社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的時(shí)代境遇與實(shí)踐重心

林 丹,朱智威

黨的二十大提出要“廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”(1)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:44.,要求將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心理念予以發(fā)揚(yáng)與傳播。隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新興信息技術(shù)的發(fā)展,數(shù)字化正成為各領(lǐng)域轉(zhuǎn)型發(fā)展的前進(jìn)方向。

習(xí)近平指出:“當(dāng)今時(shí)代,數(shù)字技術(shù)作為世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的先導(dǎo)力量,日益融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域全過(guò)程,深刻改變著生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)治理方式。”(2)習(xí)近平向2022年世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)的賀信[N].人民日?qǐng)?bào),2022-11-10(1).

作為數(shù)字技術(shù)嵌入的先導(dǎo)性領(lǐng)域,傳播媒介的數(shù)字化成為人類社會(huì)信息傳播方式與價(jià)值理念變革的關(guān)鍵樞紐,蘊(yùn)含對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)與傳播的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播既是新時(shí)代精神文化與數(shù)字技術(shù)交互作用的時(shí)代體現(xiàn),也是把互聯(lián)網(wǎng)變量轉(zhuǎn)變?yōu)槭聵I(yè)發(fā)展增量、匯聚網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓的實(shí)然路徑,對(duì)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義。

一 社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的現(xiàn)實(shí)表征

社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播具有傳統(tǒng)媒體數(shù)字化與數(shù)字媒介全域化的雙重內(nèi)涵,探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的現(xiàn)實(shí)表征,要從社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的媒介覆蓋向度與媒介功能向度雙重維度入手,深入把握其發(fā)展現(xiàn)狀,進(jìn)而探索具有針對(duì)性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播機(jī)制。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的媒介覆蓋向度

傳播學(xué)科創(chuàng)始人威爾伯·施拉姆(Wilbur Schramm)指出:“關(guān)于傳播的考慮,很大一部分必須從媒介著手”(3)威爾伯·施拉姆,威廉·波特.傳播學(xué)概論[M].陳亮,等譯.北京:新華出版社,2008:155.,表明媒介的存在不僅是傳播發(fā)生的前提條件,而且媒介的變革也影響傳播的形式與效果。從印刷媒介時(shí)代、廣播媒介時(shí)代到影像媒介時(shí)代,受眾群體在感受媒介變革的同時(shí),也在不斷調(diào)整自身接受信息的方式,選擇偏向自身喜好的傳播媒介,這意味著傳播的發(fā)生既要依賴媒介,也要貼合受眾。由此,推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛傳播,不僅要掌握使傳播得以發(fā)生的媒體介質(zhì),發(fā)掘其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值塑造功能,更要及時(shí)跟進(jìn)媒介的變革進(jìn)程,把握受眾群體樂(lè)于接受的各類形式。因此,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播效果的考察,應(yīng)當(dāng)明晰社會(huì)主義核心價(jià)值觀權(quán)威傳播主體與數(shù)字化傳播媒介的融合進(jìn)程。

因而,在傳播主體方面,選取人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)、中國(guó)青年報(bào)、工人日?qǐng)?bào)、中國(guó)婦女報(bào)、解放軍報(bào)、中國(guó)日?qǐng)?bào)、新華社9個(gè)不同領(lǐng)域的中央重點(diǎn)新聞單位。在數(shù)字化傳播媒介方面,選取抖音、微博、微信、嗶哩嗶哩4個(gè)主流數(shù)字傳播媒介。從官方權(quán)威媒體與主流數(shù)字傳播媒介的融合程度上探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的媒介覆蓋情況。

數(shù)據(jù)來(lái)源:作者于官方權(quán)威媒體數(shù)字化媒介平臺(tái)收集(截至2023年10月15日)

從表1可知,當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀權(quán)威傳播主體與數(shù)字化媒介已處于相互融合的趨勢(shì)。首先,傳播載體趨于多元化。從官方權(quán)威媒體對(duì)數(shù)字化媒介載體的覆蓋情況可以看出,大部分?jǐn)?shù)字媒介平臺(tái)已成為官方權(quán)威媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的數(shù)字化窗口,且已開通數(shù)字化傳播所需的各項(xiàng)平臺(tái)功能。同時(shí),從傳播載體的受眾方面可以看出,官方權(quán)威媒體對(duì)數(shù)字化媒介載體的覆蓋也已涉及不同年齡、不同職業(yè)、不同國(guó)家等的多元受眾群體,顯示出官方權(quán)威媒體與數(shù)字化媒介平臺(tái)融合的全域性。但是,從經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)、工人日?qǐng)?bào)以及中國(guó)婦女報(bào)在嗶哩嗶哩這一數(shù)字媒介平臺(tái)未設(shè)立官方賬號(hào)可以看出,仍有少部分?jǐn)?shù)字化平臺(tái)尚未被官方權(quán)威媒體所覆蓋,也意味著相應(yīng)的數(shù)字受眾尚未被納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播范圍,表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播在數(shù)字化媒介平臺(tái)的覆蓋度方面仍需完善。

表1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀權(quán)威傳播主體的數(shù)字化媒介覆蓋統(tǒng)計(jì)表

其次,傳播內(nèi)容既有共性又有特性。在數(shù)字化媒介的傳播內(nèi)容上,官方權(quán)威媒體的傳播內(nèi)容均趨向于新聞?lì)愵}材,多數(shù)立足于國(guó)家視域宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在共性方面,各類官方媒體的傳播內(nèi)容集中于通過(guò)國(guó)家重大會(huì)議或事件以及社會(huì)層面發(fā)生的重大事件來(lái)表達(dá)國(guó)民集體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在特性方面,各傳播主體則圍繞自身所關(guān)注的領(lǐng)域進(jìn)行深度且連續(xù)的信息傳播,以表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同層面的價(jià)值內(nèi)涵。這意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播在內(nèi)容層面,既需要在國(guó)家層面進(jìn)行共性表達(dá),又需要結(jié)合不同官方傳播主體的特性,實(shí)施具有針對(duì)性的傳播策略。

再次,傳播形式存在重合,傳播受眾基數(shù)較高。在傳播形式上,當(dāng)前官方權(quán)威媒體所采用的策略存在重合現(xiàn)象。無(wú)論是以短視頻、長(zhǎng)視頻為主的抖音、嗶哩嗶哩,還是以文字為主的微信、微博,在內(nèi)容傳播的形式方面均以文字與視頻結(jié)合的方式,未存在較大差異。這表明要想增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的持續(xù)性,必然要推動(dòng)傳播形式的不斷變革。在傳播受眾方面,官方權(quán)威媒體的粉絲量均居于相應(yīng)數(shù)字化媒介的前列,表明其具有較大的社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的影響力。

最后,傳播風(fēng)格與數(shù)字化媒介自身特點(diǎn)及其受眾群體的個(gè)體偏好存在強(qiáng)相關(guān)。在傳播風(fēng)格上,數(shù)字化媒介的特點(diǎn)成為官方權(quán)威媒體塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播風(fēng)格的基礎(chǔ)點(diǎn),且貼合于不同數(shù)字媒介受眾的個(gè)體偏好。不同于以評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、收藏等功能為主的微信、微博,抖音與嗶哩嗶哩因其獨(dú)特的彈幕文化,使受眾群體能夠即時(shí)進(jìn)行互動(dòng)與交流,并接收來(lái)自其他群體的信息反饋,因而在信息傳播的互動(dòng)性方面要強(qiáng)于其他數(shù)字化媒介平臺(tái)。同時(shí),不同數(shù)字媒介受眾群體的個(gè)體偏好也帶來(lái)了傳播風(fēng)格的不同。例如,在微信平臺(tái),社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的風(fēng)格趨于嚴(yán)肅、正式。在抖音、微博則表現(xiàn)出大眾化、熱點(diǎn)化等特點(diǎn),在嗶哩嗶哩上,則以年輕化、趣味化的風(fēng)格為主。這表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播在風(fēng)格塑造方面需要考慮不同數(shù)字媒介背后的受眾群體,保證自身內(nèi)容的有效傳播。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的媒介功能向度

加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)提出“媒介即訊息”,認(rèn)為一定的媒介形態(tài)不僅決定了主體對(duì)客體、對(duì)外在世界的感知和認(rèn)識(shí)方式,也決定了客觀世界在人們面前的呈現(xiàn)方式和所呈現(xiàn)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)模式(4)參見:馬歇爾·麥克盧漢,弗蘭克·秦格龍.麥克盧漢精粹[M].何道寬,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2000.。在此意義上,媒介形態(tài)的變革將帶來(lái)人們思維方式的變革,表現(xiàn)在從印刷媒介、廣播媒介再到影像媒介,不同媒介形態(tài)下個(gè)體展現(xiàn)出的不同思維方式與生活方式。由此,在數(shù)字媒介逐漸代替影像媒介而成為主要信息傳播方式的數(shù)字時(shí)代,社會(huì)文化形態(tài)與文化傳播方式隨著數(shù)字媒介的介入而日益革新,人們的信息接收方式與思維理解能力也將與數(shù)字媒介處于相互促進(jìn)的關(guān)系構(gòu)式。因此,要想了解當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的數(shù)字化傳播效果,也應(yīng)當(dāng)從數(shù)字化傳播媒介的功能向度予以考察。

數(shù)據(jù)來(lái)源:作者收集(截至2023年10月15日)

從表2可知,當(dāng)前數(shù)字化媒介已發(fā)展出較為完備的信息傳播生態(tài)鏈,其核心功能表現(xiàn)為點(diǎn)贊(喜歡)、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)以及收藏四個(gè)主要板塊。

表2 數(shù)字化傳播媒介功能匯總表

第一,數(shù)字化媒介的點(diǎn)贊功能已成為網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域新型的人際互動(dòng)方式,其既能反映受眾群體的自身偏好,又能將這種偏好共時(shí)性地傳遞給推薦算法,使同質(zhì)化信息接續(xù)呈現(xiàn)。從功能語(yǔ)言學(xué)的視角考察點(diǎn)贊,其實(shí)際表達(dá)了受眾群體潛在的語(yǔ)言參與,通過(guò)點(diǎn)贊來(lái)表達(dá)自身對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的態(tài)度。同時(shí),點(diǎn)贊蘊(yùn)含政治性含義,對(duì)政治具有“利于維護(hù)政治秩序”“塑造政治共識(shí)”“蘊(yùn)含民主意義”以及“促進(jìn)政治互動(dòng)”等正向功能(5)參見:張愛軍,孫玉尋.對(duì)微信“點(diǎn)贊”的政治心理分析[J].學(xué)術(shù)界,2021(2):162-170.,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否得到受眾群體接受的顯性表現(xiàn)。

第二,數(shù)字化媒介的評(píng)論功能使受眾群體均可成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀者。與以往媒介形態(tài)下社會(huì)個(gè)體公開發(fā)表意見的高門檻不同,數(shù)字媒介鼓勵(lì)受眾群體進(jìn)行觀點(diǎn)評(píng)論,以增加信息傳播的熱度與廣度。這使受眾群體可以依據(jù)自身的認(rèn)知架構(gòu)來(lái)解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀,以影響他人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原有理解。同時(shí),與點(diǎn)贊的單向性不同,評(píng)論功能使個(gè)體具有參與者的深層體驗(yàn),并能夠與傳播主體雙向互動(dòng),因而是探析社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播效果的重要功能。

第三,數(shù)字化媒介的收藏功能反映出該媒介形態(tài)獨(dú)有的數(shù)據(jù)持存性,這種持存性具有使社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生持久影響的正向功能。在數(shù)字媒介平臺(tái),收藏意味著受眾群體已經(jīng)接受某種理念觀點(diǎn),并持有強(qiáng)烈的共鳴感與認(rèn)同感,將其收藏主要用來(lái)后續(xù)的反復(fù)觀看或?qū)W習(xí)。在此,被收藏的內(nèi)容不再是以往轉(zhuǎn)瞬即逝的數(shù)字信息,而是能夠被反復(fù)記憶的數(shù)字內(nèi)容。因此,相較于點(diǎn)贊、評(píng)論的共時(shí)性信息互動(dòng),收藏功能的歷時(shí)性信息復(fù)現(xiàn)更能夠體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播效果的受眾接受度。

第四,數(shù)字化媒介的轉(zhuǎn)發(fā)功能作為社會(huì)關(guān)系的數(shù)字化表現(xiàn)形式,是傳播內(nèi)容發(fā)生裂變的主要功能,也是受眾群體成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀次級(jí)傳播者的關(guān)鍵功能。數(shù)字媒介形態(tài)去中心化的傳播邏輯以及數(shù)字信息傳播的低成本效應(yīng),使受眾群體能夠成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的次級(jí)創(chuàng)作者與傳播者。在此,受眾群體通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)功能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)核在轉(zhuǎn)發(fā)過(guò)程中得到不同向度的再闡釋,以滿足不同受眾群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神需求。此外,轉(zhuǎn)發(fā)功能在本質(zhì)上表現(xiàn)出受眾群體對(duì)某一信息的認(rèn)同與共鳴,并希望這種認(rèn)同能夠得到同類的回應(yīng),以達(dá)成最大限度的認(rèn)同感。因此,轉(zhuǎn)發(fā)功能的使用熱度在一定程度上表達(dá)著受眾群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。

二 社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的歷史機(jī)遇與實(shí)踐困境

通過(guò)探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的現(xiàn)實(shí)表征,可以看出我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀權(quán)威傳播主體與數(shù)字化媒介已處于相互融合的趨勢(shì),且權(quán)威傳播主體已注重運(yùn)用數(shù)字語(yǔ)言表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念內(nèi)涵。同時(shí),數(shù)字化媒介引導(dǎo)用戶進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)的功能設(shè)置逐漸完善,各功能間具有連貫性與互補(bǔ)性,使受眾群體在體驗(yàn)媒介功能的過(guò)程中逐步深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與感悟。這表明當(dāng)前我國(guó)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播形態(tài)上具有強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)型意識(shí),并且數(shù)字技術(shù)的最新形態(tài)能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播提供充足的技術(shù)支持,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的實(shí)現(xiàn)具備一定的歷史機(jī)遇。但是,由于權(quán)威傳播主體并未完全覆蓋新型數(shù)字化平臺(tái),各權(quán)威傳播主體又有不同的傳播特點(diǎn)、風(fēng)格與受眾群體,加之?dāng)?shù)字技術(shù)自身的復(fù)雜性與遮蔽性,使我國(guó)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播過(guò)程中仍面臨著數(shù)字化傳播矩陣完善性不足、傳播效果正當(dāng)性受到曲解以及傳播內(nèi)容滲透性受阻等實(shí)踐困境。

(一)新時(shí)代的發(fā)展指向與數(shù)字技術(shù)的全面重塑造就的歷史機(jī)遇

其一,新時(shí)代的全面到來(lái)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播提供了清晰的發(fā)展指向。時(shí)代背景與社會(huì)條件對(duì)于弘揚(yáng)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有基礎(chǔ)性與導(dǎo)向型的作用,也是把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀深刻內(nèi)涵的歷史前提。當(dāng)前,我國(guó)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史起點(diǎn),社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家、社會(huì)與個(gè)體三大層面都在新的歷史方位下增添了新的時(shí)代內(nèi)涵與精神訴求,這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新發(fā)展階段繼續(xù)得到弘揚(yáng)與傳播,特別是在數(shù)字時(shí)代的技術(shù)介入下,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播具有十分重要的時(shí)代意義。同時(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代也突顯出不同以往的時(shí)代問(wèn)題,尤其是要防止意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各方挑戰(zhàn)。對(duì)此,要“加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè),塑造主流輿論新格局?！?6)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:44.這也意味著新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播具有重要的現(xiàn)實(shí)使命與有利的形勢(shì)條件。

其二,數(shù)字媒介的迅速發(fā)展為社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播提供了關(guān)鍵的技術(shù)基礎(chǔ)。隨著數(shù)字技術(shù)的快速迭代,以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新為基底的數(shù)字媒介正在帶動(dòng)傳統(tǒng)媒介數(shù)字化轉(zhuǎn)型,并逐漸成為當(dāng)代信息媒介傳播的主要形態(tài)。相較于以單向信息傳遞為主的傳統(tǒng)媒體,數(shù)字媒介的交互性使其更多地以社交媒體的形象出場(chǎng),即“網(wǎng)絡(luò)用戶用以交換信息和內(nèi)容創(chuàng)建的平臺(tái)”(7)Unger J B Chen X. The Role of Social Networks and Media Receptivity in Predicting Age of Smoking Initiation:A Proportional Hazards Model of Risk and Protective Factors[J].Addictive Behaviors,1999(4):371-381.。數(shù)字媒介的空間交互性不僅使數(shù)字用戶既能作為話題的發(fā)起者、傳播者,又能作為信息的消費(fèi)者和生產(chǎn)者(8)參見:David K H. Cultural Politics and Political Culture of Web 2.0 in Asia[J].Knowledge,Technology &Policy,2009(2):89-94.,從而成為信息層面的產(chǎn)消一體者。這種產(chǎn)消一體現(xiàn)象出現(xiàn)的關(guān)鍵在于引導(dǎo)數(shù)字用戶參與行為發(fā)生的各類功能,即點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、收藏等,這些功能的使用體現(xiàn)出數(shù)字用戶參與信息傳播行為的強(qiáng)弱程度,“越喜歡參與討論的用戶,對(duì)輿情話題的發(fā)展越有促進(jìn)作用”(9)黃微,孫悅.社交媒體平臺(tái)用戶參與行為強(qiáng)度測(cè)定與預(yù)判[J].現(xiàn)代情報(bào),2022(11):98-99.。因此,為了讓數(shù)字用戶能夠持續(xù)沉浸在數(shù)字媒介所營(yíng)造的交互空間,必然要升級(jí)能夠增強(qiáng)用戶互動(dòng)傾向的各類功能,以提升用戶黏性。在此意義上,數(shù)字媒介不僅為社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播提供技術(shù)平臺(tái),使各方傳播主體能夠跨時(shí)域分享數(shù)字信息,而且在引導(dǎo)受眾群體使用數(shù)字媒介各項(xiàng)功能的過(guò)程中,使其可以深度體驗(yàn)數(shù)字傳播內(nèi)容,并與傳播主體進(jìn)行共時(shí)性的信息分享與討論,提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的數(shù)字傳播力。

其三,數(shù)字受眾的不斷增加為社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播提供了重要的主體力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀絕非脫離實(shí)際生活的抽象概念,也非疏離受眾群體的價(jià)值空談。其既是國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)層面的價(jià)值凝練,又是人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活的價(jià)值指引。因此,“人民群眾能否從實(shí)際生活中感知到社會(huì)主義的優(yōu)越性,能否從實(shí)際生活中領(lǐng)悟到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值,決定著培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的成效”(10)劉建軍,趙姍.新發(fā)展階段培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新形勢(shì)與新要求[J].社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究,2021,7(4):20.,即人民群眾是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可或缺的主體力量。截至2023年6月,我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)10.79億人,互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)76.4%,且即時(shí)通信、網(wǎng)絡(luò)視頻、短視頻用戶規(guī)模分別達(dá)10.47億人、10.44億人和10.26億人,用戶使用率分別為97.1%、96.8%和95.2%(11)參見:第52次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》發(fā)布[EB/OL].(2023-08-28)[2023-09-14].https://cnnic.cn/n4/2023/0828/c199-10830.html.,這意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播具有堅(jiān)實(shí)的數(shù)字群眾基礎(chǔ)與主體力量,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)數(shù)字化傳播具有一定的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)需求性。

(二)數(shù)字媒介的技術(shù)遮蔽性引發(fā)的實(shí)踐困境

數(shù)字技術(shù)是一把雙刃劍,在推動(dòng)權(quán)威傳播媒體與傳統(tǒng)傳播媒介數(shù)字化轉(zhuǎn)型,提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播效果的同時(shí),也帶來(lái)了潛在的技術(shù)與傳播困境,影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播矩陣的完善性、傳播效果的正當(dāng)性以及傳播內(nèi)容的滲透性。

首先,數(shù)字媒介平臺(tái)的分散性制約社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播矩陣的完善性,表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播媒介覆蓋度難以完善與貫通性難以實(shí)現(xiàn)。在全媒體語(yǔ)境下,社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的實(shí)現(xiàn)不止停留于傳統(tǒng)媒體具有數(shù)字化轉(zhuǎn)型的潛能,更要求實(shí)際地與數(shù)字媒介同構(gòu)互融,使數(shù)字化轉(zhuǎn)型從潛能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但是,由于數(shù)字媒介的發(fā)展需求,使之在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下,需要不斷迭代自身以迎合受眾需求,快速呈出與實(shí)時(shí)更新成為數(shù)字媒介發(fā)展的主旋律。在此,受原有傳播方式的影響,權(quán)威傳播媒體難以及時(shí)與新興數(shù)字媒介相互融合而產(chǎn)生時(shí)滯性。如,在表1中,部分官方權(quán)威媒體尚未在嗶哩嗶哩開設(shè)專屬賬號(hào)。這種時(shí)滯性不僅使社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播媒介覆蓋度難以完善,也意味著權(quán)威傳播媒體在社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播中將不可避免地失去相應(yīng)受眾,進(jìn)而影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全域傳播。此外,由于各領(lǐng)域權(quán)威媒體所面向的受眾與關(guān)注的領(lǐng)域不同,進(jìn)而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播上存在不同特點(diǎn)。而且,數(shù)字媒介基于不同的傳播邏輯,也呈現(xiàn)出迥異的傳播風(fēng)格。因此,權(quán)威媒體與數(shù)字媒介內(nèi)部的差異性使內(nèi)蘊(yùn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新聞信息在傳播過(guò)程中呈現(xiàn)不同面向,導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播在不同數(shù)字媒體上的貫通性難以實(shí)現(xiàn),影響受眾群體理解的深入性。

其次,數(shù)字媒介功能的復(fù)雜性影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的正當(dāng)性效果,表現(xiàn)為數(shù)字媒介各交互功能對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播內(nèi)容的技術(shù)性介入所帶來(lái)的潛在曲解。其一,點(diǎn)贊功能營(yíng)造的信息繭房使社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播內(nèi)涵形式化。點(diǎn)贊作為網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域新型的人際互動(dòng)方式,是直接體現(xiàn)數(shù)字用戶喜愛內(nèi)容偏向的顯性功能。但是,如同凱斯·桑斯坦(Cass R. Sunstein)在《信息烏托邦:眾人如何生產(chǎn)知識(shí)》中提出的,在信息傳播中,因公眾自身的信息需求并非全方位的,公眾只會(huì)注意自己選擇的訊息和使自己愉悅的通信領(lǐng)域,久而久之,會(huì)將自身桎梏于像蠶繭一樣的“繭房”之中(12)參見:凱斯·R·桑斯坦.信息烏托邦:眾人如何生產(chǎn)知識(shí)[M].畢競(jìng)悅,譯.北京:法律出版社,2008.。點(diǎn)贊所帶來(lái)的偏好固化不僅未能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀全面地影響受眾,反而使其逐漸同質(zhì)化與形式化,不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀深層內(nèi)涵的傳播。其二,收藏功能的數(shù)據(jù)持存性使社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播內(nèi)容被曲解化。新聞信息具有時(shí)效性,且具有與之匹配的傳播語(yǔ)境。換句話說(shuō),新聞信息的傳播必須結(jié)合一定的時(shí)域才能夠理解其本有的信息含義。在此,收藏功能的跨時(shí)域性使新聞的信息傳播具有超越其本有時(shí)效與語(yǔ)境的風(fēng)險(xiǎn),讓原本在某個(gè)時(shí)域正確的信息在錯(cuò)誤的語(yǔ)境下重新出現(xiàn),進(jìn)而使其本真的信息含義失效。因此,收藏功能的數(shù)據(jù)持存所具有的“回溯性”誤認(rèn)極易使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在數(shù)字化傳播過(guò)程中被曲解。其三,轉(zhuǎn)發(fā)功能的信息裂變性使社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播理念失真化。作為數(shù)字媒介平臺(tái)提升用戶黏性的深層功能,轉(zhuǎn)發(fā)成為數(shù)字用戶認(rèn)可并主動(dòng)依附的象征,表明其已被深度納入數(shù)字媒介平臺(tái)。然而,從信息傳播的有效性出發(fā),轉(zhuǎn)發(fā)功能非但不能保持信息的真實(shí)性,且會(huì)在轉(zhuǎn)發(fā)過(guò)程中存在失真化的可能。由于虛擬身份的構(gòu)建所帶來(lái)的行為責(zé)任的弱化,數(shù)字用戶能夠在轉(zhuǎn)發(fā)原有主旨內(nèi)容時(shí)增添主觀意見,使其具有符合個(gè)體語(yǔ)境的社交內(nèi)容。在此,數(shù)字用戶在轉(zhuǎn)發(fā)過(guò)程中的次級(jí)詮釋不僅使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有迥異的理念意蘊(yùn),更使其內(nèi)蘊(yùn)的民族精神在多次詮釋中被降級(jí)為普通的話語(yǔ)理解,導(dǎo)致核心價(jià)值理念的失真化。

最后,數(shù)字媒介受眾的單向性阻礙社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播內(nèi)容的滲透性,表現(xiàn)為數(shù)字媒介受眾的虛擬身份使社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播內(nèi)容的滲透性難以考察,而且數(shù)字媒介功能的單向性也使社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播內(nèi)容的價(jià)值反饋難以評(píng)估。由于數(shù)字媒介需要持續(xù)吸納數(shù)字用戶,因而必然要降低個(gè)體進(jìn)入數(shù)字交互網(wǎng)絡(luò)的門檻,即只需要個(gè)體提供簡(jiǎn)單的身份驗(yàn)證信息就可注冊(cè)虛擬身份。在此,虛擬身份建構(gòu)的簡(jiǎn)單化,使數(shù)字媒介平臺(tái)難以考察數(shù)字用戶身份的真實(shí)性,導(dǎo)致大量的網(wǎng)絡(luò)水軍被制造出來(lái),營(yíng)造出虛假的流量熱度,難以考察社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播內(nèi)容是否真正被數(shù)字用戶所接受,更進(jìn)一步說(shuō),難以把握其是否面向了真實(shí)的數(shù)字用戶。在此基礎(chǔ)上,表現(xiàn)數(shù)字用戶交互行為的各項(xiàng)功能也存有單向性的風(fēng)險(xiǎn)。無(wú)論是點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)或是收藏,其都表現(xiàn)為數(shù)字用戶的單向行為,數(shù)字媒介平臺(tái)所看到的只是數(shù)字用戶交互行為發(fā)生后的量化數(shù)字,無(wú)法考察這些數(shù)字是否代表了數(shù)字用戶真實(shí)的動(dòng)機(jī)與想法。同時(shí),由于部分?jǐn)?shù)字媒體可以開設(shè)精選評(píng)論等功能,這就使數(shù)字用戶的聲音得不到全面接納,進(jìn)而出現(xiàn)傳播內(nèi)容的反饋短路。因此,由于數(shù)字媒介功能的單向性,社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播內(nèi)容不僅在滲透性上得不到保障,且在能夠交互的界面中也難以實(shí)現(xiàn)真實(shí)的反饋。

三 新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的實(shí)踐重心

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播存在傳播主體分散化、傳播受眾單向化、傳播媒介復(fù)雜化、傳播方法簡(jiǎn)易化、傳播環(huán)境無(wú)序化等問(wèn)題?；诖?需要從五個(gè)方面進(jìn)行路徑探析,即在構(gòu)建高水平傳播主體、培育新時(shí)代傳播受眾群體、創(chuàng)設(shè)多維度傳播媒介類型、把握多層次數(shù)字傳播內(nèi)容、優(yōu)化全域態(tài)傳播環(huán)境氛圍等實(shí)踐機(jī)制的基礎(chǔ)上,著力推進(jìn)數(shù)字技術(shù)賦能社會(huì)主義核心價(jià)值觀的數(shù)字化傳播。

(一)構(gòu)建高水平傳播主體,推進(jìn)傳播主體專業(yè)化

清晰的理論認(rèn)知是理論宣傳的基礎(chǔ),準(zhǔn)確的理論宣傳是理論認(rèn)知的保障。傳播主體作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的話語(yǔ)源頭,不僅需要能夠清晰闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新時(shí)代與數(shù)字時(shí)代的疊加態(tài)中所具有的新型含義,更要熟悉數(shù)字媒介發(fā)展內(nèi)在的技術(shù)邏輯,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播時(shí)刻貫穿數(shù)字媒介的發(fā)展過(guò)程。因此,構(gòu)建高水平傳播主體要從理論建設(shè)與價(jià)值宣傳兩個(gè)方面予以體現(xiàn)。

在理論建設(shè)方面,社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播主體應(yīng)成為信息流動(dòng)的“創(chuàng)建者”。打造能夠清晰詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新時(shí)代所凸顯的新特點(diǎn)、新含義、新指向的理論主體隊(duì)伍,使習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、新時(shí)代黨的路線方針政策以及廣大人民群眾的偉大實(shí)踐和精神風(fēng)貌能夠在社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播中得到彰顯,及時(shí)發(fā)現(xiàn)并扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)負(fù)面輿論對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的虛無(wú)化、污名化的影響,為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正向傳播奠定理論基礎(chǔ)。此外,要注重發(fā)掘新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀三大層面的有機(jī)聯(lián)系,明晰各層次的邏輯指向與價(jià)值意蘊(yùn),讓清晰的價(jià)值理念注入宣傳作品的創(chuàng)作過(guò)程,使網(wǎng)絡(luò)空間的話語(yǔ)權(quán)牢牢地掌握在自己手中。

在價(jià)值宣傳方面,社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播主體應(yīng)成為信息流動(dòng)的“對(duì)話人”。傳播主體除了要具備社會(huì)主義核心價(jià)值觀新時(shí)代含義的詮釋能力,還應(yīng)當(dāng)熟悉受眾群體的心理現(xiàn)狀與內(nèi)在訴求,提升價(jià)值理念數(shù)字化傳播的針對(duì)性與有效性。傳播主體應(yīng)深入受眾群體的生活環(huán)境,通過(guò)了解受眾群體對(duì)信息傳播的感知與接收方式,找到社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的切入點(diǎn)。同時(shí),根據(jù)受眾群體的文化氛圍,因地制宜地采用貼合受眾群體能夠接受的話語(yǔ)方式,以平等對(duì)話的形式進(jìn)行價(jià)值理念的數(shù)字化傳播,確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播內(nèi)容具有較強(qiáng)的親和力、滲透力與傳播力。

(二)培育新時(shí)代傳播受眾群體,促進(jìn)受眾全員化

受眾群體是社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn),也是數(shù)字時(shí)代價(jià)值理念與信息流動(dòng)的次級(jí)傳播者。為此,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播不僅要確保廣大人民群眾都能受到價(jià)值觀念的培育,還要為其搭建平等對(duì)話的平臺(tái),使其在平等對(duì)話交流中成為積極的價(jià)值理念數(shù)字傳播者。

數(shù)字化傳播在改變受眾群體感知世界方式的同時(shí),也提高了部分受眾群體獲取信息的技術(shù)門檻。對(duì)于年齡較大、受教育程度低或是經(jīng)濟(jì)水平較低的受眾群體,數(shù)字技術(shù)學(xué)習(xí)的高成本使其處于數(shù)字化傳播系統(tǒng)的邊緣地位,無(wú)法及時(shí)接收價(jià)值理念并反饋?zhàn)晕乙庖?。?duì)此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播需要有更大的廣度與彈性,使其與數(shù)字媒介平臺(tái)的結(jié)合不僅僅是簡(jiǎn)單的信息推送與價(jià)值宣傳,還要根據(jù)不同媒介平臺(tái)的受眾群體進(jìn)行精細(xì)化的數(shù)字創(chuàng)作與運(yùn)營(yíng),把握數(shù)字化傳播過(guò)程中普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系,加快推進(jìn)數(shù)字技術(shù)下沉,使邊緣受眾群體能夠被吸納進(jìn)來(lái),讓價(jià)值理念的數(shù)字化傳播能夠接觸到每個(gè)個(gè)體。具體而言,價(jià)值觀數(shù)字化傳播需要聯(lián)通多維的數(shù)字媒介與技術(shù)設(shè)備,既要應(yīng)用于手機(jī)、電腦、平板等私人設(shè)備,也要連接公共電子屏幕、公共數(shù)字電視等公共設(shè)備。同時(shí)創(chuàng)建數(shù)字關(guān)懷模式,降低老年人、兒童以及文化程度較低的群體的技術(shù)準(zhǔn)入門檻,消弭數(shù)字鴻溝,使廣大人民群眾皆能受到價(jià)值觀念的培育。

此外,數(shù)字媒介的交互功能使受眾群體既是信息的接收者,同時(shí)也是信息的傳播者。受眾群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的再詮釋影響價(jià)值理念的傳播力與持久度,為此要在確保受眾群體真實(shí)信息的基礎(chǔ)上搭建平等對(duì)話的數(shù)字平臺(tái),讓“各方傳播主體通過(guò)各種對(duì)話渠道,讓各種意見、觀點(diǎn)、信息充分平等地交流、融合、碰撞”(13)費(fèi)愛華.社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播創(chuàng)新的四個(gè)意識(shí)[J].青年記者,2018(3):33.,進(jìn)而使受眾群體在與傳播主體的對(duì)話中不斷增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)知,真正使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自覺的理論認(rèn)知,以保持其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀再詮釋的正當(dāng)性與合理性。

(三)把握多層次數(shù)字傳播內(nèi)容,增強(qiáng)價(jià)值觀念傳播實(shí)效

社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播要有實(shí)效,還應(yīng)保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容與數(shù)字媒介敘事體系的有機(jī)融合,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向與個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則在數(shù)字化傳播中得到充分闡發(fā)。在保持社會(huì)主義核心價(jià)值觀最本質(zhì)的精神內(nèi)涵與價(jià)值理念的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地運(yùn)用數(shù)字符號(hào)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀原有的話語(yǔ)性表達(dá)轉(zhuǎn)化為數(shù)字受眾的具身性體驗(yàn),加深其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同與行為習(xí)慣。

首先,“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo),是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最高層次的價(jià)值表達(dá),并對(duì)其他層次價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。因此,對(duì)該層面的數(shù)字化傳播應(yīng)當(dāng)注重傳播內(nèi)容的嚴(yán)肅性與統(tǒng)一性,在權(quán)威傳播主體準(zhǔn)確把握傳播內(nèi)容的基礎(chǔ)上,防止次級(jí)傳播者在數(shù)字化傳播場(chǎng)域的過(guò)度解讀,以保證國(guó)家形象的崇高感與敬重感。同時(shí),要嚴(yán)格把控該層面價(jià)值觀內(nèi)容數(shù)字化傳播的特定語(yǔ)境與時(shí)空,使以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為主的社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳緊緊圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化道路與文化價(jià)值體系,防止數(shù)字媒介自身的數(shù)據(jù)持存性所帶來(lái)的“回溯性”風(fēng)險(xiǎn)。

其次,“自由、平等、公正、法治”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值取向,是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基本屬性的理念凝練,也是“維系國(guó)家與個(gè)人關(guān)系的重要紐帶”(14)田鵬穎.以系統(tǒng)觀念踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究,2023(2):19.。因此,對(duì)該層面的數(shù)字化傳播應(yīng)當(dāng)注重傳播內(nèi)容的社會(huì)性與多元性,除權(quán)威傳播主體創(chuàng)作主流傳播內(nèi)容外,應(yīng)鼓勵(lì)數(shù)字用戶對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行互動(dòng)與交流,使該層面的數(shù)字化傳播內(nèi)容得以匯聚社會(huì)性意見與自由平等的價(jià)值觀念。同時(shí),充分發(fā)揮公正與法治精神在社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播中的積極作用,用法治手段維護(hù)好數(shù)字媒介平臺(tái)秩序,公平公正地解決數(shù)字用戶在弘揚(yáng)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)所遭受的不公正對(duì)待與誤解,使受眾群體在社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播過(guò)程中切身感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本真涵義。

最后,“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則,是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則,也是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要基石。因此,對(duì)該層面的數(shù)字化傳播應(yīng)當(dāng)注重傳播內(nèi)容的個(gè)體性與生活性,在內(nèi)容創(chuàng)作上需重視日常生活對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的重要影響,通過(guò)采用社會(huì)杰出個(gè)體的案例與視角,生活化地表現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值理念。同時(shí),積極調(diào)動(dòng)受眾群體的主體性與能動(dòng)性,使其在確保自身真實(shí)信息的基礎(chǔ)上,將自己對(duì)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值理解與實(shí)踐發(fā)布在數(shù)字媒介平臺(tái),形成能夠廣泛討論與交流的社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播空間,從而使他們?cè)诜窒砣粘Ｉ畹膬r(jià)值意義中潛移默化地接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的積極影響。

(四)創(chuàng)設(shè)多維度傳播媒介類型,豐富數(shù)字化傳播途徑

與以往技術(shù)創(chuàng)新的單維指向不同,數(shù)字技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新本身蘊(yùn)含著多維融合的邏輯導(dǎo)向。數(shù)字技術(shù)不僅能夠與社會(huì)各領(lǐng)域深入融合,且自身也處于持續(xù)的技術(shù)迭代。因此,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播要?jiǎng)?chuàng)設(shè)多維傳播媒介,致力通過(guò)打造全域媒體矩陣促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播。

一是從原有的影像媒介傳播擴(kuò)展為影像媒介與數(shù)字媒介相結(jié)合的多維媒介傳播,打造全域媒體矩陣。如麥克盧漢所言,媒介形態(tài)改變著主體對(duì)客體、對(duì)外在世界的感知方式。在數(shù)字媒介場(chǎng)域,個(gè)體感知世界的方式逐漸落焦在具有直觀性、立體化的短視頻解碼層面。因此,新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播必然要?jiǎng)?chuàng)新傳播媒介,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為易于讓人接受的短視頻語(yǔ)言進(jìn)行傳播,同時(shí)輔助以圖像、音像、AR(Augmented Reality)、VR(Virtual Reality)、ChatGPT等多元傳播媒介,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)多維媒介進(jìn)行傳播,以增強(qiáng)受眾群體的沉浸式感受。此外,應(yīng)增強(qiáng)全媒體矩陣的協(xié)同性,使不同媒介平臺(tái)對(duì)受眾群體進(jìn)行精細(xì)化創(chuàng)作的同時(shí)能夠保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在一致性,使其在數(shù)字化傳播過(guò)程中表現(xiàn)出統(tǒng)一價(jià)值理念的不同層面,而非價(jià)值理念的差異化弘揚(yáng)與認(rèn)同。

二是從原有的固定時(shí)域傳播擴(kuò)展為超時(shí)域數(shù)字化傳播,形成全時(shí)域傳播環(huán)境。傳統(tǒng)的媒介形式,無(wú)論是報(bào)紙、廣播或是電視,都存有固定的傳播時(shí)域,這意味著傳統(tǒng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播方式在部分時(shí)域處于停滯狀態(tài),難以持續(xù)影響與把握受眾群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感受以及接受程度。對(duì)此,應(yīng)發(fā)揮數(shù)字媒介獨(dú)有的超時(shí)域優(yōu)勢(shì),積極利用算法技術(shù)的全時(shí)域分發(fā)功能持續(xù)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀推送給受眾群體,并及時(shí)接收受眾群體的感受反饋,實(shí)現(xiàn)信息傳播的持續(xù)循環(huán)。同時(shí)廣泛借助多元的數(shù)字媒介,基于全域媒體矩陣打造適合社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的媒介環(huán)境,辯證地將數(shù)字媒介原有的碎片化、實(shí)時(shí)化的傳播方式轉(zhuǎn)化為具有及時(shí)性、連貫性的傳播途徑,從而保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的完整性與有效性。

(五)完善數(shù)字化傳播規(guī)章制度,創(chuàng)造和諧傳播生態(tài)

構(gòu)建良好的社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播生態(tài)環(huán)境是促進(jìn)價(jià)值理念正向傳播的必要環(huán)節(jié),也是解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播實(shí)踐困境的有力手段。辯證地轉(zhuǎn)化數(shù)字媒介的消極作用,使其合理地為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播服務(wù),需要從完善規(guī)章制度與加強(qiáng)數(shù)字監(jiān)管兩條路徑入手。

規(guī)章制度的逐步完善是推動(dòng)數(shù)字媒介良性發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化正向傳播的關(guān)鍵點(diǎn)。數(shù)字技術(shù)發(fā)展所具有的兩面性決定其必然要接受相應(yīng)的規(guī)范治理,才能夠合理地為人所用。為此,我國(guó)近年來(lái)持續(xù)頒布相關(guān)法律法規(guī)以規(guī)范數(shù)字技術(shù)發(fā)展的方向。2021年12月,《中華人民共和國(guó)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步法》發(fā)布,全面規(guī)定科技發(fā)展的前進(jìn)方向與法律責(zé)任(15)參見:中華人民共和國(guó)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步法[N].人民日?qǐng)?bào),2021-12-27(14).。2022年3月,國(guó)務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見》,進(jìn)一步規(guī)范科技倫理治理,完善科技倫理體系(16)參見:中辦國(guó)辦印發(fā) 關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見[N].人民日?qǐng)?bào),2022-03-21(1).。因此,需要明晰數(shù)字技術(shù)發(fā)展的邊界,建立信息發(fā)布與審查制度,明確受眾群體在數(shù)字媒介平臺(tái)的身份信息,使信息發(fā)布與宣傳的責(zé)任落歸于每個(gè)傳播主體,使其在信息傳播過(guò)程中能夠保證信息的真實(shí)性與有效性。此外,還應(yīng)制定適合社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的法律法規(guī),對(duì)違反傳播法規(guī),虛構(gòu)、偽造傳播信息,發(fā)布、傳播虛假新聞的數(shù)字用戶,做出相應(yīng)的法律處罰,維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的良好生態(tài)。

同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)數(shù)字監(jiān)管,防止錯(cuò)誤思潮侵入社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播而引發(fā)價(jià)值觀念的負(fù)面輿論。無(wú)論是首次創(chuàng)作的專業(yè)化傳播主體,還是參與次級(jí)創(chuàng)作的數(shù)字受眾傳播主體,其涉及社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的數(shù)字實(shí)踐都應(yīng)受到數(shù)字監(jiān)測(cè)與監(jiān)管,防止因其對(duì)價(jià)值理念的片面理解而影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正向傳播。因此,要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播監(jiān)測(cè)預(yù)警機(jī)制,利用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)手段時(shí)刻跟蹤與監(jiān)測(cè)價(jià)值理念傳播的理論語(yǔ)境與數(shù)字環(huán)境,對(duì)可能帶來(lái)的規(guī)則沖突、意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)加強(qiáng)研判,提出對(duì)策。

綜上所述,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的數(shù)字化傳播是數(shù)字時(shí)代民族精神發(fā)揚(yáng)的必然結(jié)果,也是新時(shí)代思想文化宣傳工作面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)的發(fā)展窗口。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值追求的集中體現(xiàn),必然需要能夠精準(zhǔn)詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵與價(jià)值指向的傳播主體,在積極吸納受眾群體并與其保持雙向溝通的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的正當(dāng)性與有效性。同時(shí),在拓展多維媒介,打造全域媒體矩陣與全時(shí)域傳播生態(tài)的過(guò)程中,采用以“體悟”“隱性”為特點(diǎn)的培育方法促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀數(shù)字化傳播的滲透性與貼合性,使其在完善的規(guī)章制度的保護(hù)下切實(shí)“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”(17)習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)[N].人民日?qǐng)?bào),2018-08-23(1).,增強(qiáng)中華民族的向心力與凝聚力。