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    晚清六經(jīng)皆文的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐

    2021-12-27 22:11:09潘堯
    關(guān)鍵詞:劉熙載晚清

    潘堯

    摘要: 晚清經(jīng)師劉熙載的《藝概》是一部體系嚴(yán)密的綜合性文藝?yán)碚撝?。該?shū)撰寫(xiě)受到晚清文藝思潮與經(jīng)師身份之間張力的影響。劉熙載試圖調(diào)和由二者引申出來(lái)的“六經(jīng)皆文”與“文本于經(jīng)”的沖突,構(gòu)建出一套具有中間路線色彩的“文經(jīng)合一”說(shuō)的文章觀。在批評(píng)實(shí)踐中,劉熙載嚴(yán)格遵循文章源于六經(jīng),文章由道、義、事、情構(gòu)成的文章觀,將經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)納入文學(xué)批評(píng)視野,同時(shí)又采用經(jīng)學(xué)義理視角展開(kāi)文學(xué)批評(píng),實(shí)現(xiàn)了推尊六經(jīng)神圣性與承認(rèn)文學(xué)獨(dú)立性的辯證統(tǒng)一。

    關(guān)鍵詞:晚清;六經(jīng)皆文;《藝概》;文章觀;劉熙載

    中圖分類(lèi)號(hào):I206 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? ? ?文章編號(hào):1008-4657(2021)04-0011-06

    晚清經(jīng)學(xué)家劉熙載(1813—1881)親自編訂的《藝概》是一部綜合性的文藝?yán)碚撝?,成?shū)于同治十二年(1873),由文概、詩(shī)概、賦概、詞曲概、書(shū)概、經(jīng)義概六個(gè)專(zhuān)題構(gòu)成,分別點(diǎn)評(píng)了各體文學(xué)著作及書(shū)法、八股文等,言辭簡(jiǎn)練扼要,體系完備精深?!端嚫拧穯?wèn)世之后,影響廣泛,深受當(dāng)時(shí)著名文史學(xué)家的推崇。劉咸炘言“文詞書(shū)技,近世劉融齋《藝概》一書(shū),已近其理,其書(shū)章節(jié)短簡(jiǎn),語(yǔ)淺而識(shí)深,亦以啟導(dǎo)初學(xué),名之曰概”[ 1 ]。王伯祥言“曩侍先師孫君伯南于草橋精舍,獲示融齋《藝概》原刻本。謂不佞曰:此書(shū)雖晚出,其談藝卓見(jiàn),一時(shí)無(wú)出其右者,是不可以不研治之。未幾,師移席可園存古學(xué)堂,即慫恿當(dāng)事者畀諸鉛印。不佞分得一帙,晨夕披讀,不減侍立師門(mén)也。”[ 2 ]稱(chēng)及《藝概》一書(shū)者,還有譚獻(xiàn)、馮煦、沈曾植、夏敬觀、文廷式、蕭穆等人?!端嚫拧凤L(fēng)靡于當(dāng)時(shí)的文化階層,受到晚清民國(guó)眾多名家的矚目與追捧。在晚清民國(guó)至近現(xiàn)代的文藝批評(píng)發(fā)展史上,《藝概》占有重要一席,值得學(xué)人深入發(fā)掘它的批評(píng)體系、批評(píng)術(shù)語(yǔ)、批評(píng)思想,以及它與當(dāng)時(shí)文藝批評(píng)思潮的互動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)界關(guān)于《藝概》的研究成果主要集中在單向度探討它的各種美學(xué)思想,諸如詩(shī)歌觀、詞曲觀、書(shū)法觀等方面( 1 ),鮮有論及它的文章觀與辭賦觀,遑論結(jié)合晚清文藝批評(píng)界的時(shí)代風(fēng)潮去審視《藝概》的美學(xué)思想。本研究從晚清盛行的“六經(jīng)皆文”說(shuō)出發(fā),探討劉熙載在《藝概》中對(duì)文章觀的建構(gòu)與批評(píng)實(shí)踐,以期能夠更加全面、深刻地認(rèn)識(shí)劉熙載的美學(xué)思想以及晚清文藝批評(píng)界時(shí)代風(fēng)潮與劉熙載經(jīng)學(xué)觀之間的互動(dòng)。

    一、“六經(jīng)皆文”說(shuō)在晚清的盛行

    自從漢武帝推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策之后,“五經(jīng)”闡釋學(xué)逐漸取代百家爭(zhēng)鳴的諸子之學(xué)、漢初的黃老之學(xué),成為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主要學(xué)問(wèn)?!敖?jīng)”與“文”的關(guān)系是其中的一個(gè)重要命題。從漢至清的歷代經(jīng)學(xué)大家就此命題爭(zhēng)論不休,大體而言,可以分為兩類(lèi):一是漢至中唐占據(jù)主流的“文本于經(jīng)”說(shuō)[ 3 ];二是中唐興起,至明清蔚然成風(fēng)的“六經(jīng)皆文”說(shuō)。

    “六經(jīng)皆文”一語(yǔ)確出于明代。李濂(1488—1566)在《送焦子晦之貴州參政序》中闡述吏儒一道、政教一源、德言一致的主旨時(shí)言:

    夫六經(jīng)皆文也,萬(wàn)事皆道也,古之圣賢有是實(shí)于中,則必有是文于外,如響之應(yīng)擊,影之隨形,光明之從炬,是故見(jiàn)諸一身逹諸庻物,發(fā)諸辭令施諸政事,無(wú)徃非文,亦無(wú)徃非道也,何必筆之簡(jiǎn)編,托之著述,而后謂之文邪[ 4 ]。

    李濂的“六經(jīng)皆文”說(shuō),本質(zhì)上是“文以載道”說(shuō)的變體。此處的“文”并非文學(xué)意義上的“文”,而是用來(lái)書(shū)寫(xiě)經(jīng)文、政教公文的“文”。從這角度出發(fā),李濂的“六經(jīng)皆文”說(shuō)并沒(méi)有突出“文”自身的獨(dú)立性,依然是作為經(jīng)學(xué)的傳聲筒。

    清代力倡“六經(jīng)皆文”說(shuō)者首推袁枚(1716—1798)?,F(xiàn)存袁枚不少關(guān)于“六經(jīng)皆文”的論述。這說(shuō)明“六經(jīng)皆文”在袁枚以及他所處的文化圈中儼然成為一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題。袁枚熱衷于文章之學(xué),朋友批評(píng)他本末倒置,疏于研治六經(jīng)。而袁氏借此機(jī)會(huì)修書(shū)一封,詳細(xì)闡明了他的“六經(jīng)皆文”觀:

    來(lái)書(shū)懇懇以窮經(jīng)為勖,慮仆好文章,舍本而逐末者。然比來(lái)見(jiàn)足下窮經(jīng)太專(zhuān),正思有所獻(xiàn)替,而敎言忽來(lái),則是天使兩人切磋之意,卒有明也。夫德行本也,文章末也。六經(jīng)者,亦圣人之文章耳,其本不在是也。古之圣人,德在心,功業(yè)在世,顧肯為文章以自表著耶?孔子道不行,方雅言詩(shī)、書(shū)、禮以立敎[ 5 ] 1528。

    耽溺文章之學(xué)乃是不務(wù)正業(yè),皓首窮經(jīng)才是正途。袁枚直接提出六經(jīng)是圣人文章的觀點(diǎn)。六經(jīng)與文章皆非本業(yè),立德立功才是根本。大道不行,圣人迫于形勢(shì)才創(chuàng)作文章,以免功德事業(yè)不傳于后世。這些記載圣人功德事業(yè)的文章,就是六經(jīng)。袁氏沒(méi)有將文章比附六經(jīng)以此來(lái)抬升其地位,而是將六經(jīng)降為文章。足見(jiàn)此時(shí)的“六經(jīng)皆文”的出發(fā)點(diǎn)是一種文學(xué)本位主義,彰顯出袁枚對(duì)文章之學(xué)的自信。在《虞東先生文集序》中,袁枚言:“不知六經(jīng)以道傳,實(shí)以文傳。易稱(chēng)修詞,詩(shī)稱(chēng)詞輯,論語(yǔ)稱(chēng)為命至于討論修飾,而猶未已,是豈圣人之溺于詞章哉?蓋以為無(wú)形者道也,形于言謂之文。既已謂之文矣,必使天下人矜尚悅繹,而道始大明。若言之不工,使人聽(tīng)而思臥,則文不足以明道,而適足以蔽道。故文人而不說(shuō)經(jīng)可也,說(shuō)經(jīng)而不能為文不可也?!盵 5 ] 1380袁枚不僅將文學(xué)從經(jīng)學(xué)的附庸地位中解放出來(lái),而且還進(jìn)一步從文學(xué)的角度去審視解讀“六經(jīng)”,將“六經(jīng)”視為文學(xué)作品,在“六經(jīng)”中研習(xí)文章創(chuàng)作技法,傳統(tǒng)解經(jīng)的義理之學(xué)、考證之學(xué)被拋之腦后。

    袁枚這種在正統(tǒng)經(jīng)學(xué)家眼中屬于異端、離經(jīng)叛道的“六經(jīng)皆文”說(shuō),在晚清時(shí)期大放異彩,得到大量學(xué)者的擁躉,甚至在清末民初的文藝批評(píng)界形成了一股強(qiáng)大的思潮,成為一些文藝批評(píng)家的共同知識(shí)背景。

    阮元(1784—1849)石破天驚地提出《文言傳》“此千古文章之祖也”[ 6 ] 361a,抒發(fā)胸中塊壘“千年墜緒,無(wú)人敢言,偶一論之,聞?wù)哐诙盵 6 ] 363b。唐宋古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)處于歷史低位的駢文被阮元溯源于《文言傳》,并對(duì)古文發(fā)起非難,“為文章者,不務(wù)協(xié)音以成韻,修詞以達(dá)遠(yuǎn),使人易誦易記,而惟以單行之語(yǔ),縱橫恣肆,動(dòng)輒千言萬(wàn)句,不知此乃古人所謂直言之言,論難之語(yǔ),非言之有文者也,非孔子之所謂文也?!段难浴窋?shù)百字,幾于句句用韻??鬃佑诖税l(fā)明《乾》《坤》之蘊(yùn),詮釋四德之名,幾費(fèi)修詞之意,冀達(dá)意外之言”[ 6 ] 361a。從這段文字明顯可以看出,文章修詞成了阮元解讀《文言傳》的重要視點(diǎn)。通過(guò)對(duì)《文言傳》中用韻和對(duì)偶修詞特征的發(fā)掘,捍衛(wèi)駢文的地位。通過(guò)對(duì)經(jīng)學(xué)文本的文學(xué)闡釋來(lái)為駢文正名的做法,早在袁枚身上已現(xiàn)端倪,“古圣人以文明道而不諱修詞。駢體者,修詞之尤工者也。六經(jīng)濫觴,漢魏延其緒,六朝暢其流?!盵 5 ] 1398

    晚清學(xué)者逐漸達(dá)成共識(shí),六經(jīng)是被漢儒建構(gòu)出來(lái)的觀念,先秦時(shí)期并無(wú)六經(jīng)的提法,它們只是孔子等整理編訂的古代文獻(xiàn)。魏源(1794—1857)在《國(guó)朝古文類(lèi)鈔敘》中說(shuō)到:

    百物之生,惟人能言,最靈貴于天地,有筆諸書(shū)矢為文字之言,即有整齊文字以待來(lái)學(xué)之言。請(qǐng)言六經(jīng):六經(jīng)自《易》《禮》《春秋》,姬、孔制作外,《詩(shī)》則纂輯當(dāng)時(shí)有韻之文也;《書(shū)》則纂輯當(dāng)時(shí)制誥章奏載記之文也;《禮記》則纂輯學(xué)士大夫考證論議之文也;綱羅放失,纂述舊聞,以昭代為憲章,而監(jiān)二代之文獻(xiàn)。然則整齊文字之學(xué),自夫子之纂六經(jīng)始。后世尊之為經(jīng),在當(dāng)日夫子自視,則亦一代詩(shī)文之匯選,本朝前之文獻(xiàn)而已。故曰:“文不在茲乎?”是則古今文字之辰極也[ 7 ]。

    魏源解構(gòu)了六經(jīng)的神圣性,認(rèn)為它們只是孔子編選的前朝文獻(xiàn)匯集,并從文體學(xué)角度觀察五經(jīng),得出結(jié)論:《詩(shī)經(jīng)》是當(dāng)時(shí)的有韻之文,《尚書(shū)》是各類(lèi)行政公文的匯編,《禮記》是士大夫考證的學(xué)術(shù)論文。

    自從袁枚倡導(dǎo)“六經(jīng)皆文”以來(lái),姚鼐、阮元、魏源等清代學(xué)者沿其軌轍,推波助瀾,持續(xù)解構(gòu)著傳統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”神圣觀。事實(shí)上,解構(gòu)的背后是一種嶄新的觀念在不斷萌發(fā)和建構(gòu),即從辭章和審美的視角去重新解讀經(jīng)學(xué)文本?!拔谋居诮?jīng)”到“六經(jīng)皆文”是一種巨大的思想觀念的轉(zhuǎn)型,是兩種看待早期文本的話(huà)語(yǔ)權(quán)的博弈。博弈的結(jié)果是,“六經(jīng)皆文”在清末民初蔚然成風(fēng),王棻(1828—1899)完成六經(jīng)與文體的接軌:

    文章之道,莫備于六經(jīng)。六經(jīng)者,文章之源也。文章之體三:散文也,駢文也,有韻文也。散文本于《書(shū)》《春秋》,駢文本于《周禮》《國(guó)語(yǔ)》,有韻文本于《詩(shī)》,而《易》兼有之。文章之用三:明道也,經(jīng)世也,紀(jì)事也。明道之文本于《易》,經(jīng)世之文本于三《禮》,紀(jì)事之文本于《春秋》,而《詩(shī)》《書(shū)》兼之。故《易》《書(shū)》《詩(shī)》者,又六經(jīng)之源也[ 8 ]。

    六經(jīng)成為文章寫(xiě)作技法的淵藪,各種文體的鼻祖[ 9 ]。文章被明道、經(jīng)世和紀(jì)事所需要,主客體的位置發(fā)生轉(zhuǎn)換。晚清濃郁的“六經(jīng)皆文”之風(fēng),在民國(guó)變得更加強(qiáng)勁。劉師培(1884—1919)在《經(jīng)學(xué)教科書(shū)》中提出“六經(jīng)之中無(wú)一非成文之書(shū)”[ 10 ],錢(qián)鐘書(shū)(1910—1998)從修辭學(xué)、文體學(xué)、敘事學(xué)、文藝心理學(xué)、中西比較文學(xué)等維度去探討考論“五經(jīng)”[ 11 ]。

    發(fā)軔于中唐的“六經(jīng)皆文”說(shuō),折射出文學(xué)主體地位覺(jué)醒,試圖擺脫經(jīng)學(xué)附庸的思想暗流。到了清代中后期,在袁枚的大力倡導(dǎo)下,“六經(jīng)皆文”說(shuō)如雨后春筍在思想界蓬勃發(fā)展。晚清民初,“六經(jīng)皆文”說(shuō)占據(jù)文藝批評(píng)界的主流地位,成為指導(dǎo)文藝批評(píng)的共同知識(shí)背景。置身時(shí)代大環(huán)境下的經(jīng)師劉熙載不能不深受影響,自覺(jué)接受“六經(jīng)皆文”說(shuō)的觀念,以此開(kāi)展文藝批評(píng)活動(dòng),從修詞與審美的文學(xué)角度點(diǎn)評(píng)儒家經(jīng)典,與傳統(tǒng)經(jīng)典闡釋學(xué)的思考路徑——義理與考證,漸行漸遠(yuǎn)。

    二、“百家騰躍,終入環(huán)內(nèi)”:文章本體論的建構(gòu)

    《文概》由340條( 2 )語(yǔ)錄式的小段構(gòu)成,段與段之間從形式上看不出邏輯上的關(guān)聯(lián)。就論述主題而言,可以劃分出兩個(gè)版塊:一是本體論部分,第1~3條、第247~340條闡釋劉熙載的文章觀;二是鑒賞實(shí)踐部分,第4~246條點(diǎn)評(píng)先秦至南宋文,其中夾雜著一些關(guān)于寫(xiě)作技法的看法。通過(guò)對(duì)本體論部分的解讀,剖析出在“六經(jīng)皆文”思潮籠罩下的劉熙載文章觀建構(gòu)理路。

    (一)文章起源論

    古今中外,文章起源一直屬于熱點(diǎn)話(huà)題,任何立志成為文學(xué)理論大家的學(xué)人都必須直面這個(gè)問(wèn)題,給出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。它之所以如此重要,是因?yàn)橹苯雨P(guān)系著學(xué)人的文藝觀,指導(dǎo)著文藝批評(píng)實(shí)踐。傳統(tǒng)西方文論家對(duì)這一命題的回答,大體上可以分為模仿論與表現(xiàn)論,劃分的基準(zhǔn)是文學(xué)作品內(nèi)容的來(lái)源方向,是源自現(xiàn)實(shí)世界,還是心靈世界。這種思考路徑在傳統(tǒng)中國(guó)的經(jīng)學(xué)時(shí)代被擱置,文章來(lái)源與“六經(jīng)”相關(guān)與否、相關(guān)程度有多大成為學(xué)者關(guān)心的焦點(diǎn)。在經(jīng)學(xué)文化背景下,出現(xiàn)了作為經(jīng)學(xué)附庸“文本于經(jīng)”和作為獨(dú)立主體“六經(jīng)皆文”的文章起源論。

    劉熙載作為晚清一名經(jīng)學(xué)大師,治經(jīng)閑暇熱衷于文藝批評(píng),在回答文章起源這一問(wèn)題時(shí),所給出的結(jié)論呈現(xiàn)出一種頗為奇特的中間狀態(tài)色彩,既沒(méi)有將文章視為經(jīng)學(xué)的附庸,也沒(méi)有將文章視為純粹獨(dú)立的個(gè)體:

    六經(jīng),文之范圍也。圣人之旨,于經(jīng)觀其大備;其深博無(wú)涯涘,乃文心雕龍所謂“百家騰躍,終入環(huán)內(nèi)”者也[ 12 ] 1。

    劉熙載在《藝概·敘》中說(shuō)“余平昔言藝,好言其概,今復(fù)于存者輯之,以名其名也”?!端嚫拧愤@本書(shū)中的內(nèi)容是劉熙載精心刪選的結(jié)果,那么其中的觀點(diǎn)可以被視為深思熟慮的產(chǎn)物,而不是閱讀文章時(shí)心血來(lái)潮的即興之言。六經(jīng)是文章的源頭,也是圣人旨意的載體,廣博沒(méi)有邊際。想要尋求圣人之意,那么就去研讀六經(jīng)。想要寫(xiě)好文章,也還是去研讀六經(jīng)。無(wú)論后世何種文體,以及這些文體無(wú)論怎樣發(fā)展演變,最終都可以在六經(jīng)中找到它們的源頭。圣人之旨與文章之學(xué)在六經(jīng)中得到兼容,這是一種有別于“文本于經(jīng)”和“六經(jīng)皆文”的中間論,即“文經(jīng)合一”說(shuō)。在劉熙載調(diào)和論中,經(jīng)的神圣性得到維護(hù),與此同時(shí),文的獨(dú)立地位也被承認(rèn)。文章起源于六經(jīng),但并不是六經(jīng)的附庸。圣人之旨存在于六經(jīng),但不是依賴(lài)文章才能被探求和流傳。文章、圣人之旨與六經(jīng)三位一體,互為依持。劉熙載根植于“文經(jīng)合一”說(shuō)的文章起源觀,在他的具體批評(píng)實(shí)踐中得到印證與運(yùn)用,將在下文詳細(xì)討論。

    (二)文章本體論

    本體論的思考方式屬于形而上的層面,而傳統(tǒng)中國(guó)形而上學(xué)體系并不發(fā)達(dá),感覺(jué)與表象是思考方式中的敏感部位[ 13 ]。但這并不意味著不會(huì)產(chǎn)生與本體相關(guān)的思考,劉熙載在《文概》第2條中,借用曹魏人物點(diǎn)評(píng)家劉劭的術(shù)語(yǔ),表明了他對(duì)文章構(gòu)成要素的思考:

    有道理之家,有義理之家,有事理之家,有情理之家;四家說(shuō)見(jiàn)劉劭人物志。文之本領(lǐng),祗此四者盡之,然孰非經(jīng)所統(tǒng)攝者乎[ 12 ] 1?

    解讀這段文字之前,需要說(shuō)明的是,“義理之家”在各版本的《人物志》中作“義禮之家”。古人讀書(shū)精熟,寫(xiě)作時(shí)常憑記憶引用文獻(xiàn),偶見(jiàn)失誤實(shí)屬正常。不過(guò),劉熙載將“義禮”寫(xiě)作“義理”,透露出他對(duì)文章構(gòu)成要素某種程度上觀念先行的態(tài)度,即預(yù)想出文章由道、義、事、情四個(gè)“理”(方面)構(gòu)成。劉劭所謂“義禮”包含“義”和“禮”兩個(gè)層面,顯然“禮”和文章沒(méi)有什么關(guān)聯(lián),因此遭到劉熙載無(wú)意識(shí)的改造。

    道、義、事、情被劉熙載視為文章構(gòu)成的基本要素,分別指向四個(gè)不同的評(píng)價(jià)方向。當(dāng)進(jìn)行文章評(píng)價(jià)時(shí),這四個(gè)方向作為價(jià)值判斷的作用就凸顯出來(lái)。在評(píng)價(jià)《谷梁傳》與《公羊傳》時(shí),劉熙載說(shuō)“公、谷兩家善讀春秋本經(jīng):輕讀,重讀,緩讀,急讀,讀不同而義以別矣?!盵 12 ] 3《公羊傳》和《谷梁傳》作為解讀《春秋》的兩大重要流派,他們產(chǎn)生區(qū)別的原因是在闡釋《春秋》時(shí)選擇的讀法不一樣。不同的讀法導(dǎo)致《公羊傳》和《谷梁傳》從《春秋》中挖掘出的“義”不同。所取之“義”的差別才是公羊與谷梁不同的本質(zhì)。所謂讀法,只是閱讀手段,最后的落腳點(diǎn)還是“義”。在評(píng)價(jià)《左傳》時(shí),劉熙載說(shuō)“左氏與史遷同一多愛(ài),故于六經(jīng)之旨均不無(wú)出入?!绷?jīng)之旨即所謂“義”,左傳取“義”與六經(jīng)有出入,因而被劉熙載特別指出。

    以“義”作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)常用于儒家類(lèi)作品,《戰(zhàn)國(guó)策》等作品則從“事”的角度展開(kāi)批評(píng)。“事”可以理解為敘事、修辭、文風(fēng)等關(guān)于文章風(fēng)格的評(píng)價(jià)尺度,和“情”一道構(gòu)成了支撐文章文學(xué)性和美學(xué)性的核心,與構(gòu)成文章載道的“道”“義”尺度相對(duì)立。之所以會(huì)出現(xiàn)這種局面,與劉熙載的“文經(jīng)合一”理念不無(wú)關(guān)系。在評(píng)價(jià)《戰(zhàn)國(guó)策》這類(lèi)作品時(shí),文學(xué)性成為優(yōu)先考慮事項(xiàng)。劉熙載說(shuō)“戰(zhàn)國(guó)說(shuō)士之言,其用意類(lèi)能先立地步,故得如善攻者使人不能守,善守者使人不能攻也。不然,專(zhuān)于措辭求奇,雖復(fù)可驚可喜,不免脆而易敗”[ 12 ] 5?!稇?zhàn)國(guó)策》在“事”的維度上取得成就,出于兩點(diǎn)原因:(1)《戰(zhàn)國(guó)策》中所記載的說(shuō)士之辭氣勢(shì)磅礴,猶如挾泰山越江海,無(wú)人能敵。這種酣暢淋漓的文氣,使讀者胸中氣勢(shì)沛然。(2)犀利詭譎的文筆。戰(zhàn)國(guó)說(shuō)士為了實(shí)現(xiàn)他們的游說(shuō)目的,不斷完善優(yōu)化語(yǔ)言修辭,試圖達(dá)到“語(yǔ)不驚人死不休”的地步,以期喚醒對(duì)方傾聽(tīng)的興趣,求奇求怪因而常見(jiàn)于這些人的言談中。不過(guò)相比于磅礴的文氣,劍走偏鋒的文辭技巧在劉熙載看來(lái)屬于雕蟲(chóng)小技,容易招致文章的失敗。

    劉熙載《藝概》是從大量點(diǎn)評(píng)中精選編纂而成,在內(nèi)容安排上呈現(xiàn)出概論-具體批評(píng)-概論的結(jié)構(gòu)。在正式展開(kāi)批評(píng)實(shí)踐之前,劉熙載以簡(jiǎn)練的文字闡釋了自己關(guān)于文章的來(lái)源與本體的看法。這些看法不僅是他多年以來(lái)閱讀先秦至南宋文章的思考結(jié)晶,也是與晚清文藝思潮“文本于經(jīng)”互動(dòng)的產(chǎn)物。作為一名經(jīng)師,劉熙載不可能全盤(pán)接受“六經(jīng)皆文”說(shuō)而不顧及經(jīng)的神圣性,因此提出“文經(jīng)合一”說(shuō),試圖調(diào)和時(shí)代思潮與經(jīng)師身份之間所造成的張力,達(dá)到文章的文學(xué)性與載道的平衡。

    三、話(huà)語(yǔ)實(shí)踐——?jiǎng)⑽踺d的文章批評(píng)

    文藝批評(píng)是在文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。劉熙載的文藝觀已見(jiàn)諸上文,通過(guò)對(duì)其話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的剖析,能夠反觀并更加深入、透徹地認(rèn)識(shí)其文藝觀。劉熙載的批評(píng)實(shí)踐繼承了傳統(tǒng)中國(guó)文藝批評(píng)的方式,對(duì)批評(píng)對(duì)象給出一條條短小的評(píng)語(yǔ)。這些評(píng)語(yǔ)是劉熙載文藝觀作用于文本對(duì)象的產(chǎn)物,是文藝觀與材料相互碰撞的火花。因此,有必要考察實(shí)踐行為的對(duì)象以及實(shí)踐行為本身。

    (一)批評(píng)對(duì)象

    中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)帶有強(qiáng)烈的等級(jí)色彩,這點(diǎn)可以在圖書(shū)分類(lèi)的排列順序上得到確證。四部分類(lèi)法意味著經(jīng)部文獻(xiàn)價(jià)值最高,其次是史部文獻(xiàn),再次是子部文獻(xiàn),有關(guān)文學(xué)的集部文獻(xiàn)屬于末流。學(xué)問(wèn)也是如此,甲乙之學(xué)屬于上等學(xué)問(wèn),集部不值得花費(fèi)心思去研究,連小道都算不上,充其量作為飯后茶余的消遣,更為甚者將閱讀集部書(shū)籍視為浪費(fèi)時(shí)間的錯(cuò)誤行為。

    “文本于經(jīng)”說(shuō)是這種帶有價(jià)值偏見(jiàn)的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)觀的“嫡長(zhǎng)子”,而“六經(jīng)皆文”說(shuō)可謂是對(duì)它的反動(dòng)。劉熙載身為晚清經(jīng)師,在文藝批評(píng)實(shí)踐對(duì)象的選擇上不得不對(duì)時(shí)代思潮與傳統(tǒng)觀念做出回應(yīng)。

    第一,從時(shí)間維度來(lái)看,批評(píng)對(duì)象上啟先秦,下至南宋。至于南宋之后的文章,劉熙載為什么不批評(píng),或者批評(píng)了為什么沒(méi)有被選入《文概》,由于缺線索,暫時(shí)無(wú)法回答。不過(guò),從這一現(xiàn)象可以看出,南宋之后的文章在劉熙載的心中地位不是很高。

    第二,從文獻(xiàn)性質(zhì)上來(lái)看,批評(píng)對(duì)象涉及到經(jīng)部文獻(xiàn)。這種做法是晚清“六經(jīng)皆文”思潮籠罩下的自然之物,但是劉熙載的涉經(jīng)文獻(xiàn)卻呈現(xiàn)與“文本于經(jīng)”和“六經(jīng)皆文”相互曖昧的現(xiàn)象。《春秋》三傳《左傳》《谷梁傳》《公羊傳》出現(xiàn)在《文概》的批評(píng)對(duì)象中,而《尚書(shū)》《禮記》《周易》卻未出席。這表明從文學(xué)本位主義去審視“六經(jīng)”的“六經(jīng)皆文”說(shuō)在劉熙載思想世界中并未被全盤(pán)接受。劉熙載刻意與“六經(jīng)皆文”說(shuō)保持一定的距離,顯示出他作為經(jīng)師為了維護(hù)經(jīng)學(xué)圣神性而與時(shí)代思潮進(jìn)行抗?fàn)幍囊幻?。即使如此,時(shí)代大潮之下,劉熙載不可能也無(wú)法獨(dú)善其身,避免受到絲毫影響。因此他不得不做出讓步,一定程度上去接受時(shí)代思潮,進(jìn)而在《文概》中出現(xiàn)了點(diǎn)評(píng)三傳的文字。六經(jīng)部分被點(diǎn)評(píng),是時(shí)代思潮與經(jīng)師身份碰撞下的結(jié)果,這點(diǎn)尤為值得注意。

    (二)批評(píng)視角

    劉熙載認(rèn)為文章由道、義、事、情四部分構(gòu)成,其中道、義體現(xiàn)出對(duì)六經(jīng)的推崇,事、情反映了對(duì)文學(xué)主體性的承認(rèn)。這種四分法從理論層面奠定了劉熙載批評(píng)實(shí)踐中的文本分析視角,落實(shí)到具體文本批評(píng)中,大致呈現(xiàn)出以下幾種情況:

    1.修辭批評(píng)

    后世敘事技巧完備于左傳,“左氏敘事,紛者整之,孤者輔之,板者活之,直者婉之,俗者雅之,枯者腴之。剪裁運(yùn)化之方,斯為大備”[ 12 ] 1-2。劉熙載總結(jié)出左氏敘事的五種特色,紛繁復(fù)雜的事件被敘述得條理井然,單一事件會(huì)被與其他事件集中敘述,文字死板的地方被敘述得生動(dòng)活潑,與義理直接沖突的事件被娓娓道來(lái),俚俗鄙陋之事被敘述得符合道義,單薄枯癟的文辭被改寫(xiě)得富麗豐腴。由左傳開(kāi)創(chuàng)的這五種敘事方式,在后世文章寫(xiě)作中得到繼承與發(fā)揚(yáng)。劉熙載這一提法,與章學(xué)誠(chéng)所謂“蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡,至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專(zhuān),至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國(guó),而升降盛衰之故可知也”[ 14 ]有著相似之處。只不過(guò)章學(xué)誠(chéng)將批評(píng)的視野上升到了文體的高度,而劉熙載只著眼于左傳敘事與后世文章敘事關(guān)系上。又如評(píng)價(jià)韓愈文章時(shí)言“說(shuō)理論事,涉及于遷就,便是本領(lǐng)不濟(jì)。看昌黎文老實(shí)說(shuō)出緊要處,自使用巧騁奇者望之辟易”[ 12 ] 20。劉熙載稱(chēng)贊韓文在結(jié)構(gòu)布局上的老辣過(guò)人,用看似平淡的語(yǔ)言將要害之理娓娓道來(lái)。看似簡(jiǎn)單,其實(shí)背后隱藏著嫻熟的文章技巧。

    2.義理批評(píng)

    劉熙載的經(jīng)師身份讓他無(wú)法忽視文以載道的傳統(tǒng)觀念,因此“義理”成為他批評(píng)文章又一視點(diǎn)。劉熙載評(píng)價(jià)韓愈文章時(shí)說(shuō)“昌黎自言‘約六經(jīng)之旨而成文’。‘旨’字專(zhuān)指本領(lǐng)言,不必其文之相似。故雖于莊、騷、太史、子云、相如之文博取兼資,其約經(jīng)旨者自在也。陸傪見(jiàn)李習(xí)之復(fù)性書(shū),曰:‘子之言,尼父之心也?!嗖灰晕乃瓶鬃佣迫弧盵 12 ] 21。韓愈文章博取眾家之長(zhǎng),風(fēng)格汪洋恣肆,變化多端。但由六經(jīng)來(lái)總攝文章宗旨,以歸于正途。又如駁斥關(guān)于世俗對(duì)《荀子》的偏見(jiàn)時(shí),劉熙載言“荀子明六藝之歸,其學(xué)分之足了數(shù)大儒。其尊孔子,黜異端,貴王賤霸,猶孟子志也。讀者不能擇取之,而必過(guò)疵之,亦惑矣”,“荀子矯世之枉,雖立言之意時(shí)或過(guò)激,然非自知明而信道篤者不能”[ 12 ] 6。《荀子》被認(rèn)為立意不純,雜有其他流派的學(xué)說(shuō),因而遭到攻訐。劉熙載一反世俗成見(jiàn),強(qiáng)調(diào)《荀子》尊孔子、志孟子,儒家信仰篤定,之所以出現(xiàn)上述現(xiàn)象,是迫于時(shí)代大勢(shì)而無(wú)奈之舉,其出發(fā)點(diǎn)是為了弘揚(yáng)儒道,矯正時(shí)弊。

    3.風(fēng)格評(píng)價(jià)

    劉熙載比較秦漢文風(fēng)時(shí)說(shuō)“秦文雄奇,漢文醇厚。大抵越世高談,漢不如秦;本經(jīng)立義,秦亦不能如漢也”[ 12 ] 9。秦朝文風(fēng)呈現(xiàn)出雄偉奇詭的面貌,而漢代文風(fēng)則思想純正,意蘊(yùn)深厚。導(dǎo)致秦漢文風(fēng)迥異的原因,劉熙載認(rèn)為秦文喜歡高談闊論,不著邊際,漢文則以六經(jīng)要旨作為立義之本。風(fēng)格評(píng)價(jià)中雜糅著義理評(píng)價(jià)的因子。在劉熙載的批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)中,其實(shí)很難將三者完全剝離開(kāi)來(lái),而是相互糅合,共同作用于文本批評(píng)。又如評(píng)價(jià)韓文時(shí)說(shuō)“文或結(jié)實(shí),或空靈,雖各有所長(zhǎng),皆不免著于一偏。試觀韓文,結(jié)實(shí)處何嘗不空靈,空靈處何嘗不結(jié)實(shí)”[ 12 ] 23?!敖Y(jié)實(shí)”和“空靈”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)用以概括韓文的風(fēng)格。所謂結(jié)實(shí),即文字背后有學(xué)問(wèn)道德;所謂空靈,即文字發(fā)自?xún)?nèi)心與天賦。韓文融匯二者,既空靈又結(jié)實(shí),使得文風(fēng)不會(huì)因結(jié)實(shí)而死板,或者因空靈而輕浮。

    劉熙載批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)所折射出來(lái)的文章觀,基本上與他在概論部分直接表達(dá)的文章觀一致。這說(shuō)明劉熙載開(kāi)展批評(píng)實(shí)踐時(shí),始終存在一個(gè)一以貫之的“道”,而不是在閱讀過(guò)程中隨著情感思緒肆意發(fā)揮,體現(xiàn)出了以經(jīng)師身份從事文藝批評(píng)的克制與理性。

    四、結(jié)語(yǔ)

    中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝?,近代以?lái)在與西方相比較時(shí),常常被詬病缺乏體系性、思考缺乏深度等。這種帶有強(qiáng)烈西方中心主義色彩的文化霸權(quán)思考方式,隨著西方物質(zhì)文明的東漸占據(jù)了人文社科研究中的話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)[ 15 ]。然而“和西方文學(xué)思想相比,古人在表述其思想的方式上,并不像西方學(xué)者那樣有意識(shí)地以系統(tǒng)的文章結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)其思想結(jié)構(gòu),往往是直書(shū)結(jié)論而略去過(guò)程,或是因人而異地當(dāng)機(jī)發(fā)論。所以在形式上,絕大多數(shù)的詩(shī)論、畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè)論,所采取的是隨筆體或語(yǔ)論體。由于這個(gè)原因,人們多以零散片斷、不成系統(tǒng)來(lái)評(píng)價(jià)古代文論。其實(shí),形式的零散并不就意味著思想的零散”[ 16 ]。在這些看似不成體系的文學(xué)理論著作背后,其實(shí)都有一個(gè)“道”來(lái)一以貫之,劉熙載的《藝概》也不列外。

    事實(shí)上,《藝概》是一部體系嚴(yán)密的綜合性文藝?yán)碚撝?。劉熙載在《藝概》中努力調(diào)和“六經(jīng)皆文”與“文本于經(jīng)”的沖突,構(gòu)建出了一套具有中間路線色彩的“文經(jīng)合一”說(shuō)的文章觀。在批評(píng)實(shí)踐中,劉熙載嚴(yán)格遵循文章源于六經(jīng),及文章由道、義、事、情構(gòu)成的文章觀,將經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)納入文學(xué)批評(píng)視野中,同時(shí)又采用經(jīng)學(xué)義理視角展開(kāi)文學(xué)批評(píng),實(shí)現(xiàn)了推尊六經(jīng)神圣性與承認(rèn)文學(xué)獨(dú)立性的辯證統(tǒng)一。

    注釋?zhuān)?/p>

    (1)代表性研究成果有:盧善慶《文藝美學(xué)的雛形構(gòu)架和文藝整體性研究嘗試——論劉熙載的〈藝概〉》,載《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,1988年第1期,70-75頁(yè);徐林祥主編《劉熙載美學(xué)思想研究論文集》,成都:四川大學(xué)出版社,1993年2月;孫蓉蓉《“物一無(wú)文”與〈藝概〉》,載《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版)》,1998年第4期,43-49頁(yè);陳志《論劉熙載〈藝概·文概〉中的散文思想》,載《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》,2006年第6期,32-36頁(yè);趙樂(lè)《論劉熙載的詩(shī)歌美學(xué)——以〈藝概·詩(shī)概〉為核心》,載《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2008年第1期,109-112頁(yè);萬(wàn)志?!秳⑽踺d美學(xué)思想研究》,武漢:武漢出版社,2009年11月;楊寶林《劉熙載書(shū)學(xué)研究》,北京:人民出版社,2011年9月;陶型傳《“意不可盡,以不盡盡之”——?jiǎng)⑽踺d美學(xué)思想散論之一》,載《文藝?yán)碚撗芯俊罚?013年第1期,183-191頁(yè);信玉薇《劉熙載〈藝概·書(shū)概〉書(shū)法美學(xué)思想研究》,濟(jì)南:山東大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013年4月。

    (2)這個(gè)數(shù)據(jù)由袁津琥在《藝概箋釋》中統(tǒng)計(jì)得出,見(jiàn)劉熙載著,袁津琥箋釋《藝概箋釋》,北京:中華書(shū)局,2019年10月。

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    [責(zé)任編輯:王妍]

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