南嶺走廊湘粵區(qū)段文化線路景觀交流性研究*

王國光，張思英

經(jīng)過若干次會議的研討，從1994 年“文化線路”概念正式誕生至今的近30 年間，國際上對于文化線路的定義內(nèi)涵、范圍界定、操作方法、所有權(quán)性質(zhì)和遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法等各方面進(jìn)行了較為深入和全面的闡析。國內(nèi)對于文化線路的普及與討論相對較晚，在不到20 年的時間內(nèi)已經(jīng)掀起了關(guān)于“文化線路”及相關(guān)概念，如“遺產(chǎn)廊道”、“遺產(chǎn)線路”、“廊道遺產(chǎn)”和“線性文化遺產(chǎn)”等的研究熱潮，涉及歷史學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)、旅游學(xué)、建筑學(xué)、人文地理學(xué)、文化人類學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域。根據(jù)《國際古跡遺址理事會文化線路憲章》的定義，文化線路的界定必須滿足以下三個條件：①它必須來自并反映人類的互動，和跨越較長歷史時期的民族、國家、地區(qū)或大陸間的多維、持續(xù)、互惠的貨物、思想、知識和價值觀的交流；②必須在時空上促進(jìn)涉及的所有文化間的交流互惠，并反映在其物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)中；③必須將相關(guān)聯(lián)的歷史關(guān)系與文化遺產(chǎn)有機(jī)融入一個動態(tài)系統(tǒng)中。也就是說，文化線路首先必須具備文化交流與對話形成的自然地理環(huán)境基礎(chǔ)[1]。其次，在自然地理環(huán)境基礎(chǔ)上形成的文化交流與對話要在線路沿線區(qū)域的物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素上得以充分體現(xiàn)。最后，自然地理環(huán)境、物質(zhì)文化要素和非物質(zhì)文化要素共同構(gòu)成整合統(tǒng)一的動態(tài)系統(tǒng)。

中國是一個幅員遼闊的大國，國內(nèi)文化線路遺產(chǎn)具有歷史悠久、尺度巨大，資源豐富、種類多樣，功能持久、生命力強(qiáng)等鮮明特點(diǎn)[2]?；诠餐臍v史聯(lián)系以及對不同人群和文化多樣性的理解，全國各地的歷史文化遺產(chǎn)將人類生產(chǎn)生活、人口遷徙與文化交流聯(lián)系起來，歷史性地構(gòu)建了宏觀、整體的文化空間網(wǎng)絡(luò)，為多區(qū)域聯(lián)動、多民族交流、城鄉(xiāng)協(xié)同的持續(xù)性社會發(fā)展和資源合理流動提供了充分條件。費(fèi)孝通先生提出的族群流動和民族文化交流包含藏彝走廊、西北走廊和南嶺走廊三大走廊，揭示了古代民族遷徙的普遍現(xiàn)象，實(shí)際上這三大走廊也是中國文化線路聚集的區(qū)域[3]。因三大走廊主要分布在我國地勢的第二級階梯及階梯之間的過渡地帶，山川溝壑形成的復(fù)雜地形既便于遷徙流動，又便于躲避以求自我保存，孕育出眾多特征明晰的自然通道。其中關(guān)于藏彝走廊和西北走廊的研究已經(jīng)蔚然成風(fēng)，成果豐碩，相比之下關(guān)于南嶺走廊的專門研究則相對薄弱。本文以南嶺走廊湘粵區(qū)段景觀文化遺產(chǎn)為例，從自然地理?xiàng)l件、物質(zhì)文化要素與非物質(zhì)文化要素等三個層次闡述文化線路的交流特性，以揭示文化線路作為不同民族、不同地域之間的、超越物質(zhì)性和富有生機(jī)的動態(tài)維度，以展現(xiàn)文化線路中國本土化的強(qiáng)大生命力和文化遺產(chǎn)保護(hù)的亟需迫切性。

1 自然地理環(huán)境的交流性

文化線路是跨區(qū)域的歷史文化地理現(xiàn)象，是歷史剖面在不斷延伸的地理空間內(nèi)積累、疊加的產(chǎn)物，是對一個地理區(qū)域聯(lián)系著歷史活動事件或文化特質(zhì)的表述[4]。交流是人類的信息、知識、價值、意義的傳達(dá)和溝通，表示交流的雙方互為傳播和接受的關(guān)系。文化線路具有“在時空上促進(jìn)涉及的所有文化間交流互惠”的性質(zhì)，稱之為“交流性”?；谔囟ǖ牡乩?xiàng)l件，自然本底空間作為文化線路構(gòu)成的環(huán)境基礎(chǔ)和交流平臺，決定了文化線路的形態(tài)、走向以及基本框架。

1.1 自然地理環(huán)境下的南嶺走廊

南嶺之“嶺”指“五嶺”?！拔鍘X”之說，最早見于《史記·張耳陳余列傳》：秦“北有長城之役，南有五嶺之戍”。歷史上對“五嶺”的解釋，分別有“山（嶺）”、“途”和“途中之山（嶺）”等多種說法[5]。《晉書·地理志》有“自北徂南，入越之途，必由嶺矯，時有五處”[6]，此處強(qiáng)調(diào)的是路途與山嶺的地理結(jié)合，“途以嶺顯，實(shí)應(yīng)兼存”。南嶺是長江和珠江兩大水系的分水嶺，包括萌渚嶺、騎田嶺、都龐嶺、大庾嶺、越城嶺等五嶺，以及附近的九連山、青云山、滑石山、瑤山、海洋山、大桂山、大瑤山、架橋嶺等一系列破碎山地。長江流域的瀟、湘、資水上游夫夷水，湘水支流舂陵水、耒水，贛江上游的章水，珠江流域的桂（漓）江、賀江、連江、武水、湞水等，都分別發(fā)源于南嶺的北坡和南坡。嶺間有低谷，多構(gòu)造盆地[7]，自西而東形成數(shù)條縱貫?zāi)媳钡耐ǖ溃B接平原與山地、內(nèi)陸與海洋、中央與邊疆。

南嶺走廊概念最早由費(fèi)孝通先生在1981 年12 月的中央民族研究所座談會上提出，并且在1982 年武漢華中工學(xué)院社會學(xué)研究班和中南民族學(xué)院部分少數(shù)民族學(xué)員座談會、1984 年國家民委召開的民族問題五種叢書工作會議與1986 年第一屆瑤族研究國際研討會上多次闡述相關(guān)理論研究的重要性。在提出南嶺走廊概念后，費(fèi)孝通先生并未對其進(jìn)行明確定義，故其他學(xué)者根據(jù)各自的研究方向?qū)δ蠋X走廊的地理范圍進(jìn)行了界定。學(xué)者李星星認(rèn)為南嶺走廊即“壯侗走廊”，在東南珠江、閩江流域與長江流域分水嶺地區(qū)，以南嶺一系列山脈、丘陵以及珠江支流為其自然地理基礎(chǔ)[8]。學(xué)者王元林提出“廣義的南嶺走廊”一說，即北端為云貴高原東南、雪峰山南段、羅霄山脈南段，南端在左江-郁江一線，西界在滇、桂相交的南、北盤江上游地區(qū)，東界達(dá)南嶺東端[7]。覃德清先生則在前人基礎(chǔ)上提出“南嶺民族文化”概念，其內(nèi)涵和外延應(yīng)包含歷史上曾經(jīng)或仍居住在湘、黔、粵、桂、贛交界的南嶺山地和周邊地區(qū)的各族群及其創(chuàng)造的各種形態(tài)的區(qū)域文化綜合體[9]。

1.2 南嶺走廊湘粵區(qū)段的地理位置

本文所討論的南嶺走廊采用中國科學(xué)院國家計(jì)劃委員會自然資源綜合考察委員會南嶺山區(qū)科學(xué)考察組編寫的《南嶺山區(qū)自然資源開發(fā)利用》一書中對南嶺山區(qū)的界定范圍，即“以五嶺為主體，西抵雪峰山以南的八十里大南山，東越武夷山南端，北與萬洋、諸廣等山相接，南和九連山相鄰，東西綿延640km，南北寬約320余km，其地理位置大致位于北緯23°50′（英德）-26°55′（祁陽）,東經(jīng)109°36′（龍勝）-115°35′（龍川）之間”[10]（圖1 所示）。為便于研究和論述，南嶺走廊湘粵區(qū)段系指今行政區(qū)劃下、位于上述南嶺走廊范圍內(nèi)的湘南山區(qū)和粵北山區(qū)1），即圖1 中標(biāo)紅區(qū)域。 此外，下文提及的該區(qū)段內(nèi)文化線路具體包括城口古道、湘粵古道、秤架古道、星子古道和茶亭古道等南北交通孔道，線路大致走向如圖2 所示。1）城口古道是湘、粵之間數(shù)條古道中陸路運(yùn)輸最短的線路，也是湘、粵兩省古道中最東邊的線路。古道大致從湖南省資興縣到汝城縣城郊鄉(xiāng)、馬橋鄉(xiāng)等，經(jīng)大坪鎮(zhèn)到達(dá)三江口瑤族鎮(zhèn)，最后入廣東省仁化縣。2）湘粵古道又稱“騾馬大道、郴宜古道”，始建于秦始皇33 年。據(jù)《郴州志》載：“騾馬古道即（郴州）城區(qū)裕后街南關(guān)上至宜章縣的九十里大道”，在湖南現(xiàn)存古驛道中年代最早、保存相對完整。3）秤架古道始筑年代早至秦末，最遲不晚于西漢中期。古道從湖南省宜章縣往南，經(jīng)秤架鄉(xiāng)杜菜村、圓豐村、江坪村，嶺北鎮(zhèn)蒲蘆洲，犁頭鎮(zhèn)馬落橋，南至廣東陽山縣青蓮鎮(zhèn)深塘村。4）經(jīng)過星子鎮(zhèn)的古道有兩條：一條從湖南宜章南下，越過鳳頭嶺到達(dá)星子，屬于湘粵古道延續(xù)；另一條由湖南臨武南下，越過湘粵邊界的茅結(jié)嶺、南天門后直接星子，此為荊楚走廊——西京古道的重要一段。5）茶亭古道始于隋唐，從西北向東南將湖南省藍(lán)山縣城與廣東省連州市區(qū)聯(lián)系起來，因經(jīng)過茶亭村而得名。

圖1 南嶺走廊示意圖

圖2 南嶺走廊湘粵區(qū)段古道分布示意圖

1.3 自然地理?xiàng)l件——交流的環(huán)境基礎(chǔ)

崇山峻嶺是人類活動的天然屏障，阻礙了人們的往來，因此同一流域中的人們更容易發(fā)生文化交流。而若是山脈并不十分高峻崎嶇，或雖高峻卻山形破碎以致存在一些通道入口，則仍不能隔斷文化傳播[11]。南嶺山脈東西橫亙于今湖南與兩廣的交界處，群山之中，或形成低谷走廊，或形成構(gòu)造斷裂盆地，或分水嶺較為低矮而不難翻越，遂成為南北交往的天然孔道。因此，在湘南、粵北之間存在著城口古道、湘粵古道、秤架古道、星子古道和茶亭古道等多處通道，組成了該區(qū)域文化線路的基本架構(gòu)，成為文化線路交流可達(dá)性的環(huán)境基礎(chǔ)。

2 物質(zhì)文化要素的交流性

《國際古跡遺址理事會文化線路憲章》指出，文化線路必須具備必要的物質(zhì)要素作為文化遺產(chǎn)的見證，并為其存在提供實(shí)體證明。決定一條文化線路存在的必不可少的物質(zhì)要素首先是交流線路本身，其次是由其歷史線路功能衍生的沿線物質(zhì)遺產(chǎn)以及受文化交流過程輻射影響的周邊區(qū)域傳統(tǒng)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)土聚落。線路本體為交流的可行性提供了物質(zhì)保障，沿線設(shè)置的若干驛站、商鋪等景觀服務(wù)設(shè)施為人流、物流的運(yùn)輸提供了便利，借由人流、物流帶來的不同文化輻射影響城鎮(zhèn)和聚落的景觀風(fēng)水格局與景觀建筑特征。

2.1 物質(zhì)文化要素的基本內(nèi)容

2.1.1 線路本體

南嶺走廊湘粵區(qū)段文化線路多為古代官道、鹽道，其形成的原始驅(qū)動因素有軍事拓疆、人口移民和商貿(mào)流通等三方面。1）軍事拓疆。古時國土面積大意味著在這片土地上有更多的勞動人口與農(nóng)業(yè)資源，在與他國侵略與被侵略斗爭中更容易占據(jù)優(yōu)勢地位。湘粵之間自春秋戰(zhàn)國初“南開百濮”，至“撫有蠻夷，奄征四海，以屬諸夏”，再秦時“發(fā)諸嘗捕亡人，贅婿、賈人略取陸梁地”，及漢“平百越、設(shè)南海、交趾、合浦等九郡”，湖廣之間道路交通大開，軍事拓疆作為文化線路最原始的驅(qū)動力，推動了南嶺走廊湘粵之間交流與對話機(jī)制的形成。2）人口移民。在中原大亂、烽煙四起、田園盡蕪之際，湘粵之境相對安定，戰(zhàn)亂波及較少，是避亂、避難、避役的理想場所。華夏民族史上由戰(zhàn)亂引起的三次大規(guī)模南徙潮2），波及人口250 萬左右[12]。除戰(zhàn)亂原因外，政權(quán)出于墾辟農(nóng)田、開發(fā)新生存環(huán)境的目的頒布有關(guān)詔令鼓勵移民，如宋太宗至道元年詔：“并許民請佃，便為永業(yè)，仍免三年租調(diào)，三年外輸稅十之三”。人口移民帶來了先進(jìn)的器具技術(shù)、多樣的思想觀念以及大量有生勞動力，為文化的交流注入新鮮血液。3）商貿(mào)流通。春秋戰(zhàn)國時楚國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)“飯稻羹魚”、“無饑饉之患”，而嶺南地處亞熱帶，動植物資源豐富，“明璣、翠羽、犀、瑇瑁、異香、美木之屬，莫不自出”[13]，因此常以湖湘地區(qū)所產(chǎn)銅器、鐵器和湘波之魚等運(yùn)道五嶺、南輸百越，以換取羽毛、齒革以至犀象等珍奇。頻繁的人物往來疏通了地區(qū)之間交通運(yùn)輸?shù)恼系K，提供了湘南、粵北地區(qū)穩(wěn)定的交流通道。如今由于年代久遠(yuǎn)、保護(hù)不善，南嶺地區(qū)的古道大部分已被損毀或掩埋，僅有少部分?jǐn)嗬m(xù)間存，如臨武境內(nèi)老街至武水鎮(zhèn)一帶山嶺丘陵區(qū)尚留存有十余段長300m～2km、寬1m～1.6m 的古道遺址[14]。

2.1.2 沿線衍生的物質(zhì)文化要素

伴隨線路本體的開發(fā)利用，沿線的一系列景觀服務(wù)設(shè)施逐漸衍生。古時出于政治和軍事上的目的，多在一定距離間置驛站，不僅提供換馬騎乘、短暫休憩，還可止宿行旅、瞭望敵情。與此同時，線路沿線經(jīng)商賣貨的商鋪、為郵驛提供交通便利的古橋（石拱橋、塔橋、廊橋）、休憩納涼的路亭（茶亭、渡亭、橋亭）、標(biāo)記里程的路碑等設(shè)施逐漸完善，成為南下北上繁華景象的見證。在表1 中，列舉了湘粵區(qū)段傳統(tǒng)聚落內(nèi)現(xiàn)存的多處古代景觀設(shè)施遺址，如星子古道筱塘村、石橋鋪村和茶亭古道談文溪村境內(nèi)的古驛站，星子古道筱塘村、仙江村和茶亭古道談文溪村境內(nèi)的古商鋪，茶亭古道下灌村、秤架古道車田村和黃家塝村的古橋，城口古道先鋒村、星子古道上喬村和茶亭古道虎溪村的路亭。不僅如此，昔日繁華的交通要道往往直接催生出經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)聚落，在近現(xiàn)代交通重心發(fā)生偏移后這些聚落逐漸歸于沉寂，因此聚落整體風(fēng)貌得以較好保存，如秤架古道臘園村和湘粵古道板梁村。

表1 南嶺走廊湘粵區(qū)段景觀遺址分類

2.1.3 輻射影響的周邊物質(zhì)文化要素

在軍事、移民和商貿(mào)驅(qū)動下形成的文化線路，不僅直接催生出與之相關(guān)的景觀服務(wù)設(shè)施，還輻射影響著周邊區(qū)域的傳統(tǒng)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)土聚落。由于北通中原、南達(dá)廣粵、西接少數(shù)民族、東臨贛西客家的特殊地理位置，湘南、粵北交界地區(qū)呈現(xiàn)出明顯的多元文化景觀特征。受中原文化影響，該地區(qū)傳統(tǒng)聚落多為同一姓氏的血緣型聚居形式。聚落通常選址于山地或丘陵的緩坡地段，背山面水，以祠堂為核心，不同級別的宗祠、支祠、家祠分別構(gòu)成聚落整體、支系居住組團(tuán)和小型居住單元的控制中心，形成高度向心集中、整體水平鋪展的規(guī)整式景觀格局，如城口古道水東村。南粵文化影響下，諸如城口古道津江村朱氏祠堂內(nèi)色彩明艷、雕刻繁復(fù)的裝飾構(gòu)件，表現(xiàn)出不同于該地區(qū)一般樸素淡雅建筑風(fēng)格的特征。同時，受西洋文化影響，區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)聚落建筑包含“歐式古樓”和“泰西式建筑”等類型，如茶亭古道下灌村。而在靠近湘、粵、桂交界的山區(qū)少數(shù)民族聚落中則常出現(xiàn)吊腳樓（榭樓）等，如茶亭古道井頭灣村。表2 對不同文化影響下的代表性聚落及其典型特征進(jìn)行了梳理。

表2 南嶺走廊湘粵區(qū)段多元文化特征

2.2 物質(zhì)文化要素——交流的載體、產(chǎn)物

在《現(xiàn)代漢語詞典》中，載體表示能傳遞能量或運(yùn)載其他物質(zhì)的物體。產(chǎn)物是多種條件和因素作用下產(chǎn)生的事物或結(jié)果。文化本質(zhì)上是一種精神現(xiàn)象，是無形的，附著于有形的文化載體上，使得不同文化之間的交流得以進(jìn)行，最終生成具有相應(yīng)特征的產(chǎn)物。學(xué)者徐桐提出”文明驅(qū)動型“文化線路的概念，指在區(qū)域、國家或地區(qū)等不同尺度空間范圍內(nèi)的文化、文明區(qū)間，由于多元交流需求作為動力而開辟的交通線路連接，其空間范圍穩(wěn)定后伴隨人員流、物資流、信息流而達(dá)到文化交流傳播的效果，最終形成不同文化區(qū)之間穩(wěn)定的文化交流廊道[15]。如圖3 所示，南嶺走廊湘粵區(qū)段處于本土荊楚文化、南粵文化和外來的中原文化、客家文化、西洋文化以及少數(shù)民族文化交匯的中心節(jié)點(diǎn)，屬于典型的多元文化交錯區(qū)3）。在“文化濃度差”的積極作用下，伴隨著信息、知識和觀念的傳播，多元文化得以沉淀和轉(zhuǎn)化，因之形成的古驛站、古商鋪、古橋、路亭、路碑和民居建筑既是見證文化交流的載體，又是穿越時空留存千年的產(chǎn)物。

圖3 南嶺走廊湘粵區(qū)段多元文化示意圖

3 非物質(zhì)文化要素的交流性

文化的重大交流不僅通過物質(zhì)的、有形的東西來體現(xiàn)，還可以通過精神和傳統(tǒng)來體現(xiàn)。物質(zhì)要素決定并見證了文化交流的存在，而非物質(zhì)要素具有“可內(nèi)在聯(lián)結(jié)多種文化要素”的重要屬性[16]，賦予了文化線路動態(tài)統(tǒng)一的整體意義。通過非物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn)內(nèi)容的記錄和特征的辨識，可彌補(bǔ)物質(zhì)遺存未得到切實(shí)保護(hù)的不足，從而豐富和完善文化線路景觀文化遺產(chǎn)的價值評估。

3.1 非物質(zhì)文化要素的基本內(nèi)容

非遺項(xiàng)目是非物質(zhì)文化要素的集中體現(xiàn)，是文化線路遺產(chǎn)價值的重要組成部分。根據(jù)國務(wù)院正式公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，我國國家級非遺項(xiàng)目包括民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十個類別。以南嶺走廊湘粵區(qū)段為例，湘南地區(qū)有衡州花鼓戲、湘劇、舜帝祭典、女書習(xí)俗、江華瑤族長鼓舞、目連戲、龍舞（香火龍）、臨武儺戲等國家級非遺種類，有蔡倫古法造紙技藝、盤王大歌、桂陽瑤歌等省級非遺種類?；洷钡貐^(qū)則有瑤族盤王節(jié)、龍舞（香火龍）、瑤族刺繡、瑤族民歌、瑤族耍歌堂、瑤族婚俗、瑤族長鼓舞等國家級非遺種類，另有乳源瑤族服飾、樂昌花鼓戲、瑤族扎染、瑤族八音、瑤族刺繡、排瑤民歌等省級非遺種類。

3.2 非物質(zhì)文化要素交流性典型案例

在上述非遺項(xiàng)目中，盤王大歌、花鼓戲、長鼓舞、香火龍、祁劇等為嶺南嶺北地區(qū)所共有，其中尤以瑤族相關(guān)活動的記錄最為全面、保存最為完好?，幾迨且粋€有著漫長且頻繁遷徙歷史的游耕民族，根據(jù)瑤族不同支系的亞文化特征可將瑤族分為盤瑤、茶山瑤、布努瑤和平地瑤等四大支系。結(jié)束遷徙生活、開始穩(wěn)定居住的瑤族在湘粵地區(qū)廣泛分布，如平地瑤分布在湖南省江華一帶，布努瑤分布在湖南省隆回、通道、溆浦、辰溪一帶，而呈“大分散、小聚居”特點(diǎn)的盤瑤分布區(qū)域北達(dá)湖南省辰溪、東達(dá)廣東省南雄，甚至遠(yuǎn)至海外。屬于瑤族的非遺項(xiàng)目分布在文學(xué)、音樂、舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)手工技藝等多個類別中。以盤王大歌為例，作為瑤族代表性民間文學(xué)作品的盤王大歌屬于歌謠合集，歌詞長達(dá)萬余行，氣勢恢宏，主要以還盤王愿祭祀儀式的形式記錄下民族流動遷徙的過程，古老而具有民族歷史文化價值。

在與周邊其他民族交流與對話的過程中，瑤族受到當(dāng)?shù)刂黧w民族在語言、服飾、風(fēng)俗、宗教信仰和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等方面的影響，堅(jiān)守本民族傳統(tǒng)內(nèi)核的同時吸收了新的文化養(yǎng)分。例如分布在湘西南的平地瑤、盤瑤和金秀河沿岸的茶山瑤，由于與漢族接觸較多，在漢字的基礎(chǔ)上，模仿六書的構(gòu)字方法，創(chuàng)造性地使用“瑤用俗字”來進(jìn)行文獻(xiàn)記錄。容觀夐先生在《瑤族與古越族的關(guān)系——從＜評皇券牒＞看瑤族的早期歷史》[17]一文中試圖闡明信奉盤瓠的瑤族是古越族的一個分支，越族對犬、蛙、葫蘆的圖騰崇拜滲透到瑤族文化的方方面面，以至于“龍犬”成為瑤族文化的標(biāo)志性符號。這一論點(diǎn)證明瑤族與古越族關(guān)聯(lián)緊密，以及瑤族不斷從各族吸收養(yǎng)分、融入自身的文化特性。

以瑤族為代表的民族遷徙過程帶來的文化交流是全國性、大規(guī)模的，而在嶺南嶺北的小區(qū)域范圍內(nèi)同樣進(jìn)行著非物質(zhì)文化的傳播與對話。祁劇也叫祁陽戲、湖南班，初期唱腔為高腔、昆腔，后為彈腔，傳統(tǒng)演出劇目多達(dá)2200 余種。源自湖南省的祁劇從湘南藍(lán)山、臨武等地傳入粵北后，在南雄湖口、黃坑、烏逕、界址、大塘等地區(qū)頗受喜愛。花鼓戲流傳廣、影響大，清初從湖南傳入粵北，同當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)、山歌、漁鼓結(jié)合形成新的戲曲形式，主要分布在廣東北部以樂昌為中心的地區(qū)。瑤族器樂隨瑤族先民從兩湖地區(qū)退居南嶺而傳入粵北，自稱“哵惞”，又稱“瑤族八音”，主要分布在連山壯族瑤族自治縣三水及相鄰的地區(qū)[12]。

3.3 非物質(zhì)文化要素——交流的載體、產(chǎn)物

文化線路上非物質(zhì)文化要素的交流性表現(xiàn)在區(qū)域大規(guī)模且相對穩(wěn)定、局部小范圍且高頻率兩個層面。根據(jù)前文所述，南嶺走廊湘粵區(qū)段是典型的多元文化交錯區(qū)，多個不同文化圈層在此交匯，并深刻影響著非物質(zhì)文化要素的形式和內(nèi)容，其中以瑤族為代表的西南山區(qū)少數(shù)民族文化占很大比例。少數(shù)民族在流動遷徙、生產(chǎn)繁衍的過程中，運(yùn)用民間歌謠、神話傳說、史詩和民間敘事等非物質(zhì)文化形式進(jìn)行記錄，并生成了盤王大歌、長鼓舞等非物質(zhì)的文化產(chǎn)物，使得區(qū)域大規(guī)模層面的民族文化核心內(nèi)涵得以傳承，使得多元、變化和發(fā)展的“活態(tài)”文化特征得以展現(xiàn)。

學(xué)者張偉然在《湖南歷史文化地理研究》一書中對湖南全省湘資沅澧四大流域進(jìn)行了文化分區(qū)，認(rèn)為湘南地區(qū)湘資流域郴桂永亞區(qū)在自然地形地貌上屬于南嶺山地，亞區(qū)中的臨武、宜章兩縣基本屬于珠江水系的武水流域，具有珠江流域的某些文化特征，“郴與粵相毗連，故沿其習(xí)”[11]。由此可見，南嶺山脈并未阻斷南北兩麓的聯(lián)系，反而由于地理環(huán)境上的相似與可通達(dá)性，成為了局部小范圍內(nèi)非物質(zhì)文化交流的高頻率活躍區(qū)域。區(qū)域內(nèi)的民歌、戲劇乃至婚喪歲時習(xí)俗等在不斷高頻次交流中生成了新的、被共同認(rèn)可和接受的形式，既是文化交流與傳播的載體，又是非物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)物。

結(jié)語

本文以文化線路的交流特性作為切入點(diǎn)，運(yùn)用費(fèi)孝通先生在民族學(xué)中提出的南嶺走廊概念，對南嶺走廊湘粵區(qū)段從自然地理?xiàng)l件、物質(zhì)文化要素和非物質(zhì)文化要素等三個層面進(jìn)行解讀，得出以下結(jié)論。1）南嶺走廊湘粵區(qū)段具有特殊的自然地理環(huán)境，自西向東的五嶺本是古代“中心-邊緣”理念下北方主流文化開拓南方自然條件優(yōu)越地帶的唯一屏障。在構(gòu)造變動下五嶺形成數(shù)條縱貫?zāi)媳钡目椎溃B通了內(nèi)陸與海洋、中央與邊疆、人流與物流、平原與山地，成為文化線路交流性的環(huán)境基礎(chǔ)。2）南嶺走廊湘粵區(qū)段屬于典型的多元文化交錯區(qū)，特殊的地理位置使其成為不同文化互動交流的中轉(zhuǎn)站和承載區(qū)，因此該區(qū)域內(nèi)以傳統(tǒng)聚落景觀（聚落景觀格局、景觀服務(wù)設(shè)施和景觀建筑類型等）為代表的物質(zhì)文化要素呈現(xiàn)出異常豐富和多元混合的特性。3）文化線路交流性在非物質(zhì)文化要素上表現(xiàn)為區(qū)域大規(guī)模且較為穩(wěn)定、局部小范圍且高頻率兩方面。通過不同文化區(qū)域之間的持續(xù)交流以及相鄰文化區(qū)段的高頻率交流，使得非物質(zhì)文化要素成為凝聚南嶺地區(qū)時代和人文內(nèi)涵的載體和產(chǎn)物。文化線路具有滲透性、輻射性和長久性，在多元文化的不斷作用下持續(xù)影響著沿線及周邊地區(qū)的人文觀念、審美偏好和營造技藝。長久保護(hù)與有效利用文化線路的前提是充分理解相關(guān)地區(qū)的自然環(huán)境特征，把握歷史文化脈絡(luò)，尊重客觀演變規(guī)律。本文通過以點(diǎn)帶面的闡析與解讀，希冀更深入地將文化線路理論與中國本土實(shí)際相結(jié)合，以推進(jìn)文化線路理論的擴(kuò)展、延伸與細(xì)化，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用提供積極助力。

圖、表來源

圖1：作者根據(jù)參考文獻(xiàn)[10]附圖“南嶺山區(qū)行政區(qū)劃圖”改繪。

圖2：作者根據(jù)參考文獻(xiàn)[11]圖3-10“湘粵地區(qū)主要古道分布圖”改繪。

圖3：作者繪制。

表1、2：作者根據(jù)筱塘村、談文溪村和車田村等《傳統(tǒng)村落調(diào)查登記表》及現(xiàn)場調(diào)研自繪。

注釋

1）湘南：湖南省南部的通稱，主要指郴州市、永州市及其所轄縣、市、區(qū)，有時將衡陽及邵陽部分地區(qū)計(jì)入。

粵北：廣東省北部的通稱，主要指韶關(guān)市、清遠(yuǎn)市所轄范圍，有時將河源地區(qū)計(jì)入。

2）華夏民族史上三次大規(guī)模人口南遷：一為東漢末年“五胡亂華”，二為唐天寶末年“安史之亂”，三為北宋末年“靖康之難”。

3）多元文化交錯區(qū)：指兩個或多個文化區(qū)之間的過渡地帶，通常具有復(fù)雜的自然地理環(huán)境和較高的文化多樣性。