xué)科之間的跨越、交叉與融合。事實上,跨學(xué)科研究一直是高校外語教師科研創(chuàng)新的重要突破口,一些有開拓意識的研究者已經(jīng)在與教育學(xué)、計算機科學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、神經(jīng)學(xué)等學(xué)科的融合中實現(xiàn)了一定的創(chuàng)新與突破,未來更廣泛的融學(xué)科學(xué)術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域?qū)⒉粩嘤楷F(xiàn)。學(xué)術(shù)融合的融學(xué)科研究有利于打破傳統(tǒng)學(xué)科研究范式對外語學(xué)科創(chuàng)新的桎梏,也是外語學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展的客觀需求。高校外語教師須重塑科研創(chuàng)新的理念,系統(tǒng)深化對融學(xué)科學(xué)術(shù)的認(rèn)識,凝聚融學(xué)科研究發(fā)展共識,提升融學(xué)科的研究水平。

(三)社會職責(zé)的目標(biāo)轉(zhuǎn)向:從通識教育走向智德與道德的卓越組合

高校教師最重要的社會責(zé)任是對大學(xué)生思想和價值觀的引領(lǐng),在新時代教育中具體的承載形式為課程思政?！洞髮W(xué)外語課程思政教學(xué)指南》圍繞政治認(rèn)同、家國情懷、文懷素養(yǎng)、專業(yè)知識、道德修養(yǎng)五個方面規(guī)定了課程思政的內(nèi)容供給,以挖掘升華和融入結(jié)合作為思政內(nèi)容與外語教育內(nèi)容的主要結(jié)合方式,使課程思政更為聚焦、更為系統(tǒng),彰顯了大學(xué)外語教育的課程取向與時代價值。傳統(tǒng)的大學(xué)外語課程具有通識教育的定位,以融會貫通和全面發(fā)展為主要征象,而新時代課程思政理念下的立德樹人已經(jīng)成為外語教師社會職責(zé)的具體體現(xiàn),以實現(xiàn)學(xué)習(xí)者智德與道德培育的卓越組合為目標(biāo)是對傳統(tǒng)意義通識教育職責(zé)的發(fā)展與創(chuàng)新。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德。人只有經(jīng)過良好的教育,獲得了辨明是非的知識,才能夠基于正確的判斷做出正確的德育行為。人文主義的外語教育為高校外語教師職業(yè)價值的實現(xiàn),從人本主義心理學(xué)的視角創(chuàng)塑了新的突破口,人的培養(yǎng)和價值的實現(xiàn)成為外語教學(xué)教育意義的重要維度,從很大程度上拓寬了外語教育的價值維度與深層內(nèi)涵。黨的十九大以來,習(xí)近平總書記多次在講話中強調(diào)教育工作要以立德樹人為根本任務(wù),外語教師對學(xué)習(xí)者道德的培養(yǎng)應(yīng)該放在比智德發(fā)展更重要的位置,道德培養(yǎng)與智德的發(fā)展的結(jié)合共進(jìn)才是外語教育擔(dān)負(fù)的社會職責(zé)。外語作為一門重要的人文課程,具有豐富的文化元素,課堂領(lǐng)域的文化建設(shè)和人文關(guān)懷應(yīng)成為新時代實施愛國主義教育和公民道德建設(shè)的重要載體和實踐途徑?？傊?新時代外語教育須將立德樹人作為根本任務(wù),社會職責(zé)目標(biāo)應(yīng)從傳統(tǒng)意義的通識教育延展至學(xué)習(xí)者的德育培養(yǎng),旨在實現(xiàn)智德與道德培育的卓越結(jié)合。

四、結(jié)語

高校外語教師的專業(yè)發(fā)展關(guān)系到我國外語教育事業(yè)的興衰。外語熱逐漸式微的社會環(huán)境和教育人文主義思潮的悄然興起是當(dāng)前我國高等外語教育的新常態(tài),也是影響高校外語教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)因與外因演變的具體征象,對高校外語教師在教學(xué)發(fā)展、學(xué)術(shù)發(fā)展、社會職責(zé)方面遭遇的困境進(jìn)行剝絲抽繭的梳理和探源是構(gòu)建新發(fā)展路向的基石。大文化時代對教師教學(xué)能力發(fā)展的沖擊,學(xué)術(shù)內(nèi)卷對教師學(xué)術(shù)創(chuàng)新的挑戰(zhàn),課程思政理念對教師社會職責(zé)的新期待是高校外語教師專業(yè)發(fā)展面臨的新困境。為有效應(yīng)對現(xiàn)實困境,高校外語教師的專業(yè)發(fā)展須緊扣新文科精神,以教育之理想貫之以意義和內(nèi)涵,由微觀語言教學(xué)走向宏觀的文化精英教育,由單學(xué)科發(fā)力走向融學(xué)科的學(xué)術(shù)融合,從通識教育走向智德與道德的卓越組合。