中國(guó)古代成風(fēng)化人思想擷英

陳興耀

成風(fēng)化人是黨的新聞?shì)浾摴ぷ鳌⑺枷胝喂ぷ鞯闹匾蝿?wù)、重要使命,是個(gè)常學(xué)常新的重要命題。習(xí)近平在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上指出:“新的時(shí)代條件下,黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯穆氊?zé)和使命是,高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向,圍繞中心、服務(wù)大局,團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣,成風(fēng)化人、凝心聚力,澄清謬誤、明辨是非,聯(lián)接中外、溝通世界。”(1)習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2020:181.“成風(fēng)化人,是教育者通過(guò)培育和塑造良好的風(fēng)氣氛圍來(lái)影響、感染、熏陶和潤(rùn)化受教育者的實(shí)踐活動(dòng)?！?2)駱郁廷,陳興耀.論成風(fēng)化人[J].思想教育研究,2018(10):49.古往今來(lái),無(wú)數(shù)古哲先賢對(duì)成風(fēng)化人的豐富內(nèi)涵、基本原理、運(yùn)行過(guò)程和科學(xué)規(guī)律進(jìn)行了卓有成效的探索,留下了大量可供學(xué)習(xí)借鑒的思想資源。中國(guó)古代盡管沒(méi)有明確提出“成風(fēng)化人”的概念,但卻自覺(jué)進(jìn)行了歷史悠久、卓有成效的成風(fēng)化人實(shí)踐,并在成風(fēng)化人實(shí)踐中形成了邏輯清晰、內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整的成風(fēng)化人思想。認(rèn)真總結(jié)凝練、抽象概括和借鑒吸收這些思想,對(duì)于增強(qiáng)新時(shí)代成風(fēng)化人的戰(zhàn)略自覺(jué),提高成風(fēng)化人實(shí)踐的有效性,不無(wú)裨益。

一 敦風(fēng)厲俗,國(guó)之大事:成風(fēng)化人的價(jià)值定位

成風(fēng)化人具有重要的價(jià)值意義,科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握成風(fēng)化人的價(jià)值,是自覺(jué)開(kāi)展成風(fēng)化人、提升成風(fēng)化人實(shí)效的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)古代在治國(guó)安民、燮理陰陽(yáng)的實(shí)踐活動(dòng)中,總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),對(duì)成風(fēng)化人的價(jià)值定位有了清晰明確的認(rèn)識(shí)和表達(dá),將其定位為事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安的“國(guó)之大事”。管仲指出,“古之欲正世調(diào)天下者,必先觀(guān)國(guó)政,料事務(wù),察民俗,本治亂之所生,知得失之所在”(《管子·正世》),明確把民風(fēng)民俗作為考察國(guó)家治理成敗得失的重要內(nèi)容,進(jìn)而對(duì)癥下藥。荀子也認(rèn)為,“無(wú)國(guó)而不有美俗,無(wú)國(guó)而不有惡俗。兩者并行而國(guó)在,上偏而國(guó)安,在下偏而國(guó)危,上一而王,下一而亡”(《荀子·王霸》),把風(fēng)俗的優(yōu)劣好壞視為關(guān)系國(guó)家生死存亡、安危治亂的重要因素。蘇軾在《上神宗皇帝書(shū)》中也寫(xiě)道,“歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者,在風(fēng)俗之厚薄而不在乎富與貧。道德誠(chéng)深,風(fēng)俗誠(chéng)厚,雖貧且弱,不害于長(zhǎng)而存。道德誠(chéng)淺,風(fēng)俗誠(chéng)薄,雖富且強(qiáng),不救于短而亡”,“人之夭壽在元?dú)?國(guó)之長(zhǎng)短在風(fēng)俗”,認(rèn)為風(fēng)俗是關(guān)乎國(guó)祚長(zhǎng)短的關(guān)鍵所在,是比物質(zhì)財(cái)富、物質(zhì)力量更加重要、更加可靠的力量,并殷切希望宋神宗慎重對(duì)待改革變法給人心風(fēng)俗帶來(lái)的影響。大思想家顧炎武通過(guò)歷史比較,從正反兩個(gè)方面論證了風(fēng)俗對(duì)于國(guó)家興衰成敗、榮辱浮沉的重大意義。在評(píng)價(jià)東漢王朝的整體風(fēng)俗狀況時(shí),他指出,“光武以此之鑒,故尊崇節(jié)義,敦厲名實(shí),所舉用著莫非經(jīng)明行修之人,而風(fēng)俗為之一變。至其末造,朝政昏濁,國(guó)事日非。而黨錮之流、獨(dú)行之輩,依仁蹈義,舍命不渝”(《日知錄·卷十三》),對(duì)東漢初期統(tǒng)治者重視風(fēng)俗建設(shè)產(chǎn)生的積極成效和深遠(yuǎn)意義予以了高度肯定,認(rèn)為漢光武帝等統(tǒng)治者對(duì)風(fēng)俗建設(shè)的重視和推動(dòng),是東漢末年一大批忠臣義士面對(duì)奸佞當(dāng)?shù)馈?guó)將不國(guó)的危急形勢(shì)而敢于以身許國(guó)、忠貞不渝、奮不顧身、前赴后繼的重要原因。在評(píng)價(jià)魏晉時(shí)期的風(fēng)氣習(xí)俗時(shí),顧炎武則對(duì)竹林七賢引發(fā)崇尚清談、放縱荒誕之風(fēng),造成政治局勢(shì)動(dòng)蕩、異族屢屢入侵、教化淪落缺失的嚴(yán)重后果進(jìn)行了尖銳的批評(píng),進(jìn)而得出重要結(jié)論,“目擊世趨,方知治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗……百年必世養(yǎng)之而不足,一朝一夕敗之而有余”(《亭林文集卷四·與人書(shū)九》)。

正因?yàn)槿绱?中國(guó)古代把成風(fēng)化人作為判斷國(guó)家治理成效和君王功績(jī)的重要標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容。《管子·八觀(guān)》指出,“入州里,觀(guān)習(xí)俗,聽(tīng)民之所以化其上。而治亂之國(guó)可知也”,認(rèn)為一國(guó)的風(fēng)俗狀況是判斷一個(gè)國(guó)家在治理方面成敗得失的重要標(biāo)準(zhǔn)。顧炎武認(rèn)為,“論世而不考其風(fēng)俗,無(wú)以明人主之功”(《日知錄·卷十三》),將風(fēng)俗作為考察君王功績(jī)的重要內(nèi)容。故而,古人特別強(qiáng)調(diào)了君王以及各級(jí)官僚的成風(fēng)化人職責(zé)。蘇軾在《上神宗皇帝書(shū)》中曾這樣懇切勸諫宋神宗,“古之賢君,不以弱而忘道徳,不以貧而傷風(fēng)俗,而智者觀(guān)人之國(guó),亦以此而察之”,“故臣愿陛下務(wù)崇道徳而厚風(fēng)俗,不愿陛下急于有功而貪富強(qiáng)”,“故臣愿陛下愛(ài)惜風(fēng)俗,如護(hù)元?dú)狻?通過(guò)援引圣帝明王高度重視風(fēng)俗建設(shè)的先例,懇請(qǐng)宋神宗妥善處理變法與成風(fēng)化人之間的相互關(guān)系,明確反對(duì)急功近利甚至飲鴆止渴的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法。顧炎武基于王安石變法因選人用人不當(dāng)造成社會(huì)風(fēng)氣嚴(yán)重惡化的歷史教訓(xùn),嚴(yán)肅指出,“為大臣者,可不以人心風(fēng)俗為重哉”(《日知錄·卷十三》),諄諄告誡臣子要以人心風(fēng)俗為重,并一反常理提出優(yōu)先選拔任用本地人為官的思想,認(rèn)為本地官員具有熟悉本地民風(fēng)民情、風(fēng)俗習(xí)慣的先在優(yōu)勢(shì),因而能夠更好地因勢(shì)利導(dǎo),履行改良風(fēng)俗的職責(zé)使命。

二 染于黃則黃,染于蒼則蒼:成風(fēng)化人的邏輯預(yù)設(shè)

成風(fēng)化人,成風(fēng)是前提,化人是目的,成風(fēng)是通過(guò)培育形成有利于人成長(zhǎng)發(fā)展的優(yōu)良風(fēng)氣,即營(yíng)造良好的精神環(huán)境和精神氛圍,化人就是發(fā)揮優(yōu)良風(fēng)氣的育人作用達(dá)到影響塑造人的目的,實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)造環(huán)境并發(fā)揮環(huán)境的作用來(lái)育人。因此,成風(fēng)化人蘊(yùn)含環(huán)境對(duì)人的影響作用的邏輯預(yù)設(shè)。中國(guó)古代關(guān)于成風(fēng)化人的思想,對(duì)環(huán)境與人的關(guān)系尤其是環(huán)境的育人作用進(jìn)行了深入探索,為成風(fēng)化人命題的成立提供了科學(xué)的邏輯預(yù)設(shè)。

首先,充分肯定環(huán)境對(duì)人的影響塑造作用。一方面,肯定自然環(huán)境對(duì)民眾秉性的滋養(yǎng)、影響和化育作用。如《管子》一書(shū)就詳細(xì)論述了不同地區(qū)不同自然環(huán)境對(duì)民眾秉性產(chǎn)生的不同影響后果,指出,“夫齊之水道躁而復(fù),故其民貪粗而好勇;楚之水淖弱而清,故其民輕果而賊;越之水濁重而洎,故其民愚疾而垢;秦之水泔冣而稽,淤滯而雜,故其民貪戾罔而好事;齊晉之水枯旱而運(yùn),淤滯而雜,故其民諂諛葆詐,巧佞而好利;燕之水萃下而弱,沈滯而雜,故其民愚戇而好貞,輕疾而易死;宋之水輕勁而清,故其民閑易而好正”(《管子·水地》),在深入分析齊、楚、越、秦、晉、燕、宋等諸侯國(guó)的水的不同質(zhì)地,以及由此造成的民眾的不同秉性的基礎(chǔ)上,揭示了自然環(huán)境與民眾秉性之間的內(nèi)在因果關(guān)系,肯定了自然環(huán)境對(duì)人的塑造作用。在肯定自然環(huán)境對(duì)人的滋養(yǎng)塑造作用的同時(shí),中國(guó)古代特別強(qiáng)調(diào)和肯定了人際環(huán)境對(duì)于人的影響、熏陶和塑造作用,為成風(fēng)化人命題的成立奠定了堅(jiān)實(shí)的邏輯前提。墨子認(rèn)為:“染于蒼則蒼,染于黃則黃……非獨(dú)染絲然也,國(guó)亦有染。舜染于許由、伯陽(yáng),禹染于皋陶、伯益,湯染于伊尹、仲虺,武王染于太公、周公。此四王者,所染當(dāng),故王天下,立為天子,功名蔽天地。舉天下之仁義顯人,必稱(chēng)此四王者。夏桀染于干辛、推哆,殷紂染于崇侯、惡來(lái),厲王染于厲公長(zhǎng)父、榮夷終,幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者,所染不當(dāng),故國(guó)殘身死,為天下僇,舉天下不義辱人,必稱(chēng)此四王者……非獨(dú)國(guó)有染也,士亦有染。其友皆好仁義,淳謹(jǐn)畏令,則家日益,身日安,名日榮,處官得其理矣,則段干木、禽子、傅說(shuō)之徒是也。其友皆好矜奮,創(chuàng)作比周,則家日損,身日危,名日辱,處官失其理矣,則子西、易牙、豎刀之徒是也?！?《墨子·所染》)墨子運(yùn)用類(lèi)比手法,從染絲這一現(xiàn)象著手,由近及遠(yuǎn),由淺入深,層層遞進(jìn),正反對(duì)比,深刻闡釋了人際環(huán)境對(duì)君王、士大夫的浸染、塑造作用,充分肯定了人際交往環(huán)境對(duì)人的影響塑造價(jià)值。

其次,深入探索環(huán)境作用于人的方式和特點(diǎn)。中國(guó)古人認(rèn)為,環(huán)境對(duì)人的作用是通過(guò)潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲、久久為功的方式實(shí)現(xiàn)的,是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程,具有漸進(jìn)性、隱蔽性、持久性等鮮明特征?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》就指出,“與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣;與不善人居,如入鮑魚(yú)之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣”(《孔子家語(yǔ)·六本》),一方面揭示了“與善人居”和“與不善人居”兩種環(huán)境的不同性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的截然相反的后果,另一方面也剖析了產(chǎn)生不同后果的過(guò)程——久而與之化矣,由微而著、由量變到質(zhì)變,呈現(xiàn)了環(huán)境作用于人的漸進(jìn)性、隱蔽性、持久性特點(diǎn)。荀子也指出,“夫人雖有性質(zhì)美而心辯知,必將求賢師而事之,擇良友而友之。得賢師而事之,則所聞?wù)邎蛩从頊酪?得良友而友之,則所見(jiàn)者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知也者,靡使然也。今與不善人處,則所聞?wù)咂壅_詐偽也,所見(jiàn)者污漫淫邪貪利之行也,身且加于刑戮而不自知者,靡使然也”(《荀子·性惡》),同樣揭示了環(huán)境潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲作用于人的方式和特點(diǎn)。

再次,高度重視對(duì)環(huán)境的積極選擇。正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的客觀(guān)作用及其作用方式和特點(diǎn),古人特別強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境的自覺(jué)選擇利用。荀子認(rèn)為,“蘭茞槁本,漸于蜜醴,一佩易之。正君漸于香酒,可讒而得也。君子之所漸,不可不慎也”(《荀子·大略》),在肯定環(huán)境對(duì)人的日積月累的浸染作用的同時(shí),著重強(qiáng)調(diào)人對(duì)環(huán)境的影響要充分警惕,應(yīng)持慎重的態(tài)度。荀子也明確指出,“故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也”(《荀子·勸學(xué)》),要求君子自覺(jué)擔(dān)負(fù)選擇優(yōu)良環(huán)境以利自處的重要責(zé)任。

古人關(guān)于環(huán)境對(duì)人的作用、作用方式、作用特點(diǎn)以及人對(duì)環(huán)境的積極選擇的探索,科學(xué)回答了“環(huán)境能否作用于人”“成風(fēng)化人的可能性”等環(huán)境與人的相互關(guān)系的基礎(chǔ)性問(wèn)題,構(gòu)建起成風(fēng)化人的必要邏輯預(yù)設(shè)。

三 上行下效,風(fēng)行草偃:成風(fēng)化人的引領(lǐng)力量

“上有所好,下必甚焉?！痹谏险叩乃盟鶒?、所敬所懼、所畏所戒、所行所止等,會(huì)對(duì)在下者產(chǎn)生自覺(jué)不自覺(jué)的卻又極其重要的心理暗示、引領(lǐng)示范、感染激勵(lì)作用,是推動(dòng)一定風(fēng)氣形成發(fā)展、實(shí)現(xiàn)成風(fēng)化人的強(qiáng)大引領(lǐng)力量。古人在探索成風(fēng)化人的過(guò)程中,敏銳而深刻地認(rèn)識(shí)到了上之所行對(duì)下之所效的強(qiáng)大引領(lǐng)推動(dòng)作用,對(duì)上行下效何以可能、上行下效的運(yùn)行方式以及在上者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)修養(yǎng)等問(wèn)題進(jìn)行了深入探索,準(zhǔn)確把握了成風(fēng)化人的引領(lǐng)力量。

第一,上行下效何以可能——在上者的權(quán)勢(shì)和地位。古人認(rèn)為,上行下效之所以可能,是由在上者所處的地位、權(quán)勢(shì)所決定的?！俄n非子》有云,“故立尺材于高山之上,則臨千仞之溪,材非長(zhǎng)也,位高也。桀為天子,能制天下,非賢也,勢(shì)重也;堯?yàn)槠シ?不能正三家,非不肖也,位卑也”(《韓非子·功名》),指出君王之所以能夠統(tǒng)御萬(wàn)民、號(hào)令天下,根源在于其擁有無(wú)與倫比、至高無(wú)上的權(quán)勢(shì)和地位。正是在在下者難以望其項(xiàng)背的權(quán)勢(shì)、地位的賦能下,在上者在上下關(guān)系中居于主導(dǎo)地位,對(duì)在下者發(fā)揮支配、引領(lǐng)、激勵(lì)和促進(jìn)作用,使在上者的言行好惡產(chǎn)生自上而下的巨大勢(shì)能,推動(dòng)一定風(fēng)氣的形成,實(shí)現(xiàn)成風(fēng)化人。而在下者則因其處于相對(duì)弱勢(shì)地位,在上下關(guān)系中居于從屬地位,接受在上者的支配和引導(dǎo),最終在在上者的影響和帶動(dòng)下助推形成一定的風(fēng)氣?！肮湃嗽?‘君猶器也,人猶水也,方圓在于器,不在于水?！瘓颉⑺绰侍煜乱匀?而人從之;桀、紂率天下以暴,而人從之。下之所行,皆從上之所好”(《貞觀(guān)政要·慎所好》),這揭示的正是在上者對(duì)在下者產(chǎn)生的巨大引領(lǐng)、帶動(dòng)和促進(jìn)作用,清晰地說(shuō)明了上行下效何以可能。

第二,上行下效實(shí)現(xiàn)的方式——自上而下、以上促下。在上者的權(quán)勢(shì)和地位,使其在無(wú)形中獲得了引領(lǐng)者、示范者、推動(dòng)者的資格,因而能夠?yàn)樵谙抡邩?shù)立榜樣、做出示范,使自己的言行范式自上而下,促進(jìn)成風(fēng)化人的實(shí)現(xiàn)。荀子指出,“主者,民之唱也;上者,下之儀也。彼將聽(tīng)唱而應(yīng),視儀而動(dòng)……故上者下之本也,上宣明則下治辨矣;上端誠(chéng)則下愿愨矣,上公正則下易直矣……上周密,則下疑玄矣;上幽險(xiǎn),則下漸詐矣。上偏曲,則下比周矣”(《荀子·正論》),一方面指出了在上者在上下關(guān)系中所處的引領(lǐng)者、示范者、推動(dòng)者地位,同時(shí)又揭示了上行下效通過(guò)自上而下、以上促下的方式來(lái)進(jìn)行的客觀(guān)事實(shí)——在下者聽(tīng)唱而應(yīng)、視儀而動(dòng),通過(guò)學(xué)習(xí)、仿效最終使在上者的行為由上而下,在在下者中普遍化、實(shí)踐化、常態(tài)化,從而實(shí)現(xiàn)成風(fēng)化人的目標(biāo)。

第三,“上”應(yīng)何為——修身律己、以身作則。統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)上層人士在整個(gè)社會(huì)中的權(quán)勢(shì)和地位以及上行下效的作用方式,為以上行下效成風(fēng)化人創(chuàng)造了可能和條件。但是,推動(dòng)這些可能和條件由潛在可能轉(zhuǎn)化為直觀(guān)現(xiàn)實(shí),促進(jìn)成風(fēng)化人正向積極效果的實(shí)現(xiàn),統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)上層人士要自覺(jué)肩負(fù)起以身作則、身體力行、率先垂范的責(zé)任,以良好的行為影響、感染、帶動(dòng)和激勵(lì)在下者和社會(huì)下層人士,最終推動(dòng)符合統(tǒng)治階級(jí)需要特別是社會(huì)發(fā)展所需的優(yōu)良之風(fēng)的培育形成,造就統(tǒng)治階級(jí)尤其是社會(huì)發(fā)展所需要的合格人才。反之,就會(huì)助長(zhǎng)形成不良之風(fēng),無(wú)法完成統(tǒng)治階級(jí)尤其是社會(huì)發(fā)展所要求的成風(fēng)化人任務(wù)。因此,中國(guó)古代明確提出了統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)上層人士修身律己、以身作則的思想觀(guān)點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》就提出,“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃”(《論語(yǔ)·顏淵》),“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何”(《論語(yǔ)·子路》),“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》),認(rèn)為在上者能否嚴(yán)于律己、嚴(yán)以修身,直接關(guān)系到執(zhí)政活動(dòng)的順利進(jìn)行和最終實(shí)效,是比政令更加重要、更加強(qiáng)大的力量,要求在上者正其身而后正他人。東漢著名學(xué)者王符也指出,“世之善否,俗之薄厚,皆在于君。上圣和德氣以化民心,正表儀以率群下,故能使民比屋可封,堯、舜是也”(《潛夫論·德化》),認(rèn)為君王身系引導(dǎo)人心向善、推動(dòng)風(fēng)俗純正的重要職責(zé),必須以堯舜為學(xué)習(xí)榜樣來(lái)帶動(dòng)、化育萬(wàn)民。

古人在探索風(fēng)氣形成過(guò)程中上行下效這一規(guī)律性現(xiàn)象的過(guò)程中,既深入發(fā)掘了上行下效賴(lài)以發(fā)生的原因以及作用方式,而且指出了在上者的以身作則、律己修身責(zé)任,為成風(fēng)化人遵循上行下效的客觀(guān)規(guī)律,抓住“在上者”這一關(guān)鍵少數(shù)指明了方向,具有積極意義。但是,在封建專(zhuān)制制度下,君王處于大權(quán)獨(dú)攬至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威地位,其能否堅(jiān)持以身作則、以上率下,履行修身律己、正己而后正人的職責(zé),主要依靠君王個(gè)人的自覺(jué),這就使君王能否修身律己、以身作則充滿(mǎn)了脆弱性、不穩(wěn)定性、不確定性,成風(fēng)化人的正向積極效果也就無(wú)法獲得可靠有力的持久保證。同時(shí),古代成風(fēng)化人思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)君王的以身作則職責(zé),將成風(fēng)化人的職責(zé)尤其是以上率下的帶動(dòng)職責(zé)完全系于君王一人身上,成了君王“無(wú)法承受之重”,加之嚴(yán)重的階級(jí)局限性,使君王以上率下推動(dòng)成風(fēng)化人的美好預(yù)期很少也難持久地被實(shí)現(xiàn)。這是今天成風(fēng)化人實(shí)踐需要格外注意的。

四 教而化之,化民成俗:成風(fēng)化人的基本方式

教而化之,化民成俗,是中國(guó)古代成風(fēng)化人的基本方式和優(yōu)良傳統(tǒng),也是古代思想家關(guān)于有效推進(jìn)成風(fēng)化人的一貫主張。

第一,充分肯定教化之于實(shí)現(xiàn)成風(fēng)化人的重要價(jià)值。充分肯定教化對(duì)實(shí)現(xiàn)成風(fēng)化人的意義和作用,是自覺(jué)開(kāi)展教化以推動(dòng)成風(fēng)化人的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)古代成風(fēng)化人思想對(duì)教化之于成風(fēng)化人的積極意義予以了充分肯定?！秾W(xué)記》有云,“發(fā)慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動(dòng)眾;就賢體遠(yuǎn),足以動(dòng)眾,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎”(《禮記·學(xué)記》),在對(duì)“發(fā)慮憲,求善良”和“就賢體遠(yuǎn)”兩種方式及其實(shí)效進(jìn)行全面比較的基礎(chǔ)上,認(rèn)為只有教化才是實(shí)現(xiàn)化民成俗的必經(jīng)之途,對(duì)教化的成風(fēng)化人價(jià)值予以了充分肯定。故而,《學(xué)記》提出了有序銜接、系統(tǒng)完整的學(xué)校教育體系,并設(shè)置了具體的、有序的、具有可操作性的學(xué)校教育考核標(biāo)準(zhǔn),“古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國(guó)有學(xué)。比年入學(xué),中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂(lè)群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友,謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá),強(qiáng)立而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之,此大學(xué)之道也”(《禮記·學(xué)記》),以期達(dá)到化民成俗的目標(biāo)。顧炎武在《日知錄》中也引用羅仲素的話(huà)指出,“教化者朝廷之先務(wù),廉恥者士人之美節(jié);風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗”(《日知錄集釋·卷十三》),層層遞進(jìn),深入分析教化與士人廉恥美節(jié)、士人廉恥美節(jié)與風(fēng)俗之間的密切關(guān)聯(lián),肯定了教化對(duì)于風(fēng)俗建設(shè)的重要價(jià)值。他還進(jìn)一步指出,“夫子所以教人者,無(wú)非以立天下之人倫,而孝弟,人倫之本也;慎終追遠(yuǎn),孝弟之實(shí)也……是故有人倫,然后有風(fēng)俗,然后有政事,有政事,然后有國(guó)家。……故民德厚而禮俗成,上下安而暴慝不作”(《亭林文集卷五·華陰王氏宗祠記》),基于風(fēng)俗建設(shè)的需要,把教化的內(nèi)容進(jìn)一步聚焦到人倫教育,尤其是孝悌、慎終追遠(yuǎn)等重要內(nèi)容上,明確了教化的重點(diǎn)所在。

第二,探索教化能夠推動(dòng)化民成俗的深層原因。化民成俗,最終目的是要讓民眾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的思想觀(guān)念、價(jià)值理念和道德規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行,達(dá)到日用而不覺(jué)的高度自覺(jué)狀態(tài)。中國(guó)古代對(duì)教化在推動(dòng)化民成俗中作用的探索,深刻揭示了教化在引導(dǎo)民眾提高道德認(rèn)知水平、踐履道德要求方面的積極作用,從道德建設(shè)的視角找準(zhǔn)了教化能夠推動(dòng)化民成俗的深層原因。孔子指出,“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語(yǔ)·為政》),在比較政令、刑罰與道德教化產(chǎn)生的不同效果的基礎(chǔ)上,揭示了教化對(duì)于啟發(fā)民眾廉恥之心的重要作用,直接觸及教化能夠化民成俗的深層原因。西漢名臣陸賈也指出,“民知畏法,而無(wú)禮義。于是中圣乃設(shè)辟雍庠序之教,以正上下之儀,明父子之禮,君臣之義,使強(qiáng)不凌弱,眾不暴寡,棄貪鄙之心,興清潔之行”(《新語(yǔ)·道基第一》),明確闡釋了教化在提升民眾的道德認(rèn)知、塑造民眾的道德行為中的積極意義。董仲舒從改造民性的目標(biāo)出發(fā),基于對(duì)民眾本性的先驗(yàn)假設(shè),強(qiáng)調(diào)教化能夠改造、轉(zhuǎn)化和完善民性。他指出,“教化不立而萬(wàn)民不正者也。夫萬(wàn)民之從利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化廢而奸邪并出,刑罰不能勝者,其堤防壞也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù);立大學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以義,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?,把民眾趨利逐利的愿望視為惡之本性,出于提防這一惡之本性不斷發(fā)展的動(dòng)機(jī),提出運(yùn)用教化來(lái)引導(dǎo)民眾學(xué)習(xí)“仁”“義”“禮”等儒家學(xué)說(shuō)思想內(nèi)容,防止民眾因逐利趨利而以身試法、棄正從邪,最終純正習(xí)俗。

第三,深入探究教化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。古人不僅肯定了教化對(duì)于化民成俗的重要作用,對(duì)教化能夠推動(dòng)化民成俗的深層動(dòng)因進(jìn)行了深入探索,而且對(duì)教化的特點(diǎn)進(jìn)行了詳盡生動(dòng)的分析,凸顯了教化的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)?！豆茏印吩谔接懻c教之間的差異時(shí)就深入揭示了教化的作用特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),指出,“夫政教相似而殊方,若夫教者,標(biāo)然若秋云之遠(yuǎn),動(dòng)人心之悲;藹然若夏之靜云,乃及人之體,鴅然若謞之靜。動(dòng)人意以怨,蕩蕩若流水,使人思之。人所生往,教之始也,身必備之。辟之若秋云之始見(jiàn),賢者不肖者化焉。敬而待之,愛(ài)而使之,若樊神山祭之。賢者少。不肖者多。使其賢,不肖惡得不化”(《管子·侈靡》),認(rèn)為教化對(duì)人產(chǎn)生的作用如同秋云、夏云、流水等自然界的事物對(duì)人產(chǎn)生的影響一樣,具有柔性、滲透性、感染性、引導(dǎo)性和可接受性等法令、政令多不具備的獨(dú)特鮮明特征和優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)古代關(guān)于教而化之、化民成俗的思想,系統(tǒng)回答了教化有沒(méi)有化民成俗的價(jià)值、如何實(shí)現(xiàn)化民成俗的價(jià)值以及教化的作用特點(diǎn)等問(wèn)題,為成風(fēng)化人更加科學(xué)地利用教化這一基本方式提供了重要借鑒。

五 禮樂(lè)并重,移風(fēng)易俗:成風(fēng)化人的生活融入

禮和樂(lè),深入生活,融入實(shí)踐,引導(dǎo)人民,塑造人心,是一定風(fēng)氣風(fēng)俗的外在反映和重要內(nèi)容,同時(shí)又是推動(dòng)生發(fā)、形成一定風(fēng)氣風(fēng)俗的重要?jiǎng)恿ΑＶ袊?guó)古代關(guān)于成風(fēng)化人的思想,基于民眾會(huì)受到外界不良因素干擾和誘惑,并最終喪失人的本性的假設(shè),指出,“故先王之制禮樂(lè),人為之節(jié);衰麻哭泣,所以節(jié)喪紀(jì)也;鐘鼓干戚,所以和安樂(lè)也;昏姻冠笄,所以別男女也;射鄉(xiāng)食饗,所以正交接也。禮節(jié)民心,樂(lè)和民聲,政以行之,刑以防之,禮樂(lè)政刑,四達(dá)而不悖,則王道備矣。樂(lè)者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬,樂(lè)勝則流,禮勝則離。合情飾貌者禮樂(lè)之事也。禮義立,則貴賤等矣;樂(lè)文同,則上下和矣;好惡著,則賢不肖別矣……樂(lè)由中出,禮自外作。樂(lè)由中出故靜,禮自外作故文。大樂(lè)必易,大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨,禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者,禮樂(lè)之謂也”(《禮記·樂(lè)記》),在明確肯定禮樂(lè)在治理天下中的作用的同時(shí),也深刻認(rèn)識(shí)到了禮樂(lè)在婚喪嫁娶、射鄉(xiāng)食饗等民風(fēng)民俗形成中的重要作用,為成風(fēng)化人從生活視角切入進(jìn)行謀劃提供了有益參考。

第一,強(qiáng)調(diào)以禮塑造民風(fēng)民俗。禮,融于生活并指導(dǎo)生活,是生活的重要內(nèi)容和遵循,對(duì)形成一定的民風(fēng)民俗具有重要的引導(dǎo)推動(dòng)作用。中國(guó)古代特別重視發(fā)揮禮在塑造民風(fēng)民俗尤其是移風(fēng)易俗中的重要作用,通過(guò)禮制的規(guī)范約束來(lái)推動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的良好民風(fēng)民俗的形成。一方面,中國(guó)古代高度重視禮的重要作用,認(rèn)為禮是君王治國(guó)之急需,“夫禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生?！对?shī)》曰:相鼠有體,人而無(wú)禮;人而無(wú)禮,胡不遄死?是故夫禮,必本于天,殽于地,列于鬼神,達(dá)于喪祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以禮示之,故天下國(guó)家可得而正也”(《禮記·禮運(yùn)》)。不僅如此,古人還明確指出,“夫禮始于冠,本于昏,重于喪祭,尊于朝聘,和于射鄉(xiāng)。此禮之大體也”(《禮記·昏義》),構(gòu)建了禮的完整體系,為以禮塑造民風(fēng)民俗奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面,古人極為重視以禮來(lái)糾正不良民風(fēng)民俗,牢牢把握引領(lǐng)風(fēng)俗發(fā)展的正確方向?！敦懹^(guān)政要》中就多次記載唐太宗運(yùn)用禮來(lái)糾正損害民風(fēng)民俗、有悖人倫秩序的不良社會(huì)現(xiàn)象,進(jìn)而純化民風(fēng)民俗的史實(shí)和思想。“貞觀(guān)四年,太宗謂侍臣曰:‘比聞京城士庶居父母喪者,乃有信巫書(shū)之言,辰日不哭,以此辭于吊問(wèn),拘忌輟哀,敗俗傷風(fēng),極乖人理。宜令州縣教導(dǎo),齊之以禮典?！?《貞觀(guān)政要·禮樂(lè)》)這記錄了貞觀(guān)初年唐太宗積極運(yùn)用禮典來(lái)有針對(duì)性地治理喪事操辦中存在的違背人倫禮儀的現(xiàn)象。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)以禮整飭民風(fēng)民俗的思想由此可見(jiàn)一斑。

第二,肯定并主張發(fā)揮樂(lè)在移風(fēng)易俗中的作用。除了高度重視發(fā)揮禮在移風(fēng)易俗中的重要作用,樂(lè)在移風(fēng)易俗中的價(jià)值也受到了重視、認(rèn)可,其移風(fēng)易俗作用的深刻內(nèi)涵也得以揭示。荀子借用《禮記·樂(lè)記》中的觀(guān)點(diǎn)指出,“樂(lè)者,圣人之所樂(lè)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦”(《荀子·樂(lè)論》),開(kāi)宗明義肯定音樂(lè)的移風(fēng)易俗作用,并進(jìn)而指出,音樂(lè)的性質(zhì)不同,就會(huì)催化生發(fā)不同性質(zhì)的風(fēng)氣,“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之,逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應(yīng)之,順氣成象而治生焉”(《荀子·樂(lè)論》),認(rèn)為奸邪妖媚的音樂(lè)會(huì)誤導(dǎo)人,促使人產(chǎn)生逆氣,最終引發(fā)變亂,而清雅正派的音樂(lè)會(huì)感化人,促使人產(chǎn)生順氣,最終推動(dòng)善治的實(shí)現(xiàn)。漢代大儒董仲舒也明確指出,“樂(lè)者,所以變民風(fēng),化民俗也;其變民也易,其化人也著”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?,同樣肯定了音樂(lè)在改變民風(fēng)、化成民俗方面的積極作用。在肯定音樂(lè)移風(fēng)易俗作用的基礎(chǔ)上,古人對(duì)音樂(lè)為何能夠發(fā)揮移風(fēng)易俗作用的原因也進(jìn)行了探討。古人認(rèn)為,一方面,這源于音樂(lè)能夠有效引導(dǎo)民眾抒發(fā)快樂(lè)情感、激發(fā)民眾善心善念,防止民眾情感的無(wú)序、混亂宣泄。荀子就指出,“夫樂(lè)者,樂(lè)也,人情之所必不免也,故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音,形于動(dòng)靜,而人之道,聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè),樂(lè)則不能無(wú)形,形而不為道,則不能無(wú)亂。先王惡其亂也,故制《雅》《頌》之聲以道之,使其聲足以樂(lè)而不流,使其文足以辨而不諰,使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心,使夫邪污之氣無(wú)由得接焉”(《荀子·樂(lè)論》),認(rèn)為音樂(lè)是引導(dǎo)民眾有秩序、有節(jié)制地抒發(fā)自身快樂(lè)情感的“導(dǎo)引頭”和滋養(yǎng)民眾善意善念的“營(yíng)養(yǎng)劑”。另一方面,這源于音樂(lè)對(duì)群臣上下關(guān)系、父子兄弟關(guān)系、少長(zhǎng)關(guān)系等多樣人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、整合和促進(jìn)作用,“故樂(lè)在宗廟之中,群臣上下同聽(tīng)之,則莫不和敬;閨門(mén)之內(nèi),父子兄弟同聽(tīng)之,則莫不和親;鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中,長(zhǎng)少同聽(tīng)之,則莫不和順”(《荀子·樂(lè)論》)?；趯?duì)音樂(lè)移風(fēng)易俗作用以及發(fā)揮這一作用的原因的認(rèn)識(shí),古人明確提出,“唱和有應(yīng),善惡相象,故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志,以琴瑟樂(lè)心。動(dòng)以干戚,飾以羽旄,從以磬管。故其清明象天,其廣大象地,其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂(lè)行而志清,禮修而行成,耳目聰明,血?dú)夂推?移風(fēng)易俗,天下皆寧,美善相樂(lè)”(《荀子·樂(lè)論》),要求君子對(duì)音樂(lè)進(jìn)行審慎取舍,通過(guò)學(xué)習(xí)、欣賞和融入積極向上的音樂(lè)活動(dòng)以修身養(yǎng)性,最終肩負(fù)起移風(fēng)易俗、治理天下的重任。

六 錯(cuò)法成俗,以法制民:成風(fēng)化人的堅(jiān)強(qiáng)保障

基于人性惡的前提預(yù)設(shè),肯定法律在培育形成一定風(fēng)氣風(fēng)俗中的作用,主張重刑輕賞,強(qiáng)調(diào)借助法律的力量來(lái)推動(dòng)形成一定的風(fēng)俗習(xí)慣,促進(jìn)成風(fēng)化人,是中國(guó)古代關(guān)于成風(fēng)化人思想的重要內(nèi)容。

首先,以人性本惡作為前提預(yù)設(shè),肯定法的作用。風(fēng)氣,建基于并體現(xiàn)為人的思想行為,是無(wú)數(shù)作為個(gè)體的人的思想行為的凝聚和升華。培育形成良好的風(fēng)氣,推動(dòng)成風(fēng)化人,理應(yīng)重視對(duì)作為個(gè)體的人的思想行為進(jìn)行影響、引導(dǎo)和塑造,促進(jìn)每個(gè)個(gè)體思想行為的發(fā)展進(jìn)步。中國(guó)古代在探索成風(fēng)化人的過(guò)程中,基于人性本惡的前提預(yù)設(shè),主張運(yùn)用法的力量來(lái)阻止人為惡本性的恣意發(fā)展,最終形成統(tǒng)治階級(jí)所需要的思想和行為。荀子就借古代圣人的名義指出,“故古者圣人以人之性惡,以為偏險(xiǎn)而不正,悖亂而不治,故為之立君上之埶以臨之,明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治,合于善也。是圣王之治而禮義之化也。今當(dāng)試去君上之埶,無(wú)禮義之化,去法正之治,無(wú)刑罰之禁,倚而觀(guān)天下民人之相與也。若是,則夫強(qiáng)者害弱而奪之,眾者暴寡而嘩之,天下悖亂而相亡,不待頃矣。用此觀(guān)之,然則人之性惡明矣,其善者偽也”(《荀子·性惡》),一方面針?shù)h相對(duì)地駁斥了孟子的性善論觀(guān)點(diǎn),指出建立法治遏制人性之惡的必要性;另一方面通過(guò)反面論證,揭示缺乏法的力量所引起的天下人不斷作惡的嚴(yán)重后果,最終肯定了法的重要作用。

其次,肯定法律法令在一定風(fēng)氣風(fēng)俗形成中的促進(jìn)推動(dòng)作用。法律法令,代表了統(tǒng)治階級(jí)的根本意志和根本利益,蘊(yùn)含統(tǒng)治階級(jí)所需要和倡導(dǎo)的思想觀(guān)念、價(jià)值理念和道德要求,具有普遍的約束力和強(qiáng)大的控制力,在推動(dòng)形成一定的風(fēng)氣風(fēng)俗中起著重要的推動(dòng)促進(jìn)作用。中國(guó)古代不僅認(rèn)為法律法令能夠遏制人的惡之本性,防止惡的泛濫,而且進(jìn)一步指出了法律法令對(duì)于培育形成一定風(fēng)俗的重要意義。如,商鞅指出,“制度時(shí),則國(guó)俗可化,而民從制”(《商君書(shū)·壹言》),“夫圣人之立法化俗,而使民朝夕從事于農(nóng)也,不可不知也”(《商君書(shū)·壹言》),認(rèn)為因時(shí)制宜制定合理的法律法規(guī),是推動(dòng)民眾遵法守法、形成一定風(fēng)氣風(fēng)俗的客觀(guān)需要,要求君王制定相關(guān)法律法規(guī),促使民眾形成專(zhuān)心務(wù)農(nóng)、勤懇耕作的良好風(fēng)氣。此外,商鞅還根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代加強(qiáng)中央集權(quán)、推動(dòng)全國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的客觀(guān)需要,明確把錯(cuò)法成俗作為進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的必要前提和準(zhǔn)備,指出,“凡用兵,勝有三等:若兵未起則錯(cuò)法;錯(cuò)法而俗成;俗成而用具。此三者必行于境內(nèi),而后兵可出也”(《商君書(shū)·立本》),認(rèn)為只有完成了錯(cuò)法成俗,國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器才能啟動(dòng),戰(zhàn)爭(zhēng)才能獲勝。

再次,提出以法律法令推動(dòng)形成一定風(fēng)氣風(fēng)俗的有效舉措。關(guān)于法律法令如何推動(dòng)形成一定的風(fēng)氣風(fēng)俗,中國(guó)古代著重強(qiáng)調(diào)發(fā)揮法律法令的規(guī)范性、明確性?xún)?yōu)勢(shì)和強(qiáng)制性、威懾性作用,主要從可為和不可為兩個(gè)方面進(jìn)行了探索。第一,明確劃定民眾可為的狹小范圍、領(lǐng)域,限制民眾謀利的空間。一定的風(fēng)氣風(fēng)俗,包含民眾可為的事項(xiàng)、領(lǐng)域和范圍,形成并體現(xiàn)于民眾從事一定的行為之中。中國(guó)古代在探索法律法令推動(dòng)形成一定風(fēng)氣風(fēng)俗的過(guò)程中,根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要,對(duì)民眾之“可為”進(jìn)行了明確規(guī)定,推動(dòng)民眾朝著統(tǒng)治階級(jí)所希望的行為方向、行為領(lǐng)域邁進(jìn)。如,為了實(shí)現(xiàn)國(guó)富兵強(qiáng)、明確主尊臣卑,最終提升整個(gè)國(guó)家以經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力為核心的綜合國(guó)力的目的,法家學(xué)派代表人物商鞅對(duì)民眾謀取利益的途徑進(jìn)行了嚴(yán)格限制,全面禁絕了除了農(nóng)耕和參戰(zhàn)之外其他所有的獲利途徑。他指出,“凡人主之所以勸民者,官爵也。國(guó)之所以興者,農(nóng)戰(zhàn)也……善為國(guó)者,其教民也,皆作壹而得官爵,是故不官無(wú)爵。國(guó)去言則民樸,民樸則不淫。民見(jiàn)上利之從壹空出也,則作壹。作壹,則民不偷營(yíng)。民不偷營(yíng),則多力。多力,則國(guó)強(qiáng)。今境內(nèi)之民皆曰:‘農(nóng)戰(zhàn)可避而官爵可得也。’是故豪杰皆可變業(yè),務(wù)學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》,隨從外權(quán),上可以求顯,下可以求官爵;要靡事商賈,為技藝,皆以避農(nóng)戰(zhàn)。具備,國(guó)之危也。民以此為教者,其國(guó)必削”(《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》),認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)教育民眾通過(guò)專(zhuān)心農(nóng)耕和參戰(zhàn)來(lái)獲得官爵,只有這樣,才能保證民眾將有限的力量投入到增加國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力上來(lái),而不會(huì)從事其他投機(jī)取巧之事來(lái)牟利,要求通過(guò)利出一孔來(lái)防止民眾從事其他損害國(guó)家實(shí)力的活動(dòng)來(lái)謀取私利。第二,增加民眾從事不可為行為的成本,震懾民眾違法犯法的沖動(dòng)?；诰S護(hù)統(tǒng)治階級(jí)根本統(tǒng)治、培育形成統(tǒng)治階級(jí)所需要的優(yōu)良風(fēng)氣的動(dòng)機(jī),中國(guó)古代不僅對(duì)民眾可為的范圍、領(lǐng)域、事項(xiàng)予以了明確規(guī)定,發(fā)揮法律法令的規(guī)范作用、明示作用和指引作用,而且強(qiáng)調(diào)發(fā)揮懲罰的震懾作用、強(qiáng)制作用和規(guī)范作用。如,商鞅就主張重視懲罰、輕于獎(jiǎng)賞,提高違法犯罪的成本,促使民眾基于對(duì)刑法懲戒的畏懼心理、逃避心理而服從,推動(dòng)良好風(fēng)氣風(fēng)俗的形成?！胺蚶煜轮裾吣笥谥?而治莫康于立君,立君之道莫廣于勝法,勝法之務(wù)莫急于去奸,去奸之本莫深于嚴(yán)刑。故王者以賞禁,以刑勸;求過(guò)不求善,藉刑以去刑”(《商君書(shū)·開(kāi)塞》),認(rèn)為嚴(yán)厲的懲罰是鏟除奸邪、實(shí)現(xiàn)天下大治的根本所在。故而,“刑加于罪所終,則奸不去;賞施于民所義,則過(guò)不止。刑不能去奸而賞不能止過(guò)者,必亂。故王者刑用于將過(guò),則大邪不生;賞施于告奸,則細(xì)過(guò)不失。治民能使大邪不生、細(xì)過(guò)不失,則國(guó)治”(《商君書(shū)·開(kāi)塞》),把防止民眾犯下過(guò)錯(cuò)作為治理國(guó)家的重點(diǎn)所在,主張通過(guò)嚴(yán)刑峻法來(lái)震懾民眾,防止奸邪之意的萌發(fā),通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)告發(fā)不軌行為來(lái)扼殺細(xì)小過(guò)失,從而防微杜漸,實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安,對(duì)根據(jù)過(guò)錯(cuò)輕重和功勞大小來(lái)實(shí)施賞罰的常規(guī)做法予以堅(jiān)決否定。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)古代關(guān)于成風(fēng)化人的思想,為新時(shí)代我們?cè)鰪?qiáng)開(kāi)展成風(fēng)化人實(shí)踐的戰(zhàn)略自覺(jué)和歷史主動(dòng),著眼從環(huán)境這一更加宏大的視角來(lái)研究立德樹(shù)人,抓住成風(fēng)化人的關(guān)鍵少數(shù),發(fā)揮教育的重要作用,推動(dòng)成風(fēng)化人嵌入生活、融入生活、指導(dǎo)生活和引領(lǐng)生活,堅(jiān)持法治思維、運(yùn)用法治力量,提供了積極啟示和有益借鑒。但與此同時(shí),由于中國(guó)古代成風(fēng)化人思想具有鮮明的階級(jí)局限性、歷史局限性,其根本目的是維護(hù)古代等級(jí)秩序和君主專(zhuān)制,因而其思想內(nèi)容也具有鮮明的階級(jí)性、空想性、抽象性和片面性。因此,對(duì)中國(guó)古代的成風(fēng)化人思想,我們不能全盤(pán)照搬、照單全收,而是“要有鑒別地對(duì)待,有揚(yáng)棄地繼承”(3)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014:164.,以古人之規(guī)矩,開(kāi)今人之生面。