習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源、核心內(nèi)涵及時代價值

陳發(fā)揚(yáng) 劉 敏

(西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,四川 南充 637009)

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì),黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進(jìn)新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)的歷史進(jìn)程中,將生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的高度,提出了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新思想新理念,形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想,引領(lǐng)億萬中國人民走上生態(tài)文明之路。進(jìn)入新時代,我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展蒸蒸日上,但生態(tài)環(huán)境問題也越發(fā)突出。以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置,兼顧人民群眾的根本利益,不斷滿足人民群眾日益增長的對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要,結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際,創(chuàng)造性地提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)的思想理念,為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了道路和方向。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源

一種思想的形成是多種因素共同作用的結(jié)果,習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義生態(tài)觀為理論來源,同時扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的沃土,以歷代中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)文明建設(shè)的探索實(shí)踐為實(shí)踐基礎(chǔ)。

(一)理論來源:馬克思主義生態(tài)觀

習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成是馬克思主義生態(tài)觀在當(dāng)代中國的實(shí)踐成果,這一思想是對馬克思主義生態(tài)觀的繼承發(fā)展。首先,馬克思恩格斯認(rèn)為,人與自然之間的關(guān)系不是對立的關(guān)系,而是和諧統(tǒng)一的。馬克思恩格斯提出“人是自然界的產(chǎn)物。”[1]從唯物主義的角度上來看,自然界是客觀的,是不依賴于人的精神的客觀存在,是人進(jìn)行實(shí)踐活動的客觀基礎(chǔ)。人是從動物中經(jīng)過勞動實(shí)踐進(jìn)化而來的,人是自然界一定階段的產(chǎn)物,這也就是說,人是自然界的產(chǎn)物,是自然界的一部分,離開了自然界也就沒有人的存在,兩者是統(tǒng)一的。其次,馬克思恩格斯認(rèn)為人和自然界的關(guān)系主要在人類生產(chǎn)勞動實(shí)踐中體現(xiàn)出來。人類在認(rèn)識自然界和改造自然界的過程中,發(fā)現(xiàn)、利用自然界的客觀規(guī)律,將自然界中的物質(zhì)財(cái)富直接或間接改造成為滿足自身發(fā)展需要的物質(zhì)財(cái)富,又在實(shí)踐的過程中深化對自然界的認(rèn)識、提高改造自然界的能力。最后,馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)要尊重自然,尊重自然規(guī)律,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思恩格斯認(rèn)為自然規(guī)律是不變的,人類可以認(rèn)識自然規(guī)律,卻改變不了自然規(guī)律。人類生活在自然界中,通過生產(chǎn)勞動滿足生存和發(fā)展需要,但是人類在改造自然的過程中應(yīng)該尊重自然界的客觀規(guī)律,按照自然界的客觀規(guī)律辦事,不然就會遭到自然界的報(bào)復(fù)。不論發(fā)展經(jīng)濟(jì)還是政治,都不能以犧牲環(huán)境為代價,人類應(yīng)該敬畏自然、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平總書記構(gòu)建的“人與自然生命共同體”觀念正是對以上馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展,是當(dāng)代中國的馬克思主義生態(tài)觀。

(二)文化根基:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化

早在中國古代,就有許多思想家對環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約等方面提出了許多超前的思想理念,構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化。道家提出了“道法自然”的生態(tài)民生觀,這也是老子哲學(xué)的重要思想之一。老子認(rèn)為道先于天地產(chǎn)生,并提出了“道生一,一生二,二生三,三生萬物”[2]119的著名論斷,隨后又針對人與自然的關(guān)系提出了“人法地、地法天、天法道、道法自然”。[2]112在老子看來,道是世間萬事萬物的本源,一切事物的變化都有其獨(dú)特的規(guī)律,人類必須尊重這些規(guī)律。道是自然而然的,這是世間萬物的運(yùn)動規(guī)律,因此要順應(yīng)自然,人類不應(yīng)過多的干涉自然。儒家的生態(tài)文明思想的核心理念就是“天人合一”,這里的“天”指的是自然界,“合一”的含義是人與自然、萬物一體。儒家認(rèn)為人與自然的和諧共存,主要表現(xiàn)在人與自然不可分離,融為一體,也就是“合一”。人應(yīng)該順應(yīng)自然、靠自然生活,而不是征服自然,自然不是人的敵人,而是人的親人朋友。在《論語·述而》中記載了孔子“釣而不綱,戈不射宿”的生態(tài)保護(hù)觀,意思就是孔子喜歡釣魚打獵,但是孔子釣魚不用漁網(wǎng)打魚,用漁網(wǎng)捉魚有把大小魚一網(wǎng)打盡之嫌,孔子打獵,但不射歸巢的鳥或者歇宿的鳥,因?yàn)闅w巢的鳥有可能要產(chǎn)卵或者養(yǎng)育雛鳥。早在古代孔子就意識到了節(jié)約資源、可持續(xù)發(fā)展的重要性,這與習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的“綠水青山就是金山銀山”的理念不謀而合。佛家提倡“眾生平等”,對于佛家來說,“眾生”不僅僅指人類,還包括除了人類的世間的萬事萬物。佛家認(rèn)為“眾生”都是平等的,自然界中存在的事物沒有高低貴賤之分,都是平等的,都是相互聯(lián)系的。在此基礎(chǔ)上,佛家提出“天地與我同根,萬物與我一體”[3],體現(xiàn)了佛家生態(tài)思想中萬物一體的觀念。同時,佛家主張人應(yīng)以慈悲之心平等對待一切生物,人不是自然界的主宰,人在自然中生存應(yīng)該保護(hù)自然,與自然中的其他生物和諧共處并且善待它們。

(三)實(shí)踐基礎(chǔ):歷代中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)文明建設(shè)的探索實(shí)踐

中華人民共和國成立初期,經(jīng)濟(jì)上一窮二白,生態(tài)環(huán)境也是千瘡百孔。以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人高度重視對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和恢復(fù),尤其注重對森林的保護(hù)和綠化工作。在1949年的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中明確提出了“保護(hù)森林,并有計(jì)劃地發(fā)展林業(yè)”的方針。1955年10月11日,毛澤東在擴(kuò)大的中共七屆六中全會上所做結(jié)論中指出:“農(nóng)村全部的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃包括副業(yè),手工業(yè)……還有綠化荒山和村莊?！薄拔铱刺貏e是北方的荒山應(yīng)當(dāng)綠化,也完全可以綠化?！盵4]4751956年4月25日,毛澤東在《論十大關(guān)系》的報(bào)告中指出:“天上的空氣,地上的森林,地下的寶藏,都是建設(shè)社會主義所需要的重要因素?！盵4]34在毛澤東同志的指示之下我國興修了三門峽水庫、葛洲壩工程等一系列的水利工程,不僅有效應(yīng)對了頻繁的洪澇災(zāi)害,還保障了我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展,體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念。

十一屆三中全會后,全黨和全國的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來,中國進(jìn)入改革開放的新時期。鄧小平同志從改革開放事業(yè)全局出發(fā),在生態(tài)文明建設(shè)方面做出了許多積極探索。鄧小平積極倡導(dǎo)全民義務(wù)植樹,改善生態(tài)環(huán)境。1981年12月通過了《關(guān)于開展全民義務(wù)植樹運(yùn)動的決議》,1982年國務(wù)院頒布了《關(guān)于開展全民義務(wù)植樹運(yùn)動的實(shí)施辦法》,他指出植樹造林、綠化祖國,是建設(shè)社會主義,造福子孫后代的偉大事業(yè)。在鄧小平的牽頭下,我國將每年的3月12日定為植樹節(jié)。在鄧小平同志的支持下我國確立了環(huán)境保護(hù)的基本國策,把環(huán)境保護(hù)工作提升到政策的高度。1979年,我國實(shí)施了《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法(試行)》,這是中國環(huán)保工作踏上法制化道路的第一步。

隨著改革開放的不斷深入,我國的生態(tài)環(huán)境治理保護(hù)工作面臨一些新的風(fēng)險和挑戰(zhàn),以江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人,針對生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的新問題,因地制宜制定了符合生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)展的戰(zhàn)略。江澤民提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,指出發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需求,更要滿足后代人的需要,當(dāng)今的發(fā)展不能以犧牲后代人的利益為代價。同時江澤民還重視科技在環(huán)境保護(hù)中的作用,他指出“在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中,我們必須努力做到投資少、消耗資源少、而經(jīng)濟(jì)效應(yīng)高、環(huán)境保護(hù)好”,[5]因此必須發(fā)揮科技的作用。

進(jìn)入新世紀(jì),我國在發(fā)展中又出現(xiàn)新的環(huán)境、生態(tài)問題,以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人深刻思考人與自然的關(guān)系,提出了科學(xué)發(fā)展觀,首次提出了生態(tài)文明的原則、理念和目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵豐富,其中一個重要的內(nèi)容就是可持續(xù)發(fā)展,旨在處理經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。胡錦濤提出可持續(xù)發(fā)展就是要“促進(jìn)人與自然和諧,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與資源環(huán)境人口相協(xié)調(diào)……保證一代又一代人的永續(xù)發(fā)展”[6]。胡錦濤創(chuàng)造性地提出了建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會,為建設(shè)人與自然和諧共生的社會形態(tài)提供了理論上的指導(dǎo)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)涵

習(xí)近平生態(tài)文明思想將生態(tài)文明建設(shè)融入了中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會建設(shè)等各個方面,是一個內(nèi)涵豐富的思想體系。

(一)政治層面:“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題”

中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù),黨帶領(lǐng)14億中國人民在社會主義生態(tài)文明建設(shè)的過程中,必須牢記為人民服務(wù)的宗旨。習(xí)近平總書記指出:“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題”[7],這是我國首次將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與黨的宗旨聯(lián)系起來,這也把生態(tài)文明建設(shè)提高到了前所未有的政治高度。首先,處理好人與自然關(guān)系是黨執(zhí)政興國的重要主題。我們黨的初心使命是為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興,要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo),就要處理好解決好我國發(fā)展中存在的各種矛盾和問題,其中人與自然之間的矛盾就是一個必須解決的矛盾。黨的十八大以來,以習(xí)近平總書記為核心的黨中央加強(qiáng)對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo),將生態(tài)文明思想建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局,將“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明”寫入黨章。其次,進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè),增進(jìn)人民的生態(tài)權(quán)益是新時代的重大政治任務(wù)。習(xí)近平總書記對當(dāng)前我國的生態(tài)文明建設(shè)局面做出了科學(xué)詮釋:“當(dāng)前,我國生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期,已進(jìn)入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期,也到了有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期?！盵8]現(xiàn)在人民群眾比以前更為關(guān)注環(huán)境問題,生態(tài)環(huán)境的好壞直接影響人民群眾幸福指數(shù)的高低,環(huán)境問題處理不好會引起群眾不滿,甚至導(dǎo)致群體性事件,因此改善生態(tài)環(huán)境不僅是簡單的環(huán)境問題,而且是關(guān)乎社會和諧穩(wěn)定與國家安全的政治問題。最后,生態(tài)文明建設(shè)必須依靠運(yùn)用強(qiáng)大的國家力量。我國社會主義制度的一個巨大政治優(yōu)勢就是集中力量辦大事,我們要充分利用這個優(yōu)勢,在改革開放建立起來的物質(zhì)基礎(chǔ)之上,通過政治動員讓廣大人民群眾自覺參與到生態(tài)環(huán)境的治理和保護(hù)工作中來。因此,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須動員和運(yùn)用以政治領(lǐng)導(dǎo)力為主導(dǎo)的國家力量。當(dāng)前我國在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面離國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的要求還有很大距離,更需要強(qiáng)大的政治保障力來實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)。

(二)經(jīng)濟(jì)層面:“綠水青山就是金山銀山”

中國如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不以破壞生態(tài)環(huán)境為代價,同時又讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展反哺生態(tài)環(huán)境,這是我們在發(fā)展中必須解決的一大難題。習(xí)近平總書記提出“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山”[9]15。首先,“既要綠水青山,也要金山銀山”表明了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間并不是對立、矛盾的,而是統(tǒng)一的。過去很長一段時間內(nèi)中國的發(fā)展都是以犧牲環(huán)境為代價,對環(huán)境產(chǎn)生極大的破壞。如今,人民生活富裕了,對美好生態(tài)環(huán)境的需求也越來越強(qiáng)烈,在這種情況之下我們就要處理好兩者之間的關(guān)系,讓優(yōu)美生態(tài)環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展更好保護(hù)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境。其次,“寧要綠水青山,不要金山銀山”告訴我們不能不考慮環(huán)境的承載能力,用綠水青山去換金山銀山,要尊重自然規(guī)律。環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本,只有“留得青山在,才能有柴燒”。最后,“綠水青山就是金山銀山”使我們認(rèn)識到綠水青山可以在黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為金山銀山?！安菽局渤?國之富也”,生態(tài)本身也是經(jīng)濟(jì),保護(hù)好生態(tài),就會得到生態(tài)的饋贈。良好的生態(tài)環(huán)境能夠創(chuàng)造無盡的經(jīng)濟(jì)效益,促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。綠水青山在我們的保護(hù)和實(shí)踐下,可以轉(zhuǎn)化為金山銀山。

(三)文化層面:“生態(tài)興則文明興”

縱觀世界歷史,我們不難發(fā)現(xiàn),往往有著璀璨文明的國家和地區(qū),其生態(tài)環(huán)境也格外優(yōu)美,人與自然關(guān)系也更加和諧,而文明走向衰落甚至已經(jīng)消亡的國家和地區(qū),不斷惡化的生態(tài)環(huán)境都是其普遍具有的特征。一部人類文明的發(fā)展史其實(shí)就是一部人與自然的關(guān)系史,自然生態(tài)環(huán)境的變遷決定著人類文明的興衰更替。發(fā)源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域的古巴比倫文明曾經(jīng)盛極一時,但卻最終走向衰弱,究其原因,就是盲目開墾耕地、過度砍伐森林、不合理的灌溉最終導(dǎo)致這個地方成為一個不毛之地。這樣的例子比比皆是:如人類的砍伐導(dǎo)致復(fù)活節(jié)島文明和古埃及文明的消亡。習(xí)近平總書記熟讀歷史,自然知道生態(tài)環(huán)境在中華文明的發(fā)展興衰過程中的重要性,為此在2018年5月18日的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上提出要“建立健全以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系”[10]。首先,要將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,在全社會樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)價值觀,這樣才能從根本上減少人對自然環(huán)境的破壞。其次,要通過各種媒體網(wǎng)絡(luò)等多渠道加強(qiáng)對廣大人民群眾的輿論引導(dǎo),在全社會大力倡導(dǎo)綠色消費(fèi)模式,引導(dǎo)人民樹立文明消費(fèi)模式和生活方式。最后,要加大力度普及生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的法律法規(guī),在全社會營造保護(hù)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的良好氛圍。當(dāng)然,我們必須立足人類實(shí)踐的發(fā)展來看待這一問題。顯然,“生態(tài)興則文明興”的理念,“豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)歷史觀,是社會主義生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的科學(xué)原則。”[11]

(四)社會層面:“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”

伴隨著我國社會主要矛盾的變化,人民群眾的需求也不斷升級換代。我國是世界第二大經(jīng)濟(jì)體,隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人民生活水平也在穩(wěn)步提升,物質(zhì)生活富裕了,人民群眾對更優(yōu)美環(huán)境的期望也日益強(qiáng)烈。昔日“盼溫飽”,如今“盼環(huán)保”;以前“求生存”,現(xiàn)在“求生態(tài)”,建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)成為全體中國人民的共同意志。習(xí)近平總書記提出“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉”[12],在這一理論的指導(dǎo)之下,黨的十八大以來,我國高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作,堅(jiān)決向污染宣戰(zhàn),提出要打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、碧水保衛(wèi)戰(zhàn)、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)。打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)不僅僅是十四億中國人民的共同期盼,也是建設(shè)美麗中國的時代要求。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,高度重視并全力解決威脅人民群眾身體健康,給人們?nèi)罕姷纳a(chǎn)生活造成困擾的生態(tài)環(huán)境問題,努力為人民提供更多更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了總書記深厚的人民情懷,也是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的生動體現(xiàn)。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時代價值

習(xí)近平生態(tài)文明思想深化了對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)知,為中國生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的行動指南,為解決全球生態(tài)環(huán)境問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案,煥發(fā)時代風(fēng)采,彰顯時代價值。

(一)深化了對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)知

在新時代的征程上,中國共產(chǎn)黨以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo),在我國生態(tài)文明建設(shè)方面取得了重大成就,同時也不斷深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)知。首先,這一思想深化了對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政宗旨的認(rèn)識。中國共產(chǎn)黨是為人民服務(wù)的政黨,黨的宗旨和一切工作的出發(fā)點(diǎn)都是為人民群眾服務(wù)。習(xí)近平總書記在多個公開場合多次強(qiáng)調(diào)“環(huán)境就是民生”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系人民福祉”,生態(tài)環(huán)境關(guān)乎著人民群眾的切實(shí)利益,良好生態(tài)環(huán)境也是人民群眾對美好生活環(huán)境的需要。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,提出“著力建設(shè)健康宜居美麗家園”,從廣大人民群眾的利益需求出發(fā),積極回應(yīng)人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的所想、所盼、所急,補(bǔ)齊生態(tài)文明建設(shè)這塊民生短板,牢牢把握住了黨為人民服務(wù)的宗旨的根本方向。其次,這一思想強(qiáng)化了對黨全面領(lǐng)導(dǎo)地位的認(rèn)識。黨政軍民學(xué),東西南北中,黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會上,“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明”被寫入了黨章,著重強(qiáng)調(diào)在生態(tài)文明建設(shè)過程中必須牢牢堅(jiān)持和鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)地位?！包h從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力,全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù),推動劃定生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線、開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠(yuǎn)性工作?！盵9]15習(xí)近平生態(tài)文明思想牢牢抓住了黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是一切工作的前提,只有堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),我們才能用科學(xué)的理論武裝自己,指導(dǎo)建設(shè)社會主義生態(tài)文明。最后,這一思想加強(qiáng)了黨的政治、組織建設(shè)能力。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著十四億多人的社會主義大國,必須提高加強(qiáng)黨的政治、組織能力建設(shè)。習(xí)近平生態(tài)文明思想首次將生態(tài)文明建設(shè)提高到政治建設(shè)的高度,并提出生態(tài)文明建設(shè)是“國之大者”,要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要心懷“國之大者”,深刻認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)是利國利民、造福子孫后代的重要工程。同時,在這一思想的指導(dǎo)下,建設(shè)了一支聽黨話、跟黨走的生態(tài)環(huán)境保護(hù)鐵軍,并設(shè)立河湖長制,將生態(tài)環(huán)境的治理與領(lǐng)導(dǎo)干部的政績掛鉤,這也是對生態(tài)文明建設(shè)的重大制度創(chuàng)新。

(二)為中國生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的行動指南

生態(tài)文明建設(shè)既要立足于當(dāng)前的生態(tài)現(xiàn)狀,同時還要著眼于未來的永續(xù)發(fā)展,習(xí)近平生態(tài)文明思想正是這樣一個規(guī)劃長久、系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)思想體系。首先,這一思想來源于實(shí)踐,并指導(dǎo)著新時代我國的生態(tài)文明建設(shè)。針對我國生態(tài)環(huán)境方面的短板,學(xué)習(xí)總結(jié)前人對我國生態(tài)文明建設(shè)的探索實(shí)踐,習(xí)近平生態(tài)文明思想為我國的生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定位、總體布局、思路方法、重大原則做出了科學(xué)謀劃。其次,習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅僅是對馬克思主義生態(tài)觀的繼承發(fā)展,更蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法?！熬G水青山就是金山銀山”的生態(tài)價值觀立足當(dāng)下、放眼未來,創(chuàng)新了馬克思主義的生態(tài)觀;“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”,這一理念中生態(tài)環(huán)境被當(dāng)作重要的生產(chǎn)力要素來認(rèn)識,助推經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力觀;“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”,將人民福祉與生態(tài)環(huán)境相關(guān)聯(lián),創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義生態(tài)民生觀。最后,習(xí)近平生態(tài)文明思想勾畫了美麗中國的總藍(lán)圖。十八大以來,我們將“美麗中國”納入了社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)。沒有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境,中國何以“美麗”。在“美麗中國”藍(lán)圖的規(guī)劃之下,我們提倡合理、高效利用自然資源;做好環(huán)境污染的治理工作;尊重物種的多樣性,逐步恢復(fù)生態(tài)破壞地區(qū)的生態(tài)平衡;建設(shè)全面發(fā)展的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會,讓綠水、藍(lán)天、青山成為我們的生活常態(tài)。

(三)為解決全球生態(tài)環(huán)境問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展,世界各國之間的聯(lián)系日益密切,世界各國越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。生態(tài)環(huán)境問題在當(dāng)今是阻礙世界各國發(fā)展的一個重大問題,全球生態(tài)環(huán)境的破壞、惡化直接威脅著人類的生存和發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于解決國內(nèi)生態(tài)環(huán)境問題的同時又胸懷世界,為共同應(yīng)對世界的生態(tài)環(huán)境問題貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案。首先,這一思想提倡“地球是人類的共同家園”的全球觀。人類生活在同一個地球上,地球是人類賴以生存的唯一家園,人類能否在地球上繼續(xù)創(chuàng)造燦爛的人類文明,同生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。在生態(tài)環(huán)境面前,人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體,這就要求各國要加強(qiáng)合作、勇于擔(dān)當(dāng),共同醫(yī)治生態(tài)環(huán)境的累累傷痕,共建地球生命共同體。其次,這一思想倡導(dǎo)“共建清潔美麗世界”。建設(shè)綠色家園是全人類共同的夢想,這也是世界性的偉大工程,世界各國既是參與者也是受益者。各國要堅(jiān)持以人為本,本著為當(dāng)代人民造福、為后代人民負(fù)責(zé)的態(tài)度做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作;要堅(jiān)持多邊主義,遵循《聯(lián)合國氣候變化框架公約》《巴黎協(xié)定》等國際環(huán)境保護(hù)法律和協(xié)定,加強(qiáng)國際生態(tài)治理交流與合作;要堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任,充分肯定發(fā)展中國家對環(huán)境保護(hù)所做出的巨大犧牲和貢獻(xiàn),同時發(fā)達(dá)國家應(yīng)以更廣闊的胸懷為發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境治理提供資金和技術(shù)上的支持。最后,這一思想積極推動全球可持續(xù)發(fā)展。中國作為世界上的大國,始終展現(xiàn)大國風(fēng)度、大國擔(dān)當(dāng),是全球的生態(tài)環(huán)境治理的重要參與者、引領(lǐng)者和貢獻(xiàn)者。中國倡導(dǎo)世界各國加強(qiáng)合作共走綠色發(fā)展的正路,不走“先污染后治理”的歪路;堅(jiān)持正確的義利觀,加強(qiáng)與世界各國合作,推動構(gòu)建公平、合作、共贏的全球環(huán)境治理體系;共同打造綠色“一帶一路”等,為全球的可持續(xù)發(fā)展做出了中國貢獻(xiàn)。

黨的二十大繪就了一幅中國人民更加美好未來的壯美藍(lán)圖,同時在論述當(dāng)前面臨的困難和問題時指出生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)依然艱巨。在新的征程上,生態(tài)文明建設(shè)之路依舊任重而道遠(yuǎn),習(xí)近平生態(tài)文明思想仍是指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)的行動指南。只有學(xué)習(xí)好、理解好、運(yùn)用好這一思想才能不斷開創(chuàng)新時代中國生態(tài)文明建設(shè)新局面。