清代詩(shī)人凌泰封的論詩(shī)詩(shī)
——兼論凌泰封詩(shī)學(xué)思想

蔡 倫

(寧夏大學(xué) 文學(xué)院,寧夏 銀川 750021)

凌泰封(1783—1856),字瑞臻,號(hào)東園,安徽定遠(yuǎn)人,少時(shí)聰穎好學(xué),才學(xué)受時(shí)任安徽學(xué)政汪廷珍賞識(shí),撥取優(yōu)貢。清嘉慶九年(1804)中舉人,嘉慶二十二年(1817)以一甲第二名中進(jìn)士。其人頗有文采,解褐授編修,尋遷詹事府左右春坊贊善、左右中允、文淵閣校理等官,后在湖州、杭州、寧波等地方任知府,政績(jī)卓然。道光二十二年(1842)被御史彈劾后被迫以原品休致,因而心灰意冷,歸家隱居。凌泰封酷愛(ài)詩(shī)歌,常在贈(zèng)友詩(shī)中與親友討論詩(shī)歌創(chuàng)作,如言友人吳清鵬:“獨(dú)步才名大,新詩(shī)得細(xì)論。風(fēng)人嘆寥落,杜老見(jiàn)根源。家學(xué)仍相繼,唐音庶已存。文章無(wú)古近,健者各飛翻?！?1)參見(jiàn)凌泰封《東園詩(shī)鈔》(清光緒十六年刻本)。本文所引用的詩(shī)歌以及序文等皆來(lái)自此版本,僅在文中標(biāo)明標(biāo)題,不再另外出注。(《贈(zèng)西谷》)而且平素手不釋卷、披閱前人詩(shī)作,如《雨夜次甫里集中村夜二篇韻·其二》中言:“尤愛(ài)甫里詩(shī),偶會(huì)孤村夜。和竟重披尋,茲賢其鮑謝。”《日長(zhǎng)漸暖用山谷新涼示同學(xué)韻示諸男》中亦云:“窗明室潔好披吟,陶公開(kāi)徑望三益?！本薮蟮脑?shī)歌閱讀量是詩(shī)人展開(kāi)詩(shī)歌批評(píng)的基礎(chǔ),其30余首論詩(shī)詩(shī)就是他依據(jù)自己的興趣,在仔細(xì)研讀前代詩(shī)人詩(shī)歌的基礎(chǔ)上,結(jié)合自己對(duì)詩(shī)歌的領(lǐng)悟與見(jiàn)解而作,并非是酬唱奉和或應(yīng)景之作,也非是盲目地跟隨時(shí)人而為。此外,凌泰封以論詩(shī)詩(shī)評(píng)論前代詩(shī)人的同時(shí)也傳達(dá)了自己的詩(shī)學(xué)思想。因此筆者認(rèn)為,研究凌泰封的論詩(shī)詩(shī)對(duì)于深入研究凌泰封及其詩(shī)歌具有重要的文學(xué)意義。

一、凌泰封論詩(shī)詩(shī)的內(nèi)容

凌泰封的論詩(shī)詩(shī)是考察其詩(shī)學(xué)思想的重要文學(xué)文本,其內(nèi)容較為豐富,談到的文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)理論涉及多個(gè)方面。筆者依據(jù)凌泰封詩(shī)中書(shū)寫或論述對(duì)象的不同,將他的論詩(shī)詩(shī)主要分為基于文學(xué)感受的風(fēng)格論、具有“詩(shī)歌史”意識(shí)的師承論以及側(cè)重于人物評(píng)述的作家論三類,它們各具特點(diǎn),現(xiàn)將其分析如下。

(一)基于文學(xué)感受的風(fēng)格論

以言簡(jiǎn)意賅的言語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)或闡釋所論之人的詩(shī)風(fēng)或詩(shī)歌特點(diǎn)是論詩(shī)詩(shī)所具有的文學(xué)批評(píng)功能。伴隨著論詩(shī)詩(shī)的發(fā)展與完善,它的這一文學(xué)批評(píng)功能也得以進(jìn)一步成熟,然而從本質(zhì)上看,多數(shù)詩(shī)人仍以自己的文學(xué)感受與閱讀體驗(yàn)作為評(píng)價(jià)詩(shī)歌風(fēng)格的基礎(chǔ),凌泰封也同樣如此,如其詩(shī)歌《夕興》:“喧處從何著老翁,一條籬徑自西東……近來(lái)拋卻杜陵卷,怕觸憂時(shí)蟠屈胸。”該詩(shī)論及了杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格,但并非直接論述,而是以一種委婉的方式進(jìn)行揭露。從詩(shī)中可看出,詩(shī)題所謂“夕興”,不僅是指詩(shī)人在臨近傍晚時(shí)所產(chǎn)生的興致,同時(shí)也是指自己晚年生活中的意趣,其中對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行書(shū)寫創(chuàng)作與閱讀品鑒便是其晚年生活的重要部分。而在談及杜甫的詩(shī)歌時(shí),年邁的詩(shī)人說(shuō)到自己近來(lái)已不再閱讀杜甫的詩(shī)歌,因?yàn)樗露旁?shī)中凄苦愁情會(huì)使得自己柔腸百結(jié),這正從側(cè)面反映出杜甫詩(shī)歌沉郁、愁苦的一面。值得注意的是,詩(shī)人在對(duì)杜甫詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)行揭露時(shí)融進(jìn)自己的閱讀體驗(yàn),這使得我們能輕易地從中感受到作者較為強(qiáng)烈的自我感情色彩以及主觀感受,而缺少詳細(xì)的論證和嚴(yán)密的理論體系的構(gòu)建進(jìn)一步佐證了這一點(diǎn),詩(shī)中感性的認(rèn)知壓過(guò)了理性的論證,這說(shuō)明對(duì)于文學(xué)的感受和體悟是凌泰封進(jìn)行文學(xué)風(fēng)格鑒賞的重要基礎(chǔ)。

詩(shī)人的這種文學(xué)感受在《論詩(shī)六絕句·其一》中表現(xiàn)得尤為明顯。詩(shī)曰:“同安郡君有詩(shī)語(yǔ),春月人喜秋月愁。我讀杜蘇詩(shī)亦爾,蘇月如春杜月秋?！痹?shī)中提及的“同安郡君”即蘇軾的妻子王閏之。《后山詩(shī)話》載:“蘇公居潁,春夜對(duì)月,王夫人曰‘春月可喜,秋月使人愁耳’。”[1]凌泰封在詩(shī)中借用王閏之話頭,通過(guò)對(duì)比的方式突出了杜甫與蘇軾詠月詩(shī)風(fēng)格上的差異,在此基礎(chǔ)上,還把杜詩(shī)和蘇詩(shī)整體風(fēng)格之迥異、杜甫和蘇軾性格之區(qū)別、對(duì)待人生態(tài)度之不同也揭示了出來(lái)。簡(jiǎn)短的詩(shī)句后隱藏著的是凌泰封對(duì)“杜詩(shī)強(qiáng)半言愁”和杜甫沉郁詩(shī)風(fēng)的認(rèn)知,同時(shí)還有對(duì)蘇軾灑脫、達(dá)觀的人生態(tài)度與蘇詩(shī)豪放曠達(dá)一面的準(zhǔn)確判斷。在此詩(shī)中,凌泰封不僅采用“以小見(jiàn)大”的表現(xiàn)方式、對(duì)比和引用等修辭手法,極大地?cái)U(kuò)展了其論詩(shī)詩(shī)書(shū)寫和闡釋的空間,在盡可能大的程度上克服了絕句體式篇幅短小的局限,表達(dá)出更加深厚的內(nèi)涵意蘊(yùn)。而且明言以“我讀”的主觀視角來(lái)對(duì)杜甫和蘇軾的詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)行評(píng)論,這明顯帶有個(gè)人的直觀感受以及強(qiáng)烈的自我感情色彩。

從上述中我們不難看出,凌泰封對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的品鑒與闡釋大多基于其文學(xué)感受,而所表達(dá)出的也是自己對(duì)特定詩(shī)人詩(shī)歌風(fēng)格最直觀的感受和認(rèn)知,雖然缺少明確的理論架構(gòu)與較為深入的剖析與概括,無(wú)法總結(jié)出帶有實(shí)質(zhì)性和規(guī)律性的理論成果,但卻能直觀地傳達(dá)詩(shī)人的審美標(biāo)準(zhǔn),且具有較大的靈活性和開(kāi)放性,能夠釋放詩(shī)人的想象空間,較為精確地傳達(dá)出詩(shī)人的詩(shī)學(xué)思想。

(二)具有“詩(shī)歌史”意識(shí)的師承論

古人學(xué)詩(shī)作文,無(wú)有指定的教材,只得在前人的詩(shī)文中索求創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),宋初歐陽(yáng)修對(duì)韓愈的接受與學(xué)習(xí)就是一個(gè)典型的例子。歐陽(yáng)修少年時(shí)曾于隨州大姓李氏家中發(fā)現(xiàn)韓愈的《昌黎先生文集》六卷,乞之以歸,讀而見(jiàn)其言深厚而雄博,頗為喜愛(ài)。因此產(chǎn)生了慕韓、學(xué)韓的意識(shí),逐漸開(kāi)始學(xué)習(xí)韓愈的古文創(chuàng)作。等到他調(diào)任西京(洛陽(yáng))留守推官以后,開(kāi)始與尹洙、梅堯臣等人學(xué)習(xí)韓愈大力創(chuàng)作古文,成為宋代的古文大家。此外更是繼承并發(fā)展了韓愈古文革新思想,領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。而此種以前人為學(xué)習(xí)對(duì)象的師法、仿效、承繼、接受現(xiàn)象在中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展歷史中比比皆是,也逐漸成為論詩(shī)詩(shī)所要論述的重要內(nèi)容。凌泰封論詩(shī)詩(shī)中對(duì)此就多有揭示與闡釋,如“圣俞苦硬老無(wú)敵,無(wú)己生造深研幾。若取孔門比杜老,二子均為具體微?！薄墩撛?shī)六絕句·其四》就采用《孟子·公孫丑上》一文中公孫丑對(duì)于子夏、顏淵等幾位孔子的弟子進(jìn)行概括評(píng)價(jià)的典故,揭示出梅堯臣和陳師道在詩(shī)歌創(chuàng)作方面對(duì)杜甫的接受現(xiàn)象。另如《次前韻·其六》一詩(shī):“百金購(gòu)買《斜川集》,高處能得翁雄渾。想見(jiàn)七年成就力,海外隨翁作上元?！痹撛?shī)論及蘇過(guò)在詩(shī)歌創(chuàng)作上學(xué)習(xí)和繼承其父蘇軾的現(xiàn)象。

深入體味凌泰封的此類論詩(shī)詩(shī),我們能夠發(fā)現(xiàn)在這類詩(shī)歌的表述之下,蘊(yùn)含有詩(shī)人強(qiáng)烈的詩(shī)歌史意識(shí)。即詩(shī)人在這類詩(shī)歌創(chuàng)作之中,在闡述清楚詩(shī)壇中的某些師承現(xiàn)象的同時(shí),著意于梳理詩(shī)歌的發(fā)展歷史中的某些脈絡(luò),使得這部分論詩(shī)詩(shī)在一定程度上具有了詩(shī)歌史的意味。如《六客堂雜書(shū)用元遺山〈學(xué)東坡移居八首〉韻,時(shí)長(zhǎng)夏逭暑,實(shí)移榻于茲堂云·其七》一詩(shī)云:“裕之比東坡,蘇江元亦湖。猶歉樂(lè)府作,未遽騷可奴。兩公均困戹,先后一感歔?？傊畬W(xué)子美,共把杜犁耝?！痹?shī)人不僅闡釋了蘇軾與元好問(wèn)二人學(xué)習(xí)和繼承杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)象,而且將杜甫、蘇軾、元好問(wèn)三人詩(shī)歌創(chuàng)作的承續(xù)脈絡(luò)和源流關(guān)系表達(dá)了出來(lái),值得注意的是這三人分別為唐、宋、金三代最具代表性的詩(shī)人,這實(shí)際上就是作者有意識(shí)梳理詩(shī)歌發(fā)展歷史的體現(xiàn)。另如 “吁嗟天寶傷正德,病呻一榻思同豪。力學(xué)少陵數(shù)少谷,哀鳴鴻雁求其曹?！?《次前韻·其五》)此詩(shī)談及明代弘治、正德年間詩(shī)歌創(chuàng)作師法盛唐的現(xiàn)象,前兩句主要表達(dá)明代“七子”面對(duì)“成弘間,詩(shī)道傍落,雜而多端,臺(tái)閣諸公,白草黃茅,紛蕪靡蔓……理學(xué)諸公,‘擊壤’‘打油’,筋斗樣子”[2]的詩(shī)壇狀況,試圖通過(guò)復(fù)古運(yùn)動(dòng)、推舉“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的文學(xué)主張來(lái)革新當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣。后兩句則具體贊揚(yáng)了復(fù)古派中傾力學(xué)習(xí)杜甫且能襲其神骨的鄭善夫。詩(shī)人通過(guò)梳理后來(lái)者對(duì)前者的繼承以及二者的不同來(lái)展現(xiàn)唐代和明代詩(shī)壇的風(fēng)貌,這同樣也是其詩(shī)歌史創(chuàng)作意識(shí)的體現(xiàn)。

清代葉燮在《原詩(shī)》中說(shuō)道:“詩(shī)有源必有流,有本必達(dá)末;又有因流而溯源,循末以返本。其學(xué)無(wú)窮,其理日出。乃知詩(shī)之為道,未有一日不相續(xù)相禪而或息者也?！盵3]這一觀點(diǎn)將詩(shī)歌的發(fā)展歷史比作一條相續(xù)相禪的河流,這是一種典型的詩(shī)歌史觀念。而從上述凌泰封論述師承關(guān)系的詩(shī)歌中,我們能夠清晰地看到其中所涉及的承續(xù)脈絡(luò)和源流關(guān)系。因此可以說(shuō),凌泰封的這部分詩(shī)歌確實(shí)具有詩(shī)歌史意識(shí)。

(三)側(cè)重于人物評(píng)述的作家論

從整體風(fēng)格上來(lái)看,凌泰封的論詩(shī)詩(shī)側(cè)重于評(píng)論歷代作家,具體表現(xiàn)為圍繞著歷代知名詩(shī)人的詩(shī)歌風(fēng)格、人生遭際、文才與成就展開(kāi)論述。凌泰封偏重作家論的論詩(shī)詩(shī)主要以《闈中攜有詩(shī)集計(jì)八種,漸涼無(wú)事,率爾題之八首》和《論詩(shī)六絕句》《次前韻》兩題12首論詩(shī)絕句為主,凌泰封于這20首論詩(shī)詩(shī)中論述了杜甫、劉禹錫、白居易、韓愈、溫庭筠,梅堯臣、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道、元好問(wèn)等詩(shī)人,這其中對(duì)杜甫和元好問(wèn)的評(píng)論尤多。

杜甫作為中國(guó)古典詩(shī)歌的集大成者,多為后代詩(shī)人所效仿和推贊,凌泰封對(duì)杜甫的推崇也不例外。其《次前韻·其三》言:“如大澤深山不測(cè),居廉泉讓水之間。詩(shī)家大澤惟韓杜,余或清泉奇秀山?！绷杼┓獍讯鸥Ρ葹樵?shī)家大澤,意指其詩(shī)歌在題材開(kāi)拓方面具有“地負(fù)海涵”“千匯萬(wàn)狀”之廣度,在思想內(nèi)涵方面具有博大宏遠(yuǎn)、言微旨遠(yuǎn)之深度。另如“圣俞苦硬老無(wú)敵,無(wú)己生造深研幾,若取孔門比杜老,二子均為具體微。”(《論詩(shī)六絕句·其四》)把杜甫在詩(shī)壇的地位與孔子在儒家的影響相提并論,《闈中攜有詩(shī)集計(jì)八種,漸涼無(wú)事,率爾題之八首·杜工部》一詩(shī)中亦言:“萬(wàn)古騷人獨(dú)憂國(guó),盛唐詩(shī)運(yùn)遂中天。”把杜甫視為盛唐詩(shī)壇形成之重要推手。這些詩(shī)中對(duì)杜甫的推崇之意不言自明。而“朗吟李杜光芒句,又進(jìn)澆書(shū)酒一杯”《飲酒·其四》,“開(kāi)寶天下幾詩(shī)人,李杜二公今合奏?！?(《客秋闈中,曾次玉山翁釣月軒舊字韻寄荃籓二子。今秋在闈,因瘧?zhàn)B閑,即事寓懷,復(fù)次前韻共三首并以寄荃藩·其一》),皆是通過(guò)把杜甫與李白并稱來(lái)推贊杜甫的詩(shī)歌成就。對(duì)于元好問(wèn),凌泰封同樣持以尊崇的態(tài)度。清末徐世昌在《晚晴簃詩(shī)匯》中就揭露道:“(東園)詩(shī)法宋元,東坡、遺山尤所服膺?！盵4]出于尊崇,凌泰封對(duì)元好問(wèn)的討論自然也頗多,如其《闈中攜有詩(shī)集計(jì)八種,漸涼無(wú)事,率爾題之八首·元遺山》《六客堂雜書(shū)用元遺山·學(xué)東坡移居·八首》《韻,時(shí)長(zhǎng)夏逭暑,實(shí)移榻于茲堂云·其六》等詩(shī),皆對(duì)元好問(wèn)及其文學(xué)創(chuàng)作給予極高的評(píng)價(jià)。

其余側(cè)重于評(píng)論歷代作家的論詩(shī)詩(shī)在構(gòu)思上與上述詩(shī)作差別不大,它們或論述詩(shī)人的人格品質(zhì)、文學(xué)才華,如“閉戶清吟多歲月,卑官苦節(jié)耐風(fēng)霜。漫憐終作牛牢死,漂泊涪翁尚異鄉(xiāng)” (《闈中攜有詩(shī)集計(jì)八種,漸涼無(wú)事,率爾題之八首·陳師道》)夸贊了陳師道清絕高潔的風(fēng)骨,“夢(mèng)得出語(yǔ)便精悍,樂(lè)天才氣尤縱橫”《論詩(shī)六絕句·其二》談及白居易卓絕的文學(xué)才能;或者旨在揭示詩(shī)人坎坷的人生經(jīng)歷,如“半生口業(yè)桃花句,晚歲風(fēng)情楊柳詞” (《闈中攜有詩(shī)集計(jì)八種,漸涼無(wú)事,率爾題之八首·劉賓客》)揭露劉禹錫因作“桃花詩(shī)”而“語(yǔ)涉譏刺”一再被貶的遭際;而“落拓才名溫八叉,終將黃綬送年華。徙鵬不是無(wú)風(fēng)水,系馬誰(shuí)教老狹斜” (《闈中攜有詩(shī)集計(jì)八種,漸涼無(wú)事,率爾題之八首·溫飛卿》)描述了溫庭筠空有才學(xué)卻屢試不第,一生坎坷、終身潦倒的不幸遭遇。綜合來(lái)看,這些詩(shī)歌皆是以評(píng)論詩(shī)人自身為出發(fā)點(diǎn)而旁及其詩(shī)歌作品、人生遭際或詩(shī)歌成就等。

二、從凌泰封的論詩(shī)詩(shī)看其詩(shī)學(xué)思想

論詩(shī)詩(shī)不僅具有評(píng)論詩(shī)歌作品的功能,而且其本身也是顯露創(chuàng)作者詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的文學(xué)作品。從外在形式上看,凌泰封的論詩(shī)詩(shī)雖然散見(jiàn)于《東園詩(shī)鈔》的各卷中,但通過(guò)歸納分析,確實(shí)可以尋找出其內(nèi)在的統(tǒng)一性,即思想集中、觀點(diǎn)明確、標(biāo)準(zhǔn)較為統(tǒng)一的詩(shī)學(xué)觀念。這對(duì)于研究沒(méi)有詩(shī)學(xué)理論專著的凌泰封具有重要的意義。經(jīng)筆者歸納總結(jié),可于凌泰封論詩(shī)詩(shī)之中發(fā)現(xiàn)其崇尚雄渾壯闊詩(shī)風(fēng),詩(shī)歌創(chuàng)作講求自然、溫和自然的性靈詩(shī)觀以及反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“詩(shī)有別才”論等詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。

(一)崇尚雄渾壯闊的詩(shī)風(fēng)

凌泰封詩(shī)歌《春日杭州感興四首·其一》云:“白日賓士一杯外,青山歸赴亂愁中。新詩(shī)賦罷仍橫槊,誰(shuí)似曹家父子雄。”結(jié)合唐代元稹對(duì)曹氏父子“鞍馬間為文,往往橫槊賦詩(shī),故其遒壯、抑揚(yáng)、冤哀、悲離之作,尤極于古”[5](《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》)的評(píng)價(jià)可知,凌泰封此詩(shī)不僅道明了三曹詩(shī)文剛勁有力、雄渾壯闊的特點(diǎn),而且以反問(wèn)的句式表達(dá)出自己對(duì)曹氏父子詩(shī)風(fēng)中雄渾壯闊一面的欣賞與追慕。凌泰封這種崇尚雄渾壯闊詩(shī)風(fēng)的詩(shī)學(xué)觀在其論詩(shī)詩(shī)中也有所體現(xiàn),如在《次前韻·其六》中談及蘇過(guò)在作詩(shī)為文上繼承其父蘇軾雄渾豪放的風(fēng)格時(shí)云:“百金購(gòu)買《斜川集》,高處能得翁雄渾?！痹?shī)人在此處特意用了“高處”一詞,不僅明確表示了對(duì)蘇過(guò)詩(shī)歌成就的高度認(rèn)可,同時(shí)也表達(dá)出對(duì)雄渾詩(shī)風(fēng)的推崇。從上述中可以看出,凌泰封是把自己的這一詩(shī)學(xué)觀摻雜進(jìn)對(duì)詩(shī)人的評(píng)論之中的,具體表現(xiàn)為在評(píng)價(jià)詩(shī)人時(shí)極力贊揚(yáng)他們?cè)婏L(fēng)中雄渾壯闊的一面。另如夸贊高啟才力和詩(shī)壇影響力時(shí)言:“別集江東才力健,一代青邱氣象渾?！?《論詩(shī)六絕句·其六》)重點(diǎn)突出了高啟詩(shī)文“才力健”與“氣象渾”的特點(diǎn),從中不難看出詩(shī)人對(duì)雄渾風(fēng)格的推崇。而“吁嗟天寶傷正德,病呻一榻思同豪”(《次前韻·其五》)則是以對(duì)比的方法體現(xiàn)出凌泰封的這一詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。詩(shī)人認(rèn)為明代弘治、正德年間的詩(shī)壇充斥著粉飾太平、紛蕪靡蔓的“臺(tái)閣體”詩(shī)文和宣揚(yáng)道學(xué)、迂腐空虛的“性氣詩(shī)”,這是詩(shī)壇病態(tài)的體現(xiàn),與之形成對(duì)比的是筆力雄壯、 氣象渾厚的盛唐詩(shī)歌,對(duì)比中對(duì)盛唐詩(shī)歌的肯定表達(dá)了詩(shī)人對(duì)雄渾詩(shī)風(fēng)的追慕。

(二)詩(shī)歌創(chuàng)作講求自然

這里的“自然”是指在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中崇尚自然天成,推崇自然化工的境界,就如劉勰所說(shuō)的“并思合而自逢,非研慮之所求也”[6]。即指思考足夠后順其自然進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作,而反對(duì)苦心經(jīng)營(yíng)、苦思力構(gòu)式的創(chuàng)作。如其在《謙齋兄以和龍泉寺詩(shī)見(jiàn)示,仍依韻奉答》論道:“我聞古來(lái)論詩(shī)各分左右袒,至竟誰(shuí)為正法眼。不以力構(gòu)須自來(lái),常誦斯言頣屢頷……好詩(shī)天拔本自然,明月在空庭積雪。”另如《三迭遺山后飲酒五首韻·其三》中所云:“我詩(shī)非甚鈍,終年或無(wú)詩(shī)。佇興方有作,初不強(qiáng)力為?！睆闹心軌蚩闯鲈?shī)人作詩(shī)講求自然天成、妙手偶得,而非苦吟力構(gòu)。而講求自然的創(chuàng)作理念得來(lái)的詩(shī)歌為天籟,為妙語(yǔ),就如《觀方茂如、式甫、乃亭暨家謹(jǐn)齋兄近日唱和新作戲,為長(zhǎng)句代柬》中所言“大宮細(xì)羽誰(shuí)均調(diào),自然天籟嗟神妙。諸君夙昔非詩(shī)人,新機(jī)涵養(yǎng)藏清醇。興來(lái)命筆攄胸臆,落花飛絮均風(fēng)神……佳篇佇興非力構(gòu),妙語(yǔ)偶得何必多”,認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)應(yīng)講求自然、“為情而造文”,以這樣的方式創(chuàng)作出來(lái)的作品是神妙的,具有文采神韻的,也是難得的,頗像陸游所言“文章本天成,妙手偶得之”[7](《文章》)。此外還如《赴唐棲回,舟中攜有武功志,閱姚合懸居三十首,愛(ài)其清雅,追維今昔,次韻和之,總題曰“郡居雜詩(shī)云爾”·其八曰:“為詩(shī)非力構(gòu),得句亦何心。我本山林士,君聽(tīng)蟋蟀吟。偶然近天籟,敢擬和熏琴。留得須眉在,應(yīng)緣思未深?！痹?shī)人在末句自注道:“孟浩然苦吟須眉盡脫?！碧拼娜笋T贄的《云仙散錄》引《詩(shī)源替訣》載:“孟浩然眉毫盡落;裴祐袖手,衣袖至穿;王維至走入醋甕,皆苦吟者也?！盵8]詩(shī)人談及自己崇尚自然的創(chuàng)作理念,有些詩(shī)歌近似于天籟,能夠和昔日舜所創(chuàng)《南風(fēng)》之詩(shī)相媲美。詩(shī)末兩句提到了孟浩然苦吟導(dǎo)致胡子和眉毛盡皆脫落這一典故,從他的態(tài)度上來(lái)看,顯然是反對(duì)這種詩(shī)歌創(chuàng)作方式的。

(三)溫和自然的性靈詩(shī)觀

凌泰封的詩(shī)歌創(chuàng)作是受性靈說(shuō)影響的,衛(wèi)桂森在其為凌泰封的《東園詩(shī)鈔》而作的《東園詩(shī)序》中就揭示了這一事實(shí):“(東園先生)凡寫景、詠物、敘事、懷人,莫不本于性靈而發(fā),為天籟。其憂國(guó)憂民之隱,時(shí)流露于字里行間?！狈绞夸普劶傲杼┓獾脑?shī)歌風(fēng)格和論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)言道:“感憤直追杜老筆,雨風(fēng)驚颯神鬼憑。論詩(shī)原自性靈瀹,不須今古偏愛(ài)憎。”同樣揭橥了凌泰封的性靈詩(shī)觀。而凌泰封在其論詩(shī)詩(shī)中也明言詩(shī)歌創(chuàng)作要講求性情:“長(zhǎng)歌更欲成一隊(duì),要與李杜馳雙輪。兄言吾意與弟合,詩(shī)與性情同一真?！?《謙齋兄以和龍泉寺詩(shī)見(jiàn)示,仍依韻奉答》)驗(yàn)之于詩(shī),其哀悼兄長(zhǎng)之作《有鳥(niǎo)謠》、懷友之作《念至京同年內(nèi)有不得見(jiàn)者,感嘆之余喟然有作三首》等皆本于性靈而發(fā),感情真摯充沛。但凌泰封的性靈觀相對(duì)溫和自然,其性情更多是以學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)的、溫柔敦厚的性情,詩(shī)歌無(wú)婉媚輕率之語(yǔ),所述之事也并不瑣屑猥俗,對(duì)于儒家詩(shī)教觀仍持以認(rèn)同的態(tài)度。其詩(shī)《冬日雪廬雜興次昌黎秋懷詩(shī)韻十一首·其三》有言:“吾愛(ài)香山老,文字端而曼。吾愛(ài)陸放翁,大耋尚善飯。二公非不達(dá),兼濟(jì)乃初愿。終然忤時(shí)歸,晚以酒自勸。余事寄吟諷,新詩(shī)積千萬(wàn)。平生忠愛(ài)懷,比興皆靖獻(xiàn)。一歸敦厚體,詩(shī)乃可以怨?！绷杼┓饷餮宰约合埠醚耪?、柔美之文字,且對(duì)白居易和陸游把自己兼濟(jì)天下的意愿、忠君愛(ài)國(guó)之心、怨刺之意等符合儒家詩(shī)教觀的內(nèi)容寫入詩(shī)中的創(chuàng)作方式給予贊揚(yáng),他自己也創(chuàng)作了《望雪嘆》《插秧行》《蠶上簇》等關(guān)心民生、諷刺時(shí)政的詩(shī)歌作品。于上述可見(jiàn)凌泰封性靈觀的雅化、溫和化過(guò)程,以至于和傳統(tǒng)詩(shī)教觀達(dá)成一種“二元融合”的狀態(tài)。而凌泰封的這種詩(shī)學(xué)觀的形成與其博通經(jīng)史、受儒家思想深切影響及嘉慶三年(1798)袁枚去世、性靈派盛極而衰等因素有著密切的關(guān)系。

(四)反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“詩(shī)有別才”

嚴(yán)羽曾于《滄浪詩(shī)話》中言:“夫詩(shī)有別材,非關(guān)書(shū)也;詩(shī)有別趣,非關(guān)理也。然非多讀書(shū)、多窮理,則不能極其至。所謂不涉理路、不落言筌者,上也……近代諸公乃作奇特解會(huì),遂以文字為詩(shī),以才學(xué)為詩(shī),以議論為詩(shī)。”[9]嚴(yán)羽詩(shī)論中“詩(shī)有別材”的“材”與“才”通,是指“文才”,即詩(shī)人于詩(shī)學(xué)上獨(dú)到的稟賦,而非“學(xué)術(shù)之才”。該論是對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)等人“以才學(xué)為詩(shī)”現(xiàn)象的批評(píng),這種現(xiàn)象具體表現(xiàn)在“且其作多務(wù)使事,不問(wèn)興致;用字必有來(lái)歷,押韻必有出處”[10]。然而嚴(yán)羽此論在清代那樣一個(gè)學(xué)問(wèn)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作起到重要作用的時(shí)代自然引發(fā)眾多詩(shī)人的駁斥,如虞山派詩(shī)人周容認(rèn)為嚴(yán)羽此言誤后人不淺。他對(duì)嚴(yán)羽批評(píng)道:“盛唐諸大家,有一字不本于學(xué)者否?有一語(yǔ)不深于理者否?嚴(yán)說(shuō)流弊,遂至竟陵?！盵11]朱彝尊對(duì)于嚴(yán)羽的論調(diào)也極為不滿,他言:“今之詩(shī)家,空疏淺薄,皆由嚴(yán)儀卿‘詩(shī)有別才,非關(guān)學(xué)’一語(yǔ)啟之,天下豈有舍學(xué)言詩(shī)之理。”[12]凌泰封之觀點(diǎn)與周、朱等人觀點(diǎn)頗為相似,他在《次前韻·其四》中言:“以禪喻詩(shī)有嚴(yán)羽,論苛才弱似知幾。若將詩(shī)集證詩(shī)話,直恐人間風(fēng)雅微。”詩(shī)中對(duì)嚴(yán)羽的論調(diào)冠以“論苛”二字,更多的是持一種不認(rèn)同的態(tài)度,他認(rèn)為嚴(yán)羽所論及的“別才”對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作者的要求太過(guò)嚴(yán)苛,如同劉知幾討論“史才”問(wèn)題時(shí)所提到的嚴(yán)苛標(biāo)準(zhǔn)“夫史才之難,其難甚矣”[13],以及“脫茍非其才,則不可叨居史任。自敻古已來(lái),能應(yīng)斯目者,罕見(jiàn)其人”[14]。而這樣的論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于詩(shī)歌的發(fā)展。凌泰封此論是在清代宗宋詩(shī)風(fēng)影響之下發(fā)出的論調(diào),在一定程度上亦是對(duì)乾隆詩(shī)壇中“論詩(shī)尚才”呼聲過(guò)高的一種反駁。而從凌泰封的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐方面來(lái)看,其頗喜于詩(shī)中用典,并學(xué)習(xí)蘇軾大量創(chuàng)作次韻詩(shī),其有詩(shī)670首,其中次韻詩(shī)有260首左右,這均反映出凌泰封主張“以才學(xué)為詩(shī)”的創(chuàng)作理念,反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“詩(shī)有別才”的論調(diào)。

三、結(jié)語(yǔ)

程千帆先生在《少陵先生文心論》中指出:“(杜甫)《偶題》、《戲?yàn)榱^句》諸篇,希蹤往哲;李白《古風(fēng)》,韓愈《薦士》、《調(diào)張籍》,亦要為羽翼矣。自茲以后,此體遂開(kāi)。踵武前修,代有名作。舉其尤著,若金元好問(wèn)《論詩(shī)》三十首,及清王士禎《戲仿元遺山論詩(shī)絕句》三十二首是也?！盵15]程先生此語(yǔ)揭示了中國(guó)古代論詩(shī)詩(shī)的大略發(fā)展歷程,其言論中提及的杜甫、李白、元好問(wèn)、王士禎等人皆為論詩(shī)詩(shī)的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn),然而除這些大家外,我們?nèi)孕桕P(guān)注到其他詩(shī)人的此類詩(shī)歌創(chuàng)作,因?yàn)檎撛?shī)詩(shī)是一種別具一格且自成體系的詩(shī)歌類別,研究者們不僅要關(guān)注其典型代表,還要在大量掌握基本文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上總體考察這類詩(shī)歌的總體特征,尤其是在論詩(shī)詩(shī)處于成熟期和總結(jié)期的清代,對(duì)這類詩(shī)歌的整理與研究理應(yīng)得到更多的重視。而凌泰封的論詩(shī)詩(shī)雖不似杜甫和元好問(wèn)的論詩(shī)詩(shī)那般在文學(xué)批評(píng)的發(fā)展過(guò)程中具有重要的作用,但也自出機(jī)杼,有自己的特點(diǎn),客觀地闡釋了凌泰封的論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)和詩(shī)學(xué)思想。故而對(duì)凌泰封的論詩(shī)詩(shī)展開(kāi)研究,無(wú)論是對(duì)凌泰封詩(shī)歌的研究還是清代論詩(shī)詩(shī)的研究均具有一定的價(jià)值。