品學(xué)純粹 久而彌芳
——晚清學(xué)術(shù)文化大師劉熙載

張 明

江蘇省興化市古稱昭陽(yáng)，又名楚水，人文底蘊(yùn)深厚，賢達(dá)名士輩出，誕生出中國(guó)四大名著之一《水滸傳》的作者施耐庵、“揚(yáng)州八怪”之首鄭板橋等聞名世界的文學(xué)藝術(shù)家。清朝后半期，興化誕生了19世紀(jì)杰出的文藝?yán)碚摷液臀膶W(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、教育家劉熙載。《清史稿·儒林傳》說，劉熙載“生平于六經(jīng)、子、史及仙、釋家言，靡不通曉，而一以躬行為重”。他的學(xué)術(shù)文化貢獻(xiàn)不僅在當(dāng)時(shí)就得到很高的評(píng)價(jià)，而且對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響，正在被越來越深廣的發(fā)掘。

半宦半隱的一生

劉熙載字伯簡(jiǎn)，號(hào)融齋，晚年自號(hào)寤崖子，又一度自字熙哉，以融齋最通行。

清嘉慶十八年正月癸巳（1813年2月25日），劉熙載出生在興化縣城內(nèi)一個(gè)清寒的知識(shí)分子家庭。他十歲喪父，不久又喪母。少年從幾位私塾老師讀書受業(yè)，以優(yōu)秀成績(jī)受到嘉獎(jiǎng)。大約在弱冠之年，劉熙載就有了科名，進(jìn)了學(xué)。他一邊當(dāng)私塾老師，一邊到興化縣文正書院參加考課學(xué)習(xí)。道光十九年（1839年）27歲，劉熙載在南京參加鄉(xiāng)試中舉。道光二十四年（1844年）32歲，劉熙載到北京參加會(huì)試中進(jìn)士，因文章和書法都是優(yōu)等，改為翰林院庶吉士留館學(xué)習(xí)，三年后授翰林院編修。咸豐三年（1853年）41歲，劉熙載召對(duì)稱旨，奉命值上書房，咸豐曾書“性靜情逸”四字賜之。咸豐六年（1856年）44歲，劉熙載在考核中雖獲第一等，卻只“記名以道府用”，即僅取得可以充當(dāng)?shù)胤焦俚绬T或知府的資格，仍得不到實(shí)職，便請(qǐng)假至山東禹城授徒。咸豐十年（1860年）48歲，回到北京繼續(xù)供職。咸豐十一年（1861年）49歲，應(yīng)湖北巡撫胡林翼之薦，前往武昌擬擔(dān)任江漢學(xué)院主講，因戰(zhàn)亂未果，遂去山西設(shè)館收徒。同治三年（1864年）52歲，補(bǔ)國(guó)子監(jiān)司業(yè)，秋命為廣東學(xué)政，補(bǔ)左春坊左中允，掌管廣東府、州、縣生員考課黜陟之事。同治五年（1866年）54歲，引疾辭官。同治六年（1867年）55歲，主講上海龍門書院。光緒六年（1880年）68歲，因病回到興化。光緒七年二月乙未（1881年3月2日）69歲，病卒于故里古桐書屋。龍門弟子于松江郡城建祠祀之，后又?jǐn)U祠為融齋精舍。

縱觀劉熙載一生，從1844年中進(jìn)士開始，到1866年辭官，雖然他在北京、廣東宦游20余年，但期間改庶吉士第二年就請(qǐng)假回鄉(xiāng)，直到散館前夕才回京參加結(jié)業(yè)考試。又曾請(qǐng)假至山東，漫游武昌、山西，稱病辭廣東學(xué)政，人生的最后14年更是“與諸生講習(xí)，終日不倦”。他曾經(jīng)說過：“學(xué)以盡人道而已，士人所處，無論窮達(dá)，當(dāng)以正人心、維世道為己任，不可自待菲薄?！币虼?，劉熙載是在清王朝從乾嘉盛世轉(zhuǎn)向腐朽沒落的風(fēng)雨飄搖年代，給自己尋找了一條半宦半隱的人生道路。先師南京大學(xué)中文系教授王氣中先生在論及劉熙載廣東學(xué)政任期未滿就請(qǐng)長(zhǎng)假時(shí)說：“他這次半途辭官，自動(dòng)去職，是在長(zhǎng)期官場(chǎng)生活中對(duì)當(dāng)時(shí)政治的腐敗情況有了深切的體驗(yàn)，對(duì)自己的性格和才能有了清楚的認(rèn)識(shí)，因而是在‘獨(dú)善其身’和‘兼濟(jì)天下’的儒家出處問題上解除了思想上矛盾的體現(xiàn)?！边@是知人論世的不刊之論。

劉熙載自稱“于古人志趣，尤契陶淵明”，他的詩(shī)文集名“昨非集”即是采自陶詩(shī)。俞樾《左春坊左中允劉君墓碑》云：“性嗜酒，招之飲，欣然往，雖醉不亂?！蔽覀兛梢詮闹懈Q見五柳先生的影子。劉熙載在北京的交游很少達(dá)官貴人，如他在《秀庵詠》里提到的文毓，是個(gè)看管城門的滿洲老頭；《查芙波先生借梵書》詩(shī)中提到的查芙波，是一個(gè)篤實(shí)好學(xué)的舉人；《西山禪院訪徐進(jìn)之》詩(shī)中提到的徐宗勉，是一個(gè)隱居傲世的奇士?！肚迨犯濉と辶謧鳌氛f劉熙載“與大學(xué)士倭仁以操尚相友重，論學(xué)則有異同”。倭仁因宗程、朱而得到清帝寵信，劉熙載雖與他相友重，但學(xué)術(shù)上并不附和他，而是主張兼取陸、王，以慎獨(dú)主敬為宗。劉熙載晚年自號(hào)寤崖子，稱：“名此者意欲庶幾一寤云爾；且張乖崖之乖也?！卞徽?，悟也?；谖蚱涔匝?，是以抑作揚(yáng)，表明自己與不合理社會(huì)不予調(diào)和的態(tài)度。劉熙載在自傳中說：“惟仕皆師儒之位，自其為諸王師，為太學(xué)師，與夫在鄉(xiāng)塾為童子師，客游為遠(yuǎn)方士子師，出處不同，而視之未嘗不一也?！闭缋铋L(zhǎng)之先生所言：“劉熙載的精神生活的資源，大部分是書本?！彼暮糜殃愬⒄f：“蓋世人皆好進(jìn)，而先生獨(dú)好退，不知美官厚祿之可羨，而惟知讀書，此古之君子，而澧以得見為幸者也?！边@些行跡和評(píng)說，都有助于我們理解劉熙載半宦半隱的人生選擇。

獨(dú)出機(jī)杼的《藝概》

劉熙載的諸多學(xué)術(shù)成就以貢獻(xiàn)和影響而論，無疑首推文藝?yán)碚?。他以一部《藝概》奠定了在中?guó)文學(xué)批評(píng)和傳統(tǒng)美學(xué)方面的獨(dú)特地位，贏得“東方黑格爾”的贊譽(yù)。有論者以為，王國(guó)維《人間詞話》的哲學(xué)基礎(chǔ)、美學(xué)思想和意境觀的理論框架都直接受到《藝概》的啟發(fā)。

《藝概》是劉熙載生平論文談藝的札記，同治十二年（1873年）匯編成書。全書分“文概”“詩(shī)概”“賦概”“詞典概”“書概”和“經(jīng)義概”六個(gè)部分，是我國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)史上繼南朝劉勰《文心雕龍》之后又一部通論各種文體的杰作?！段男牡颀垺芬哉撐牡男问剑瑢?duì)它以前的作家和作品以及流變關(guān)系，分文體論和創(chuàng)作論兩大類加以論述，成為一部有體系的巨著?！端嚫拧穭t以札記的形式，對(duì)它以前的作家作品以及流變關(guān)系按文藝形式分類分條評(píng)述?！端嚫拧冯m不及《文心雕龍》那樣系統(tǒng)詳備，但形成了自己縱橫捭闔、透徹洞微的鮮明特色。

關(guān)于《藝概》一書的命名和意義，劉熙載在《藝概·自敘》中說是“舉此以概乎彼，舉少以概乎多”，稱平昔言藝好言其概，也何使讀者觸類引申。但《藝概》提綱挈領(lǐng)的札記并非漫無邊際、不存用心，它評(píng)論的思路，對(duì)于各種文體都是先通論后分論，最后論作法；評(píng)論的對(duì)象，多是歷史上有影響的著名作家和傳統(tǒng)作品；評(píng)論的范圍，主要選取某種文體最發(fā)達(dá)時(shí)期的作品，體現(xiàn)了文學(xué)“一代有一代之所勝”的理念；評(píng)論的方法，或引用前人或作家自己的觀點(diǎn)，或?qū)η叭说挠^點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮、補(bǔ)充或修訂，或直接發(fā)表自己的見解；編排方面，注意文學(xué)的發(fā)展關(guān)系和作家之間的先后影響，使讀者獲得一些歷史的概念。因而，《藝概》是獨(dú)出機(jī)杼、別具只眼的。

《藝概》沒有明確提出對(duì)文學(xué)作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但從它對(duì)作家作品的具體評(píng)論來看，主要是儒家文藝思想，提倡：文以載道。《文概》曰：“昌黎曰：‘學(xué)所以為道，文所以為理耳?！唬骸居诠耪?，不惟其辭之好，好其道焉耳。’……言語(yǔ)亦心學(xué)也……美成詞信富艷精工，只是當(dāng)不得個(gè)‘貞’字?！薄对?shī)概》還提出“詩(shī)品出于人品”的著名觀點(diǎn)，這些都明顯是儒家文論文以載道、文以行為本、文與行并重的思想。內(nèi)容和形式兼顧?！段母拧吩唬骸罢撐幕?qū)Ｉ兄笟w，或?qū)Ｉ袣飧瘢晕疵庵谝挥?。《舊唐書·韓愈傳》‘經(jīng)、誥之指歸，遷、雄之氣格’二語(yǔ)，推韓之意以為言，可謂觀其備矣?！边@里的“指歸”即思想內(nèi)容，“氣格”即藝術(shù)形式，“觀其備”即要兼顧內(nèi)容和形式，不能著于一隅、偏于一端。反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《文概》曰：“柳州系心民瘼，故所治能有惠政。讀《捕蛇者說》、《送薛存義序》，頗可得其精神郁結(jié)處?！薄对?shī)概》曰：“代匹夫匹婦語(yǔ)最難，蓋饑寒窮困之苦，雖告人，人且不知，知之必物我無間者也。杜少陵、元次山、白香山不僅如身入閭閻，目擊其事，直與疾病之在身者無異。頌其詩(shī)，顧可不知其人乎？”對(duì)柳宗元、杜甫、元結(jié)、白居易這些反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作家，劉熙載推崇有加。表達(dá)真情實(shí)感?！段母拧吩唬骸爸?、秦間諸子之文，雖純駁不同，皆有個(gè)自家在內(nèi)。后世為文者，于彼于此，左顧右盼，以求當(dāng)眾人之意，宜亦諸子之深恥與！”《詩(shī)概》曰：“詩(shī)以悅?cè)酥呐c以夸人之心，品格何在？”《賦概》曰：“賦必有關(guān)自己痛癢處。如嵇康敘琴，向秀感笛，豈可與無病呻吟者同語(yǔ)？”這都是說作品要有真實(shí)的思想感情、個(gè)性風(fēng)格，而不是人云亦云、無病呻吟。

《藝概》的評(píng)論，精核入微，剖毫析芒，切中肯綮，力透紙背?！懊献又?，至簡(jiǎn)至易，如舟師執(zhí)柁中流，自在而推移，費(fèi)力者不覺自屈……莊子文看似胡說亂說，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)……《史記》敘事，文外無窮。雖一溪一壑，皆與長(zhǎng)江大河相若……陶淵明為文不多，且若未嘗經(jīng)意。然其文不可以學(xué)而能。非文之難，有其胸次為難也……杜詩(shī)只有無二字足以評(píng)之。有者，但見性情氣骨也。無者，不見語(yǔ)言文字也……詞要恰好，粗不得，纖不得，硬不得，軟不得。不然，非傖父，即兒女矣。”這樣具有真知灼見的評(píng)論比比皆是，令人拍案叫絕。劉熙載曾說：“真博必約，真約必博。”他又說：“明理之文，大要有二，曰：闡前人所已發(fā)，擴(kuò)前人所未發(fā)?！眲⑽踺d對(duì)作家作品的評(píng)價(jià)，可以說實(shí)踐了自己的主張。

憂時(shí)修己的情志

作為一位博通多能的學(xué)者，劉熙載的著作有自編的《劉氏六種》（又稱《古桐書屋六種》），還有后人根據(jù)他的遺稿編成的《古桐書屋續(xù)刻三種》?！秳⑹狭N》除《藝概》外，還有作為教學(xué)筆記的《持志塾言》，古漢語(yǔ)文字聲韻方面的《四音定切》《說文雙聲》和《說文疊韻》，創(chuàng)作集《昨非集》（包括寓言故事集《寤崖子》和詩(shī)文集）。從《持志塾言》和《昨非集》中，我們可以清晰地考知?jiǎng)⑽踺d的精神世界。

《持志塾言》采用筆記形式，是劉熙載授課的講義。“持志”取自《孟子》“持其志，無暴其氣”，是劉熙載收徒教學(xué)時(shí)書齋的名字。全書共分為20類，主要依據(jù)程朱、陸、王的觀點(diǎn)，以《大學(xué)》《中庸》和《孟子》的“格物致知”“明心見性”學(xué)說為綱領(lǐng)，同時(shí)參以《論語(yǔ)》的教育思想，完全屬于儒家的傳統(tǒng)。難能可貴的是，作為一位“躬行為重”的學(xué)者，劉熙載特別注重實(shí)踐。他結(jié)合人們的生活實(shí)際而論，給人以去除陳言的清新之風(fēng)。在修身立品、濟(jì)物利人、立身處世等方面，都有許多深刻而切實(shí)的論述，格言式地闡明了為學(xué)為人之道，正道直行君子儒的形象躍然而出。

《昨非集》第一卷為《寤崖子》42篇，運(yùn)用諸子寓言故事手法，托物連類，博涉借喻，所闡發(fā)的多是儒家思想。第二卷收散文46篇，劉熙載認(rèn)為“文尚華者日落，尚實(shí)者日茂”，所以他的文章除了純學(xué)術(shù)性的外，大多針對(duì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)，不作無謂的空言浮辭。他在《論文》之二中提出“昔人稱為文宜師圣賢，吾謂若吾人者，且?guī)熮r(nóng)工亦可”的思想，認(rèn)為只有學(xué)習(xí)農(nóng)工的語(yǔ)言，才能真實(shí)表現(xiàn)圣賢之道，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上具有開創(chuàng)性意義。第三卷收詩(shī)歌143首，劉熙載認(rèn)為：“作詩(shī)不必多，所貴肝膽真。”所以很少嘆老嗟貧、酬唱和答乃至模山范水，而是嘆時(shí)世亂離、哀民生多艱，抒發(fā)自己憂時(shí)修身的情志，體現(xiàn)出一定的現(xiàn)實(shí)主義精神。第四卷收詞30首，自述其志，以理趣勝。

有論者以為劉熙載思想的基調(diào)是老莊加上佛。其實(shí)，劉熙載自己說得非常明白：“憶余自始學(xué)以來，知圣賢之道不易明，欲從他道參驗(yàn)之，至如陰陽(yáng)道釋之言，茍有明之者，必竭誠(chéng)以問，不憚再三焉。”他是把諸子書和佛道經(jīng)典作為儒學(xué)的參驗(yàn)。英法聯(lián)軍侵入北京時(shí)，滿朝文武多四散逃竄，劉熙載獨(dú)巋然不動(dòng)，可以看出他的思想根底還是儒家思想，真是“表里渾然，夷險(xiǎn)一節(jié)”。當(dāng)然既以為參驗(yàn)，陽(yáng)陽(yáng)道釋等思想自然也會(huì)影響到劉熙載的人生態(tài)度，他半宦半隱的一生正可以從這里得到比較合理的解釋。

劉熙載“以正學(xué)教弟子，有胡安定風(fēng)”，培養(yǎng)出如鹿傳霖、袁昶、祁兆熙、張煥綸、葛士浚、顧錫爵、姚文棟、李平書、范本禮、姚文楠、童寶善、沈祥龍、蒯光典，以及胡小石之父胡季石、胡適之父胡傳、黃苗子之父黃紹昌、范曾曾祖父范伯子等一批朝廷重臣、經(jīng)世大才。胡林翼評(píng)價(jià)劉熙載，“貞介絕俗，學(xué)冠時(shí)人”；俞樾贊許他，“恭儉溫良，粹然無滓”“躬行君子，久而彌芳”；徐世昌稱道他，“自少至老，未嘗作一妄語(yǔ)”；夏敬觀感嘆《藝概》，“其精博之處，究非通儒不能為”；門人沈祥龍則親身感受了他的“志行之介潔，品學(xué)之純粹”。隨著學(xué)術(shù)界對(duì)劉熙載文藝?yán)碚?、美學(xué)思想開掘的日益深入，我們必將獲得源源不斷、歷久彌新的啟示和教益。